◎吳雪輝

論哲學(xué)思想對(duì)體育的影響

◎吳雪輝

哲學(xué)思想厚重深沉，博大精深，包羅萬(wàn)象。其價(jià)值是對(duì)體育運(yùn)動(dòng)產(chǎn)生了積極的影響。研究哲學(xué)思想對(duì)體育的滲透與融會(huì)，對(duì)了解體育的形成和發(fā)展具有重要的意義。

古希臘哲學(xué)家參加奧運(yùn)會(huì)

奧運(yùn)、哲學(xué)、民主和戲劇是古希臘最著名的四大發(fā)明,其中奧運(yùn)出現(xiàn)得最早。公元前776年第一屆古希臘奧運(yùn)會(huì)舉辦被現(xiàn)代歷史學(xué)家確認(rèn),而希臘第一位哲學(xué)家泰勒斯約公元前624—546年在世。哲學(xué)家晚于奧運(yùn)會(huì)。但是哲學(xué)家對(duì)奧運(yùn)會(huì)的傳承和光大起到了極大的作用。甚至瓦諾耶克說(shuō)柏拉圖與其他九位作家(荷馬、品達(dá)、希羅多德、歐里庇德斯、修昔底德、色諾分、普魯塔克、保撒尼阿斯、菲羅斯特拉斯)將古代希臘的體育運(yùn)動(dòng)譜寫(xiě)成史詩(shī)和傳奇。荷馬在《伊利亞特》中為我們描述了,帕特洛克羅斯葬禮上希臘英雄先后出場(chǎng)的喪葬競(jìng)技比賽:第一是賽車(chē),第二是拳擊,第三是摔跤,第四是斗長(zhǎng)矛,第五是射箭,最后是投擲標(biāo)槍。

中國(guó)哲學(xué)思想對(duì)體育之影響

現(xiàn)代人對(duì)傳統(tǒng)文化的態(tài)度是“推陳出新，古為今用”。即是把它們從原來(lái)隸屬的傳統(tǒng)文化層中，經(jīng)過(guò)篩選、改造，與現(xiàn)代科學(xué)文化結(jié)合，引向深入，不僅知其當(dāng)然，又能知其“所以然”。這種傳承方法，可稱(chēng)為有機(jī)傳承。它具有當(dāng)代價(jià)值，對(duì)指導(dǎo)我國(guó)體育改革，發(fā)展體育，提高運(yùn)動(dòng)成績(jī)具有現(xiàn)實(shí)意義。

道教哲學(xué)對(duì)其養(yǎng)生修煉理論體系的建構(gòu)

道教是我國(guó)土生土長(zhǎng)的宗教,其思想淵源來(lái)自先秦道家、儒家、墨家思想及陰陽(yáng)五行觀(guān)念,它的教理教義是中華本土文化中流行的思想觀(guān)念的綜合反映。道教以道家思想為依托,改造老莊的“道”論為其宗教樞要,封老子為教主、莊子為尊神,奉《老子》和《莊子》為道教經(jīng)典、稱(chēng)《道德真經(jīng)》和《南華真經(jīng)》去以致道家與道教難舍難分、混淆不清。其教理教義及神仙方術(shù)均圍繞“道生萬(wàn)物”、“天人一體”、“形神相依”等一些基本的哲學(xué)問(wèn)題而展開(kāi)?！对企牌吆灐吩?“道者,虛無(wú)之至真也;術(shù)者,變化之玄伎也。道無(wú)形,因術(shù)以濟(jì)人;人有靈,因修而會(huì)道?！钡澜趟械恼軐W(xué)思想都與成仙方術(shù)有關(guān),都是證明“仙可學(xué)致”的神學(xué)理論。所以說(shuō)道教哲學(xué)是一種修煉長(zhǎng)生之道的實(shí)踐哲學(xué),具有濃厚的唯心主義神秘色彩,但其“我命在我不在天”的重生思想與實(shí)踐精神卻激勵(lì)著人們?nèi)ヅμ剿魃膴W秘,并在客觀(guān)上推動(dòng)了中國(guó)哲學(xué)的深入發(fā)展。

荀子的哲學(xué)思想對(duì)休閑體育的影響

荀子認(rèn)為:人是天下最貴重的?！八鹩袣舛鵁o(wú)生,草木有生而無(wú)知,禽獸有知而無(wú)義;人有氣、有生、有知亦且有義,故最為天下貴也”（《王制》）。荀子看到了人與自然物的區(qū)別,認(rèn)識(shí)到作為獨(dú)立物的人所具有的特點(diǎn)。人來(lái)源于自然,集天地自然之靈氣,有生命,與植物、動(dòng)物的區(qū)別就在于有智慧、有仁義道德,他把人放在了至高無(wú)上的地位。正因?yàn)檐髯佑小叭藶橘F”的思想,所以他認(rèn)為人不可完全聽(tīng)信于天,人可順天而治之。他的自然世界觀(guān)帶有了一定的辯證法。如何順天而治?他認(rèn)為首先認(rèn)識(shí)“天”?！疤煨杏谐！?認(rèn)為自然有它自己的運(yùn)行規(guī)律。天既然與人一樣都是有規(guī)律可循,人就不必仰慕于天,天也不能主宰人類(lèi),這樣,人可運(yùn)用自己的智慧“制天命而用之”,利用并使用自然,發(fā)揮才智改變自然?！按筇於贾?孰與物畜而制之?從天而頌之,熟與制天命而用之?望時(shí)而待之,孰與應(yīng)時(shí)而使之?因物而多之,孰與騁能而化之?思物而物之,孰與理物而勿失之也?愿與物之所以生,孰與有物之所以成?故錯(cuò)人而思天,則失萬(wàn)物之情”（《天論》）。其大意為:與其仰慕、歌頌、期盼、聽(tīng)任上天,不如畜養(yǎng)、掌握、順應(yīng)、發(fā)揮上天的作用,人僅僅仰慕自然必然失去自然萬(wàn)物。荀子批判了孔孟天是有意識(shí)的,可以主宰人類(lèi)的觀(guān)點(diǎn)?？隙巳说牧α?。把人和“天”放在了同一地位上,人與“天”平等,在此基礎(chǔ)上他進(jìn)一步論述“天地官而萬(wàn)物役矣”（《天論》）。人只要運(yùn)用天地規(guī)律控制萬(wàn)物,就可以“其行曲治,其養(yǎng)曲適,其生不傷,夫是之謂之天”（《天論》）。作為“天下貴”的人可以掌握自然規(guī)律并合理地運(yùn)用之。就可和諧地與自然相處,心態(tài)平安地生存下去。無(wú)疾無(wú)病、平安自然地度過(guò)一生,這就是天。關(guān)鍵在于合理的運(yùn)用自然。只要適時(shí)、適地、適生,行為有條理,保養(yǎng)適當(dāng),生命不受損傷就可安享生命。有了“人貴論”與順天而治的觀(guān)點(diǎn),荀子在休閑觀(guān)、體育觀(guān)上就立足于人,肯定了人的作用力和人的價(jià)值。人壽命的長(zhǎng)短不在天意,在于自我個(gè)體如何順應(yīng)四時(shí)得變化調(diào)理自身。心理上悠閑地享受音樂(lè),生理上適時(shí)運(yùn)動(dòng),求得長(zhǎng)壽。所以在《樂(lè)論》中解釋人如何娛樂(lè)以及娛樂(lè)中聲、行、心協(xié)調(diào)一致的問(wèn)題,追求達(dá)到出神入化、和諧統(tǒng)一的境界。

陰陽(yáng)觀(guān)與體育健身養(yǎng)生

陰陽(yáng)觀(guān)是中國(guó)傳統(tǒng)養(yǎng)生理論的思想基礎(chǔ)。從屬性范疇的意義上看，陰陽(yáng)反映客觀(guān)事物的屬性和形狀，天地之間的事物都可以根據(jù)陰陽(yáng)的屬性作為自己的規(guī)定性?！吨芤住氛J(rèn)識(shí)到宇宙間對(duì)立統(tǒng)一的普遍原理，看到任何事物或?qū)傩缘拇嬖诙疾皇枪铝⒌?，都是與其對(duì)立面伴隨而存，譬如陰陽(yáng)、剛?cè)帷⑶?、天地、男女、?dòng)靜、日月等等，有天必有地，有動(dòng)必有靜。于是，他們從這些對(duì)立范疇中抽象出一個(gè)最高的統(tǒng)攝其他一切的范疇，即是陰陽(yáng)，它代表相反相對(duì)的兩種事物、性質(zhì)、功能、屬性。具有陽(yáng)性的客體稱(chēng)為陽(yáng)，具有陰性的客體稱(chēng)為陰。陽(yáng)的屬性是剛健，陰的屬性是柔順，所謂“分陰分陽(yáng)，迭用剛?cè)帷保ā断缔o下傳》）。萬(wàn)物均有陰陽(yáng)，天下之理莫非陰陽(yáng)，故《系辭上傳》說(shuō)：“一陰一陽(yáng)之謂道，繼之者善也，成之者性也。”陰陽(yáng)消長(zhǎng)轉(zhuǎn)化，此乃永恒不變之規(guī)律 。在《周易》陰陽(yáng)觀(guān)的影響下，中國(guó)古人的養(yǎng)身思想和觀(guān)念有了質(zhì)的飛躍?！痘实蹆?nèi)經(jīng)》說(shuō)：“陰陽(yáng)者，天地之道也，萬(wàn)物之綱紀(jì)，變化者父母，生殺之本始，神明之府也，治病必求于本?！贝耸钦f(shuō)陰陽(yáng)乃天地萬(wàn)物變化生成之道，萬(wàn)物蓬勃滋生的綱紀(jì)，主管生死的本源和基礎(chǔ)?！秲?nèi)經(jīng)》汲取《周易》陰陽(yáng)觀(guān)的原理，把它同中醫(yī)思想結(jié)合起來(lái)，成了中醫(yī)理論的基礎(chǔ)，有力促進(jìn)了中醫(yī)學(xué)的發(fā)展?！秲?nèi)經(jīng)》的“陰陽(yáng)應(yīng)象大論”“陰陽(yáng)離合論”都是對(duì)陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)提出的專(zhuān)論 。由此，《周易》的陰陽(yáng)觀(guān)是中國(guó)傳統(tǒng)養(yǎng)生理論的思想基礎(chǔ)。

陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)是中國(guó)傳統(tǒng)養(yǎng)生學(xué)理論的實(shí)踐基礎(chǔ)。從范疇意義上看，陰陽(yáng)是氣，《文言傳 · 乾》說(shuō)：“陰疑于陽(yáng)必戰(zhàn)。”此是說(shuō)陰氣旺盛到足以讓陽(yáng)氣害怕時(shí)，必然出現(xiàn)沖突?！吨芤住返摹柏场笔菤饣南笳?，代表著陰陽(yáng)氣化，由于“爻”之動(dòng)而有卦之變，“爻”是氣化之根，氣化之祖。在《周易》的氣化學(xué)說(shuō)的影響下，中國(guó)的先祖?zhèn)儎?chuàng)造了許多養(yǎng)生思想和方法，如吐納、導(dǎo)引、氣功、按摩等等，出現(xiàn)了很多“行氣”“運(yùn)氣”等名稱(chēng)。據(jù)《莊子》記載，導(dǎo)引方法是“吹響呼吸，吐故納新、能經(jīng)鳥(niǎo)神?！币簿褪且砸庖龤獾暮粑\(yùn)動(dòng)。被郭沫若先生詮釋的我國(guó)現(xiàn)存最早的靜養(yǎng)氣功文獻(xiàn)《行氣玉佩銘》認(rèn)為；“行氣，深則蓄，蓄則伸，伸則下，下則定，定則固，固則萌，萌則長(zhǎng)，長(zhǎng)則退，退則天。天幾春在上，地幾春在下，順則生，逆則死。”在《周易》的陰陽(yáng)氣化學(xué)說(shuō)指導(dǎo)下，我國(guó)歷史中出現(xiàn)了許許多多的導(dǎo)引、氣功、健身操等，都是陰陽(yáng)氣化學(xué)說(shuō)的體現(xiàn)。充分說(shuō)明《周易》的陰陽(yáng)氣化學(xué)說(shuō)也是中國(guó)傳統(tǒng)養(yǎng)生學(xué)理論的實(shí)踐基礎(chǔ)。

當(dāng)前，國(guó)內(nèi)外對(duì)體育哲學(xué)的研究有著越來(lái)越重視的發(fā)展趨勢(shì)。隨著科學(xué)發(fā)展觀(guān)的深入，就必須要有高度的科學(xué)文化為基礎(chǔ)，因而要求我們對(duì)體育有一個(gè)更深層次的研究。長(zhǎng)期以來(lái)我們對(duì)體育與文化的關(guān)系處理不好，對(duì)體育的了解與研究都停留在最基本的層面——競(jìng)技體育層面，而對(duì)體育與哲學(xué)領(lǐng)域的研究少之又少。目前，隨著我國(guó)精神文明建設(shè)進(jìn)程的深化，迫使人們轉(zhuǎn)而對(duì)體育的深層結(jié)構(gòu)——體育哲學(xué)進(jìn)行深刻思考。我們只有打破傳統(tǒng)的對(duì)體育的單一模式的研究，才能真正挖掘體育的內(nèi)涵，把體育事業(yè)推向更高、更深層次的發(fā)展。

（作者單位：婁底職業(yè)技術(shù)學(xué)院）