王若璠

摘要：《悲劇的誕生》一直以來都是文藝學的必讀書目，全書的內(nèi)容主要是對悲劇、日神精神和酒神精神的描述和理解。悲劇，一直以來被文藝理論界奉為藝術(shù)的最高形式和巔峰狀態(tài)，而日神精神和酒神精神則是作為悲劇誕生的主要原因來加以闡述。

關(guān)鍵詞：悲??；日神；酒神

《悲劇的誕生》這本書我認為主要討論了三個問題，分別是：悲劇、日神、酒神。下面我就分別講訴一下我讀完這本書之后對這三個詞語的粗淺的理解和認識。

悲劇：

悲劇，一直以來被文藝理論界奉為藝術(shù)的最高形式和巔峰狀態(tài)。從我們的日常經(jīng)驗來講，悲劇的確要比喜劇讓人更驚心動魄、魂牽夢繞。中國電影、電視劇一般都是以大團圓的方式來作為故事的結(jié)尾，但這樣的作品并不會讓人做更多的反思和回味。而像一些以悲劇結(jié)尾的小說卻能成為經(jīng)典。比如說：張恨水的《金粉世家》、曹雪芹的《紅樓夢》、余華的《活著》……這些作品的結(jié)局都讓人唏噓不已。看似讓讀者無法接受的結(jié)局，但又是合情合理，順理成章、讓人回味和反思無窮。

我認為悲劇的形式一般有三種：第一種是：人物之前是光輝生動的、成長順利、生活美滿。但是突生變故、美好的生活被一道驚雷戛然而止；第二種：人物從出生就不順利、生活坎坷，但是無論怎么努力，都得不到上天的眷顧。一再挑戰(zhàn)悲慘命運的底線。越來越苦難的一生讓觀眾都會覺得不可思議。第三種是：剛開始主人公生活不順利，但是通過自己的努力開拓出自己的康莊大道，在即將享受美好生活的時候，悲慘的事情接踵而至。

但是為什么悲劇的藝術(shù)效果如此之大？為什么給人帶來悲傷的情緒卻讓人難以忘懷？這就是這本書要講訴的。尼采寫這本書的主要目的是為了解決或者是試圖解答兩個問題：1、悲劇的起源；2、悲劇讓觀眾得到久久難以釋懷的快感的原因。本書中尼采運用日神和酒神的藝術(shù)二元沖動說來解釋希臘悲劇的本質(zhì)和原因。

尼采運用希臘悲劇為例，講訴了日神藝術(shù)的代表是希臘神話中的史詩、或者是造型藝術(shù)中雕塑的形象。但這些卻不能是造成悲劇的原因，只是悲劇中的一個元素。真正造成悲劇產(chǎn)生的是酒神藝術(shù)。酒神藝術(shù)作為悲劇產(chǎn)生的原因和力量具體到了音樂。音樂代表的是一種人的情感無論是高興到極致還是悲傷到極致的一種釋放、一種縱情狂歡。作者認為“悲劇誕生的過程中酒神音樂不斷向日神的形象世界迸發(fā)的過程。”下面具體講一下我對日神和酒神的認識和看法。

日神：

尼采給日神下了這樣一個定義——“我們用日神的名字統(tǒng)稱美的外觀的無數(shù)幻覺”。尼采認為日神與生活中、悲劇中的現(xiàn)象相關(guān)聯(lián)。日神藝術(shù)體現(xiàn)美，用美來表現(xiàn)世界、神化生命、偽裝現(xiàn)實、包裹殘忍。日神的精神沉迷于一切美的東西、充耳不聞所有一切與美相背離的東西。日神藝術(shù)反對追求事物的本質(zhì)，迷戀轉(zhuǎn)瞬即逝的美麗、沉醉于人生的美好歡樂。日神藝術(shù)可以這樣說：一件用寶石、珍珠、黃金和絲綢做成的披風下包裹人生百態(tài)、人間疾苦。但是我們要在這件披風上縱情歌舞、及時行樂、瘋狂做夢。

日神的法則只有一個，就是適度，就是人所要遵守的一定的原則、規(guī)矩。日神在希臘人眼里是被視為德行之神的，任何與美德、高尚、光明相對立的東西都是過度的。日神要求個人要想做到適度，就要有自知之明，即認識自己。日神代表的是美，要想美就不能放肆，就得守規(guī)矩。如果放肆了、過度了，就難以掌控了。沒有人能控制規(guī)則之外的未知世界的定數(shù)?？刂撇涣司涂赡艹霈F(xiàn)不好的事情，就無法維持日神精神的本質(zhì)和內(nèi)涵。所以說唯有在限度和規(guī)則的作用中可以認知的地方，適度才有可以維持日神的要求。

酒神：

酒神是尼采在闡釋悲劇的誕生的時候除了日神之外的另一個重要的因素。酒神藝術(shù)的存在就是要打破日神藝術(shù)創(chuàng)造的美好，以一種強烈的沖動來打破外觀的幻覺，拜托束縛、尋找真實、追求本質(zhì)、探索生命的真實發(fā)展。

酒神與世界的本質(zhì)相關(guān)。悲劇之所以有那么大的藝術(shù)效果，可以成為藝術(shù)的頂峰。不僅僅是因為故事的結(jié)局悲慘，讓觀眾讀者傷心難過。而更是因為，造成悲劇結(jié)局的過程、原因、條件、線索都是合情合理的，合乎事物發(fā)展規(guī)律的，讓人同意信服。造成悲劇結(jié)果的酒神因素就是這種合情合理的“存在者”和“推動者”。酒神藝術(shù)，一層一層地剝開日神藝術(shù)的偽裝，不斷探尋事物的本質(zhì)、世界的本質(zhì)。將希臘人的最想掩蓋、最難以面對的現(xiàn)實、本質(zhì)挖掘出來，直面慘淡的人生。并在這個過程痛并快樂著。

酒神的狀態(tài)是醉。“醉”可以理解為過度、是酒神藝術(shù)的本質(zhì)所在。人在醉的狀態(tài)下，超脫物外，跨越各種規(guī)章制度，體現(xiàn)出一種狂放的精神，和表現(xiàn)出本能的精神。

與日神藝術(shù)的造型藝術(shù)不同，音樂是酒神藝術(shù)，悲劇和抒情詩求諸日神的形式，但在本質(zhì)上也是酒神藝術(shù)。酒神藝術(shù)深諳事物的本質(zhì)存在，洞悉世界、大徹大悟。

日神、酒神之間的關(guān)系：

日神和酒神作為悲劇的兩種藝術(shù)沖動，表現(xiàn)的層次有所不同，但是卻是解決藝術(shù)問題的根本答案。而且日神和酒神的二元沖動論，解決的不僅僅是有關(guān)于悲劇是如何誕生的藝術(shù)問題，更是解答人生問題。二者不同卻互為補充。我覺得書中有一段話特別的好，這句話可以清楚、直白的表達出日神藝術(shù)與酒神藝術(shù)的意義和關(guān)系?！叭丈窬癯龄嫌谕庥^的幻覺，反對追究本體；酒神精神卻要破除外觀的幻覺，與本體的溝通融合。前者迷戀瞬時，后者向往永恒。前者用美的面紗遮住人生的悲劇面目，后者揭開面紗，直視人生悲劇。前者執(zhí)著人生，后者超脫人生。日神精神的潛臺詞是：就算人生是個夢，我們要有滋有味地做這個夢，不要失掉了夢的情致和樂趣。酒神精神的潛臺詞是：就算人生是幕悲劇，我們要有聲有色地演這幕悲劇，不要失掉了悲劇的壯麗和快慰。二者綜合起來，便是尼采所提倡的審美人生態(tài)度”。

日神藝術(shù)與酒神藝術(shù)之間的對立其實質(zhì)就是：美與真的斗爭。痛苦的醉打破美麗的夢；“過度”的探索揭示“適度”偽裝的假象；更高的世界秩序與平淡無常的狀態(tài)相對峙；靜止的造型藝術(shù)與跌宕起伏的音樂相比襯；崇高與滑稽的對比。這些都是酒神與日神的比對和聯(lián)系。

小結(jié)：

作者尼采通過《悲劇的誕生》吶喊出：重估一切價值的口號。徹底的反叛精神，反對基督教，反對理性主義和對日常生活的批判。

參考文獻：

[1][德]尼采：《悲劇的誕生》，周國平編譯，譯林出版社，2014年2月版。

[2][德]海德格爾：《尼采》，周國平譯，北京：商務(wù)印書館2003年版。

[3]卡西爾：國家的神話，北京：華夏出版社，1999，221.endprint