◎錢楓

思想政治教育課堂的師生關系

◎錢楓

良好的師生關系，能夠讓思想政治教育課堂取得更好的實效性。本文強調(diào)建立平等師生關系、體現(xiàn)學生主體地位的重要性，但同時也強調(diào)思政課堂中教師宣導法定教學內(nèi)容、主流價值觀的重要性，強調(diào)教師的主導作用。這是國家賦予思政課教師的使命。和諧師生關系讓新時期的思政課更有效，對思政課教師提出更高要求。

我們一直希望通過思想政治教育課，能夠對學生產(chǎn)生直接或間接、認知與行為、當前與長遠的影響，以使學生的主觀世界發(fā)生有利于人和社會發(fā)展的變化。我國有“親其師，信其道”的說法，心理學家海德也認為教育者與接收者關系的好壞，會直接影響接受者對教育者所宣傳的思想觀點的接受或排斥。不同于傳統(tǒng)的思想政治教育課堂，良好的師生關系能夠讓思政課取得更好的實效性。

建立平等師生關系

教育對象變化。如果19歲上大學的話，那么我們的教育對象即將是2000年出生的千禧寶寶。2000年的中國，已經(jīng)發(fā)生了翻天覆地的變化。從傳統(tǒng)的計劃經(jīng)濟轉變?yōu)樯鐣髁x市場經(jīng)濟，國家積累了大量物質財富，中國經(jīng)濟總量已經(jīng)成為世界第二。但與此同時，社會結構、利益格局已經(jīng)深刻改變，社會矛盾加劇。人們有很多渠道獲得多樣的信息和思想。人們的思想和價值觀不再高度一致。再加上我國的計劃生育政策，從20世紀70年代末開始推行，一直到2015年末才停止，全面推行二孩政策。我國家庭在30多年的時間里只允許生一個孩子，我們的教學對象都是獨生子女，甚至教師本身也是獨生子女。這些學生跟出生在50、60年代物質相對匱乏，家里還有四五個兄弟姐妹一起成長的學生們已經(jīng)完全不同。許多傳統(tǒng)的美德，比如勤勞節(jié)儉、吃苦耐勞、謙虛謹慎，在許多獨生子女身上已難覓蹤影。無論家庭富裕與否，作為家里唯一的孩子，都成了家庭的中心，從小就被過度關注和寵愛。孩子的主體意識和民主平等意識空前增強。

“平等”是人格平等。本文所說的“平等”不是政治學上的“平等”概念。不是指在課堂教學中教師和學生的平起平坐，也不是指教師和學生把控教學活動的方向、推進教學活動的作用相等，而是指在教學過程中教師和學生的人格平等。教師本身閱歷豐富，學有專攻，聞到在先，尤其是思政課教師。而學生無論從社會閱歷，還是專業(yè)知識，還是心智成熟度，都不能與教師相比。社會的復雜性，社會的矛盾沖突，社會熱、難點等等，都是學生不能科學理性認知的。因此，課堂教學活動教師居于主導地位。如果思政課課堂，教師和學生絕對民主，平等對話，那么思政課堂的力量就會很分散，效果也無從談起。所以，思政課堂上的“平等”是教師和學生人格上的平等，教師尊重、關愛學生，激發(fā)學生思考，引起學生積極情感體驗。教師要清楚課堂上民主平等對話的目的是什么，真理要越辯越明，而不能被學生搞得暈頭轉向，甚至使得課堂上所有學生更是無所適從。因此教師在教學活動上必須起主導作用。

體現(xiàn)學生主體地位

體現(xiàn)學生主體地位。思政課的教學內(nèi)容和教學方法，都要體現(xiàn)學生主體地位。教學方法，變原來的灌輸式教學為疏導式教學。教學內(nèi)容，不能疏離學生的生活世界。有時我們的思政課教學過度理想化，只樹立高大完美、無可挑剔的榜樣。使得學生在日常學習和生活中缺乏可參照性?；蛘邔W生們計算得失后，覺得這些榜樣只需要停留在仰視和贊美就行了，完全沒有學習的必要性。所以思政課所選用的案例，盡量要貼近學生的學習和生活，體現(xiàn)學生的主體地位。同時，不回避現(xiàn)實生活中有爭議的、學生關心的熱點和難點，教師可以讓學生們在思政課堂熱烈討論，更應該在思政課堂上旗幟鮮明地宣導主流價值觀。只有這樣，學生在現(xiàn)實社會生活中面對價值沖突才不會無所適從，引發(fā)質疑。

當一個人在認識和改造世界的過程中，發(fā)揮自主性、能動性和創(chuàng)造性時，他才具有真正的主體性。思政課教師要喚起學生的主體性，促進學生的自我教育，這樣學生走出思政課堂時，學生才會自發(fā)踐行，教育教學效果才會真正體現(xiàn)。

避免單子式主體。 思政教育成效如何，取決于教師、學生參與思想政治教育活動的廣度，同時也取決于各主體之間的多向交往活動深度。思政課堂有師生之間的互動交流，也有生生之間的互動交流。而些有交流的效果，并不一定都是思政教師所期待的。我們擔心思政課教師一言堂，一潭死水，學生完全游離在教學活動之外。但同時，我們也要避免思政課堂上的單子式主體。單子式主體，是主體性的異化，使得教育對象走向非理性。公說公有理，婆說婆有理，課堂變成了說話不負責任的菜市場。思政教師絕對要避免這種局面出現(xiàn)。目前思政課的教育對象，是民主意識空前增強，主體性空前覺醒的群體。但是，如果教師對單子式主體的學生聽之任之，尤其是當學生思想認知出現(xiàn)嚴重偏差，教師也沒有有效措施扭轉，那么課堂的教育教學效果就會有損耗，這樣的思政課堂也不是成功的，思政課教師要起到正確的主導作用。

強調(diào)思政課教師的主導作用

價值觀多元化。 宏觀上，從1949年建國到今天，我們建設社會主義祖國，進行了艱苦卓絕的探索，有經(jīng)驗也有教訓。社會轉型之后，各個領域出現(xiàn)深刻變革，包括意識形態(tài)、思想價值觀領域，再也不是從前高度一致的價值觀。出生、成長于各個年代的人，接受了完全不同的信息，形成的價值觀也各不相同。同時，隨著社會變革，人們也會從單一的價值觀逐漸接受另一種價值觀。整個社會存在著多種價值觀，同一個人身上也可能有多種價值觀，有困惑，有茫然。學生出生、成長于原生家庭，原生家庭對一個人一生的影響是巨大的。學生也不是生活在真空中，必然接收到社會的各種信息。

在微觀課堂上，也呈現(xiàn)了各種價值觀。在我國學校教育歷史上，曾經(jīng)要求國家和集體利益高于一切，個人利益必須服從集體利益。但隨著社會轉型時代變遷，個人主體意識覺醒，學生們愿意為個人利益和個人價值而付出努力。有時思政教師的價值觀和課堂教學內(nèi)容上宣導的價值觀，本身就可能已經(jīng)不一致。教師之間，師生之間，生生之間，課堂上的各個主體帶著各自的價值觀來參與教學活動。無論怎樣，思政課堂肯定不是把這些不同的價值觀展示一下就好，思政教師應該旗幟鮮明地、堅定地宣導主流價值觀，起到教師主導作用。

學生訴求的多樣化。記得筆者讀書時，一直記得青年周恩來“為中華崛起而讀書”的豪情。上高中填高考志愿時，我們年近50的班主任訴說，他們年輕時祖國需要什么專業(yè)就去學什么專業(yè)。還記得他說那時祖國缺石油、缺礦石，所以很多成績很好的同學都選擇地質專業(yè)。而當今大多學生艱苦學習的最大目的，應該是將來能找到“錢多、活少、離家近”的好工作。學生在學習之余，對吃、穿、住、玩等生活休閑的訴求也很多，相互間也時常比較。這完全不同于物質相對匱乏時期的學生。這些訴求的不同，直接體現(xiàn)了當今價值觀的多元化。

除了顯性的物質上訴求很多，心理精神上的訴求也有很大不同。學生們希望得到教師 以及其他同學的關注，更多得突顯自己的個性，顯示自己的與眾不同。社會主義市場經(jīng)濟體制的建立，物質財富的大量積累，再加上獨生子女制度的實施，使得我們的教育對象發(fā)生了巨大變化，在課堂上學生們會要求有自己的話語權，根據(jù)自己的生活經(jīng)驗或是獲得的信息與教師進行辯論。如果不是這樣針鋒相對，學生們也會對教學內(nèi)容消極抵抗：你說你的美好，我要我的喜歡。這是思政課教師面對的最大的教育教學難題。

思政課教師的使命。思想政治教育課不同于其他課程，具有鮮明的政治性。思想政治課教師必須在政治上旗幟鮮明，而不是躲躲閃閃、支支吾吾。如果思想政治教師對自己宣講的內(nèi)容都不理直氣壯，那么如何讓教育對象信服教育內(nèi)容，教育活動的效果無法預期。所以，無論在課堂上如何體現(xiàn)學生主體地位，給予學生話語權，但思政教師必須在課堂上起主導作用，尤其是政治方向上。這是國家賦予思政課教師的使命。

學生的需求分層次，既有高尚的精神需求，也有許多人的本能欲望無節(jié)制的擴張，甚至是社會上帶來的庸俗、低級趣味、不健康的需求。這些都是客觀存在的。但無論是人們建立的價值觀是多么的多元化，人們訴求的職業(yè)、生活方式、休閑方式等是多么的多樣性，作為思政教師，有義務向學生們宣講社會主導的價值觀，提升學生的需要層次。我們在思政課堂上可以體現(xiàn)學生主體地位，講求師生人格上的平等，但最終，我們的思政課教師必須在課堂教學中把控全局，起到思想意識領域的主導作用。

教育家蘇霍姆林斯基曾經(jīng)說過，教育者的教育意圖越是隱蔽，就越是能為教育對象所接受，就越能轉化為教育對象自己的內(nèi)心要求。在新形勢下，思政課要取得良好的教育教學效果，建立良好和諧的師生關系勢在必行。教師善于營造融洽的教學氛圍，真誠地尊重、關愛激勵學生，從而調(diào)動學生內(nèi)在積極的情感。既要讓學生感覺不到，樂于接受，又要主導課堂思想和價值取向。這就對思政課教師的各方面綜合素質提出了很高的要求。我們思政課教師不能有畏難心理，要有“咬定青山不放松”的意志品質，長期執(zhí)著地打磨自己的課堂，那么受學生、學校和國家社會一致好評的思政課教師一定會大量涌現(xiàn)。

（作者單位：無錫城市職業(yè)技術學院）