大路
第二十四章
企者不立,跨者不行,自見者不明,自是者不彰,自伐者無功,自矜者不長。其在道也,曰余食贅行(形)。物或惡之,故有道者不處。
踮起腳跟用腳尖站著的人是站不長久的;跨大步快走的人是走不遠(yuǎn)的;固執(zhí)己見的人不會(huì)把事情真正看清楚;自以為是的人不可能把是非弄明白;自我夸耀的人創(chuàng)建不了偉大的功業(yè);自尊自大的人不會(huì)被人擁戴成為君長。這些急躁炫耀的做法,從道的方面來說,可以說是剩飯和贅疣駢枝,都是多余無用的東西,普通人大都會(huì)討厭它們,所以有道的人是不會(huì)處于那種狀態(tài)之中的。
一
老子先用了兩個(gè)日?,F(xiàn)象做譬喻、當(dāng)先導(dǎo)——那就是翹腳站立的人和大大踏步前行的人。
人想讓自己高一點(diǎn),就會(huì)把腳踮以來,身體一下子就高出十幾公分來,看著變高了,但是誰能一直踮著腳呢,這樣的高只是暫時(shí)的,無法持久,遲早有露餡的時(shí)候。
再就是大踏步前行,以求走得比別人快,實(shí)際上這樣十幾步后,就得氣喘吁吁。要遠(yuǎn)行的話,這樣走根本不行。
筆者想起十多年前的泰山之行,那時(shí)泰山上還有挑山工運(yùn)物上山,那幾乎是筆者所見的走得最慢的人,路線是曲曲迂回的“S”形,而速度只能用挪來形容。當(dāng)時(shí)年輕氣盛,屢次跨步超越他,并想把他落沒影兒,然而一路爬到山上,正值盛夏,挑山工擔(dān)著百十斤重的貨物,既不大汗淋漓又不氣喘如牛,可自己出了幾身大汗,還是沒做到把挑山工甩在后面。
可見,跨者不能行遠(yuǎn)。
對(duì)于個(gè)人的日?,嵤露?,做一次企者、跨者,無非是增加點(diǎn)兒談資笑料而已。若一個(gè)民族一個(gè)國家或一個(gè)企業(yè)要做企者、跨者,那結(jié)果可能就悲劇了。
60年來,還是有企者和跨者不斷出現(xiàn),在老百姓中,那就是死要面子活受罪的人,沒地位要裝著有地位,不富有要裝著富有,沒文化要裝著有文化,凡此種種,鬧出的笑話層出不窮。在政界呢,就是此起彼伏的好大喜功、虛報(bào)GDP、虛構(gòu)政績的現(xiàn)象。為什么造成這么深刻教訓(xùn)之后,我們還是記不住企者和跨者終究要露餡的教訓(xùn)呢?老子一針見血的說出了原因。
二
老子從日常生活的譬喻中一轉(zhuǎn),就開始了較為理性的論述。他說:“自見者不明,自是者不彰,自伐者無功,自矜者不長?!弊砸?、自是、自伐、自矜,核心就是“自”。
孔子當(dāng)年有著名的“四絕”,也就是《論語》中記載的,孔子斷絕了四種毛病,不臆測,不獨(dú)斷,不固執(zhí),不自以為是。(《論語·子罕》:子絕四:勿意、勿必、勿固、勿我)。核心也是“我”。
當(dāng)時(shí),佛教思想雖然沒有傳入,但喜馬拉雅山隔不住智者的思維,他們竟然高度默契。佛陀提出的教理系統(tǒng)與印度其他學(xué)說相判別的關(guān)鍵內(nèi)容就是所謂的“三法印”——諸行無常、諸法無我、涅槃寂靜。“三法印”的核心是“無我”。標(biāo)準(zhǔn)表述就是,一切事物中,無有“我”的實(shí)體;所謂“我”的存在只是生理和心理幻象。因此,佛教的修行要破證“二空”——我空、法空,破“二執(zhí)”——我執(zhí)、法執(zhí)。(《佛教大辭典》:一切世間有為無為諸法概皆無我,眾生不能了知,而于一切法強(qiáng)立主宰,故佛說無我以破眾生之我執(zhí)。)
中國古代的圣賢說的比較簡約,印度圣賢說的比較詳明,但意思一樣,說的都是要做到正確認(rèn)識(shí)宇宙和社會(huì)的規(guī)律,做出恰如其分的判斷,關(guān)鍵是破除對(duì)自我的執(zhí)著。
三
隨后老子說,從道的方面來說,這“四自”的做法,可以說是剩飯和贅疣駢枝,是惹人討厭的。
因此,余食贅形這詞就成為了無用的東西的代稱,筆者認(rèn)為,未必如此。
剩飯也是飯,贅形也是形。
沒有飯吃,人怎么生活?沒有形體,精神在哪里依附?
所以,飯沒有錯(cuò),一次提供太多就不好了。形體也沒有錯(cuò),長過分了就難看了。
所以,筆者臆測,老子、孔子和佛陀在對(duì)待自我的態(tài)度上應(yīng)該是有細(xì)微差別的,老子、孔子不認(rèn)為沒有“自我”,也就是“無我”最好,自強(qiáng)不息、厚德載物,都得靠自我去實(shí)踐呢,只是自我意識(shí)不要過度,過度執(zhí)著自我就往往就會(huì)出問題。
所以,老子的思維特征是凡事不走極端,而是要把握那個(gè)“度”,可是把握度是需要大智慧的,這智慧又要從哪里來呢?老子當(dāng)然不是坐在云朵指手畫腳之輩,他是有讓我們凡人提升智慧的。
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