文/李乾寧，天津師范大學(xué)政治與行政學(xué)院

約翰·洛克(John Locke)（1632-1704），17世紀(jì)英國(guó)的著名思想家，本文試以其《政府論（下篇）》為例，以書(shū)中最為關(guān)切的“政府”為對(duì)象，以其產(chǎn)生的目的、基礎(chǔ)、內(nèi)容和消失為線(xiàn)索解析，以期較為全面地把握洛克的“政府”概念。

洛克所描繪的自然狀態(tài)，是一種富足的自然狀態(tài)。洛克在文章中這樣描述自然狀態(tài)中的社會(huì)，“這種開(kāi)墾任何一塊土地而把它據(jù)為己有的行為，也并不損及任何旁人的利益，因?yàn)檫€剩有足夠的同樣好的土地，比尚未取得土地的人所能利用的還要多?！?這種洛克式的自然狀態(tài)我們可以發(fā)現(xiàn)與那種沒(méi)有奴役和壓迫，沒(méi)有階級(jí)分化和固定的分工，社會(huì)全體成員共同占有生產(chǎn)資料我們稱(chēng)之為“原始共產(chǎn)主義社會(huì)”的馬克思主義式的社會(huì)形態(tài)非常的相似。而這兩種的狀態(tài)的消失也是驚人的相似，原始共產(chǎn)主義社會(huì)的解體是因?yàn)樵谄淠┢?隨著金屬工具的應(yīng)用,生產(chǎn)力進(jìn)一步發(fā)展,引起第二次社會(huì)大分工,即手工業(yè)從農(nóng)業(yè)中分離出來(lái)。這樣,勞動(dòng)生產(chǎn)率得到顯著提高,剩余產(chǎn)品日益增多,商品交換日益發(fā)展,原來(lái)屬于氏族公有的財(cái)產(chǎn)逐漸變成個(gè)人私有財(cái)產(chǎn)。氏族成員貧富差別擴(kuò)大,戰(zhàn)俘和一些窮人逐漸變?yōu)楦蝗说呐`,社會(huì)分裂為剝削階級(jí)和被剝削階級(jí),原始社會(huì)趨于瓦解,最終被奴隸占有制社會(huì)所代替。 而洛克式的自然狀態(tài)也從最初的“沒(méi)有任何人的勞動(dòng)能夠開(kāi)拓一切土地或把一切土地劃歸私用；他的享用也頂多只能消耗一小部分；所以任何人都不可能在這種方式下侵犯另一個(gè)人的權(quán)利，或?yàn)樽约喝〉靡蛔谪?cái)產(chǎn)而損害他的鄰人，因?yàn)樗泥徣耍ㄔ谂匀艘讶〕鏊囊环葜螅┤匀皇Ｓ型瑒潥w私用以前一樣好和一樣多的財(cái)產(chǎn)?！?到一種“人們聯(lián)合成為國(guó)家和置身于政府之下的重大的和主要目的，是保護(hù)他們的財(cái)產(chǎn)” 的狀態(tài)，我們發(fā)現(xiàn)兩者都暗自契合的指出了政府成立的原因：公產(chǎn)分裂成了私產(chǎn)。洛克在書(shū)中將當(dāng)時(shí)的美洲認(rèn)為是一種自然狀態(tài)下的社會(huì)，認(rèn)為它仍是一種亞洲和歐洲原始時(shí)代的模型，因?yàn)槟抢锏貜V人稀，人力和財(cái)力的缺乏使人們無(wú)法擴(kuò)大土地的占有量，也不會(huì)為了擴(kuò)大土地的范圍而引起斗爭(zhēng)，那么我們依然可以看出，這種自然狀態(tài)的標(biāo)志便是以公產(chǎn)是否分裂為私產(chǎn)為標(biāo)志的。

國(guó)家的出現(xiàn)即是為了應(yīng)對(duì)這種情況,政府的目的是為了保護(hù)財(cái)產(chǎn)，可是在自然狀態(tài)下無(wú)法有效的保護(hù)財(cái)產(chǎn)，在洛克那里，自然狀態(tài)的缺陷主要有：

一，“在自然狀態(tài)中，缺少一種確定的、規(guī)定了的、眾所周知的法律，為共同的同意接受和承認(rèn)為是非的標(biāo)準(zhǔn)和裁判他們之間一切糾紛的尺度?！?/p>

二，“在自然狀態(tài)中，缺少一個(gè)有權(quán)依照既定的法律來(lái)裁判一切爭(zhēng)執(zhí)的知名的和公正的裁判者?！?/p>

三、“在自然狀態(tài)中，往往缺少權(quán)力來(lái)支持正確的判決，是使得到應(yīng)有的執(zhí)行。”

這種缺乏法律尺度、裁判和權(quán)利執(zhí)行的自然狀態(tài)又因?yàn)槠淙毕葑兂闪艘环N類(lèi)似于霍布斯自然狀態(tài)的模糊表達(dá)，在這種缺陷里毫無(wú)疑問(wèn)法律是一種關(guān)鍵性的存在，無(wú)論是對(duì)于裁判者還是權(quán)利的執(zhí)行來(lái)說(shuō)，法律都是一種應(yīng)有的基礎(chǔ)，沒(méi)有法律這種尺度，則二者無(wú)從提起，似乎自然狀態(tài)是應(yīng)該缺少這種尺度的，可是很有意思的是，在洛克那里的自然狀態(tài)是有這種尺度的，即自然法，自然法就是理性，在洛克那里是造物主賜給人類(lèi)的共同準(zhǔn)則，我們甚至可以說(shuō)自然法是自然狀態(tài)的核心內(nèi)容， 而這種準(zhǔn)則賦予了每一個(gè)人的平等和獨(dú)立性，同時(shí)在此基礎(chǔ)上每個(gè)人都擁有了遵守自然法的義務(wù)和懲罰違反自然法的人的權(quán)利，顯然這既是一種法的失敗，又是一種執(zhí)行上的失敗，雖然自由可依然能看到人雖生而自由，卻依然的遵循自然法所制定的規(guī)則，諸如不傷害他人之類(lèi)的規(guī)則，所蘊(yùn)含的不僅僅是自我保護(hù)，也同意代表著平等對(duì)待他人。

那么為了改變自然狀態(tài)的這種困境，人們所遵從的這種由神規(guī)定、亙古存在的自然法在此基礎(chǔ)上便滑向了一種人法，一種由人們聯(lián)合制定的法律，這種人為的法律具有兩種特征：

第一、它以自然法為基礎(chǔ)的。保護(hù)人的生命、自由和財(cái)產(chǎn)始終是人民的根本目的，而自然法歸根結(jié)底便是告誡人們不應(yīng)侵害他人的財(cái)產(chǎn)權(quán)，人為法也是建立在此基礎(chǔ)之上的，與其相符合，并非另起爐灶。

第二、它是契約式的，是經(jīng)過(guò)人民的認(rèn)可同意的，自然法是對(duì)每個(gè)人都普遍有效的，而人法僅僅作用于認(rèn)可同意它的人。不同意立法的人是自然式的，而非社會(huì)式的?？梢哉f(shuō)這種權(quán)利每個(gè)人都有保留。

這樣的兩種特征現(xiàn)在看起來(lái)毫無(wú)疑問(wèn)是矛盾的，在這個(gè)“上帝已死”的年代人們無(wú)疑對(duì)這種以神法來(lái)進(jìn)行演繹的行為進(jìn)行了諸多詬病，這既是洛克的矛盾之處又是其高明之處，兩者的界限模糊不清使人難以說(shuō)清，或許在洛克那里認(rèn)為法是一種神法與人法的合二為一， 但是無(wú)論怎樣，自然狀態(tài)的三種缺陷，第一條法律尺度的缺陷是以自然法被人法所取代，第二裁判的和第三執(zhí)行的缺陷則因政府的存在而完善。人法毫無(wú)疑問(wèn)是政府存在的基礎(chǔ)和前提，是人們訂立契約又或者說(shuō)是立法之后的產(chǎn)物。洛克式的自由、自然權(quán)利和權(quán)力分立等等思想，依然對(duì)我們產(chǎn)生著持久性的影響，但是我們必須得以我們所處時(shí)代的特性去把握文章，賦予其新的內(nèi)涵，這樣的借鑒才是有意義的借鑒，才能推動(dòng)時(shí)代的前進(jìn)。

[1]洛克：《政府論（下篇）》譯者：瞿菊農(nóng) 葉啟芳 商務(wù)印書(shū)館1964年版，第33節(jié)，第21頁(yè)

[2]《馬克思主義大辭典》：原始共產(chǎn)主義，盧之超;趙穗明主編，中國(guó)和平出版社，1993版

[3]洛克：《政府論（下篇）》譯者：瞿菊農(nóng) 葉啟芳 商務(wù)印書(shū)館1964年版，第36節(jié)，第23頁(yè)

[4]洛克：《政府論（下篇）》譯者：瞿菊農(nóng) 葉啟芳 商務(wù)印書(shū)館1964年版，第124節(jié)，第77頁(yè)

[5]朱萬(wàn)潤(rùn).《洛克自然狀態(tài)新探》［J］.社會(huì)科學(xué)研究.2008年04期.

[6]R.I.阿龍.《約翰·洛克》［M］.陳恢欽譯.沈陽(yáng)：遼寧出版社.2003.第三部分，第二章

[7]參看肖紅春，龔群.《神意、理性與權(quán)利—一種關(guān)于洛克自然法理論的解讀》［J］.現(xiàn)代哲學(xué).2011年03期.