馬丁·雅克

迄今為止，世界歷史本質(zhì)上就是一部西方史。然而，隨著中國的崛起，狀況將得以改變。熟悉中國歷史的將不再只是中國人，而將是全世界。正如全球很多人熟知美國歷史上的重大事件一樣，中國歷史上的關(guān)鍵事件也會被全球所熟知。

當(dāng)然，中國歷史的宏大與豐富意味著其中有些部分（例如長城）已為世人熟知。在未來，世界對中國歷史的了解將遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出當(dāng)下。

新世界史

除了歷史悠久、發(fā)明眾多之外，中國歷史最引人注目的特點就是：當(dāng)歐洲隨著羅馬帝國的滅亡而分崩離析、最終分裂成許多國家之時，中國卻已朝著完全相反的方向前進，邁向了統(tǒng)一的征程。

正是這種統(tǒng)一確保了其文明的連續(xù)性，并為中國的特性和影響提供了至今仍十分重要的疆域規(guī)模。

縱觀中國歷史，“統(tǒng)一”是根本的主題之一。如果說過去兩個世紀(jì)，歷史（歐洲的，乃至世界的）講述的是歐洲的故事、應(yīng)用的是他們的觀念，那么或許新世紀(jì)中國將扮演極為相同的角色，為世界提供不同的故事和理念，也就是：統(tǒng)一而非分裂的思想、文明國家而非民族國家、非威斯特伐利亞體系（威斯特伐利亞體系確立了國家主權(quán)和平等原則）和殖民主義、獨具特色的中國式種族觀念、有組織的中央集權(quán)與地方分權(quán)的互動而非現(xiàn)代化與保守主義的互動。

鑒于其對中國統(tǒng)一的標(biāo)志性意義，公元前 221年——這一年標(biāo)志著秦國的勝利、戰(zhàn)國時代的結(jié)束和現(xiàn)代中國的開始——將和 1789 年（1789年7月14日法國大革命爆發(fā)）或 1776 年（1776年7月4日，美國宣告獨立）一樣為世界所熟悉。中國第一位皇帝秦始皇不僅將兵馬俑留給后人，而且創(chuàng)建了一直延續(xù)到 1911 年的王朝體系，他將和托馬斯.杰弗遜或拿破侖.波拿巴一樣廣為人知，甚至可能更為知名。

中國歷史中的很多其他方面也將會對現(xiàn)有的全球理念產(chǎn)生顛覆。例如，有如此之多的發(fā)明誕生于中國并被其他地區(qū)（起碼西方是其中之一）的人采用，這有助于打破現(xiàn)代流行的“歷史上西方發(fā)明最多”的神話。

就此而言，遠(yuǎn)早于克里斯托弗.哥倫布（意大利航海家，先后4次出海遠(yuǎn)航發(fā)現(xiàn)了美洲大陸，開辟了橫渡大西洋到美洲的航路）等偉大的歐洲航海探險家的鄭和（中國明朝航海家，1405到1433年，鄭和七下西洋，完成了人類歷史上偉大的壯舉）南下西洋，無疑是對世界正本清源的典型例證。人們公認(rèn)，乘坐著比同時代的歐洲船只大得多的巨艦，鄭和在 15 世紀(jì)早期就已進行了 7 次航海之旅，到達(dá)了今天的印度尼西亞、印度洋和非洲東海岸。

瓦斯科.達(dá).伽馬（開辟西歐直達(dá)印度海路的葡萄牙航海家，早期殖民主義者）和哥倫布這樣偉大的歐洲探險家的航海標(biāo)志著歐洲長期的對外殖民時代的開始。

但對中國來說，卻是另一番情形，鄭和下西洋從未產(chǎn)生這樣的結(jié)果。明代中國甚至也沒有類似于海軍部這樣的機構(gòu)，因此正如歷史學(xué)家愛德華.德雷爾（Edward Dreyer）指出的那樣，“即使在鄭和下西洋時期，當(dāng)時的中國既沒有興趣討論海權(quán)或遠(yuǎn)洋戰(zhàn)略，也不曾運用此后海軍理論家提出的所謂‘制海權(quán)”。

實際上，鄭和的航海并未延續(xù)下去：它被證明是明代海上遠(yuǎn)航的謝幕之舉。鄭和的任務(wù)不是為了殖民，也不是為了考察，如果是為了這樣的目的，中國自然還會重復(fù)下去。

他們肩負(fù)著弘揚中國影響力的使命，目標(biāo)也非常傳統(tǒng)，即在已知的世界里揚中國之威、立中國之名。中國人的興趣在于想讓已知世界的人們了解中華文明的存在和偉大。

鄭和給到訪過的（非洲）地區(qū)帶來了茶、瓷器、絲綢和技術(shù)。他不曾占領(lǐng)過一寸外國土地，不曾擄走一名奴隸。他帶給外部世界的是和平與文明。這充分反映了古代中國人民希望與相關(guān)國家和人民加強交流的美好信念，這種愛好和平的文化已深深扎根于中國各時代人民的心中。

有證據(jù)表明高爾夫球運動同樣起源于中國。明代畫家尤求于 1368 年繪就的《秋宴圖》中有這樣一幕場景：一位皇宮貴族揮動類似于高爾夫球桿的棍棒擊向一個小球，試圖將球打入一個小圓洞中。在中國，這項運動被稱為“捶丸”，也可稱作“擊球”。

認(rèn)為許多過去被視為是由歐洲（特別是英國）發(fā)明的運動，實際上起源于世界其他地區(qū)，這也不無道理：畢竟，英國人有非常多的機會從他們幅員遼闊的殖民地學(xué)習(xí)各種運動，并制定系統(tǒng)的規(guī)則。

隨著世界正逐漸擺脫西方的主導(dǎo)，此類發(fā)現(xiàn)和判斷將越來越普遍，毫無疑問，其中一些甚至?xí)玫綇V泛認(rèn)同。

東亞模式

世界已經(jīng)習(xí)慣于從民族國家的角度出發(fā)思考問題。這是歐洲主導(dǎo)時代遺留下來的重大成果之一，沒有建立民族國家的民族急切渴望步入這一行列。作為國際體系的最主要的單位和行為體，民族國家獲得了廣泛的認(rèn)同。

正如白魯恂（美國政治學(xué)家、著名漢學(xué)家，麻省理工學(xué)院教授）指出：中國不僅僅是一個民族國家，更是一個有著民族國家身份的文明國家。中國現(xiàn)代史可以描述為是中國人和外國人合理將一種文明強行擠壓進現(xiàn)代民族國家的專制、強迫性框架之中的過程，而現(xiàn)代民主國家則是西方文明裂變后才發(fā)明的制度。

正是這種文明的維度賦予了中國獨一無二的特性。中國主要特征中的絕大部分在其試圖成為民族國家之前就形成了，是其作為文明國家的產(chǎn)物：統(tǒng)一具有至高無上的重要性、國家的權(quán)力和作用、內(nèi)部凝聚力的特性、大中華理念、中央王國的心態(tài)、儒家價值觀、種族觀念，家族和家族性話語，甚至還包括傳統(tǒng)的中醫(yī)。

到目前為止，政治發(fā)展都指向了同一個方向，全世界甚至包括中國都希望按照國際體系已確立的西方模式（即民族國家）塑造國家形態(tài)。

這種理念在 150 年來中國試圖改變落后挨打的地位實現(xiàn)現(xiàn)代化的過程中發(fā)揮了基礎(chǔ)性作用。但當(dāng)中國不再認(rèn)為與西方的關(guān)系應(yīng)該是單向的，當(dāng)它又一次開始相信自己，認(rèn)為自己的歷史文化不僅是一筆偉大財富，而且其中的經(jīng)驗可直接運用于當(dāng)下，這時會出現(xiàn)怎樣的變化呢？

實際上，這一過程已經(jīng)開始了且將隨著時間的推移而越發(fā)明顯。這無疑將導(dǎo)致中國與國際體系的關(guān)系發(fā)生變化：事實上，中國會逐漸認(rèn)為自己是一個文明國家，而非民族國家，或至少二者兼而有之，其他國家對中國的態(tài)度也是如此。

東亞已經(jīng)開始了這樣的進程，很可能用不了多久，全球會有更多國家效仿。與殖民主義終結(jié)后世界一直按照民族國家理論思考問題不同，未來國際關(guān)系的詞典里將包含更加多元化的詞匯，需要開放更多的空間容納相互沖突的觀念、不同版本的歷史和規(guī)模不等的關(guān)系模式。

自現(xiàn)代歐洲民族國家興起以來，威斯特伐利亞體系就主導(dǎo)著國際關(guān)系，成為國際體系理念通用的話語。

然而，正如我們所見，隨著時間的流逝，威斯特伐利亞體系自身也發(fā)生了變化，經(jīng)歷過數(shù)次反復(fù)。盡管如此，這個體系仍保留著內(nèi)核，從本質(zhì)上看是一種起源于歐洲、用以令世界服從其權(quán)威的理念。因此，世界不同地區(qū)在不同程度上都遵循著威斯特伐利亞規(guī)范。

然而，東亞卻并非如此。東亞現(xiàn)實的特殊性可用下面這一事實解釋：西方大多數(shù)關(guān)于冷戰(zhàn)結(jié)束后中國日益崛起所引發(fā)的東亞國家關(guān)系變動的預(yù)測大都以失敗而告終。

一直以來，國際社會存在一種廣泛的預(yù)期，即東亞會陷入持續(xù)升級的動蕩、局勢緊張甚至戰(zhàn)爭狀態(tài)；中國的崛起會遭到該地區(qū)其他國家的制衡和圍堵。但事實是二者都沒有發(fā)生。

1989年以后東亞地區(qū)的戰(zhàn)爭數(shù)量遠(yuǎn)比冷戰(zhàn)時期少得多，同時幾乎沒有證據(jù)表明各國試圖約束中國（當(dāng)然，日本是明顯的例外）；相反，大多數(shù)國家都將發(fā)展對華友好關(guān)系視為重中之重，這也表明東亞的行為方式與其他地區(qū)截然不同，與西方基于自身歷史和經(jīng)驗的預(yù)期迥異。

圍繞日益強勢的中國所正在構(gòu)建的東亞新秩序很可能將被證明同樣穩(wěn)定。換而言之，國家間的巨大差距孕育出了層次的穩(wěn)定性，這與歐洲的經(jīng)驗截然相反。

在歐洲，實力大體相當(dāng)?shù)拿褡鍑抑g幾乎總是兵戎相見，這一狀況持續(xù)了數(shù)百年之久，直至1945 年為止。當(dāng)它們被戰(zhàn)爭拖累得筋疲力盡之后，卻發(fā)現(xiàn)歐洲已不再是世界的中心。

作為世界最重要的區(qū)域，如果東亞都按照不同于全球體系中其他地區(qū)的規(guī)則行事，那么這必將對其他地區(qū)的行為和其所依照的規(guī)范產(chǎn)生重要影響，還將對國際體系產(chǎn)生更為廣泛的影響。

正如作家康燦雄（美國南加州大學(xué)國際關(guān)系與貿(mào)易教授、韓國研究所主任）所言，冷戰(zhàn)結(jié)束前，東亞國際關(guān)系模式一直被漠視、被邊緣化，而今后將越發(fā)成為國際社會的主要模式之一。

有兩個關(guān)鍵特征值得注意：中國與鄰國之間在規(guī)模上的壓倒性差距以及雙方對中國優(yōu)越性的認(rèn)同和默許。在全球化時代，這些特征——特別是前者，也許會擴展到更大的范圍。

中國的經(jīng)濟規(guī)模和實力優(yōu)勢是如此之大，令其與包括東亞國家在內(nèi)的很多國家的關(guān)系具有深刻的不平等性。其結(jié)果是，這些國家很可能將發(fā)現(xiàn)自己將高度依賴中國。

人們自然而然地認(rèn)為，中國正與那些國家建立的緊密關(guān)系同和西方與相關(guān)國家的關(guān)系無異，換句話說，只是對西方歷史的重復(fù)。這無疑是大錯特錯。盡管有無數(shù)的機會可以如此行事，但中國絕不會步西方殖民者的后塵。

1900 年第一波全球化浪潮之時，世界之都是倫敦。 16 世紀(jì)，佛羅倫薩可能是世界上最為重要的城市（盡管在那個時代它很難被稱為世界之都）。10 世紀(jì)，中國的開封也許享有類似的地位，盡管當(dāng)時世界上大部分人對其并不知曉；而在公元元年，世界之都則可能是羅馬。在 50 年內(nèi)（當(dāng)然是在 21 世紀(jì)結(jié)束之前），北京將極有可能確立事實上的全球之都的地位。雖然也將面對中國其他城市如上海的競爭，但作為中國首都、中央之國的中心和紫禁城的所在地，北京的候選地位會因為中國成為世界領(lǐng)導(dǎo)力量這一前提而得以確保。

北京的地位還不是問題的全部。我們可以設(shè)想中國的領(lǐng)導(dǎo)力將涉及至少 4 個基本的地緣政治變動：首先，北京將崛起為世界之都；其次，中國將成為世界領(lǐng)袖；再次，東亞成為世界最重要的地區(qū)；最后，亞洲將擔(dān)當(dāng)世界最重要大陸的角色，這個過程還會因印度的興起而加速。這種多重變動將引發(fā)全球中心（至少是象征性的中心）的遷移。

一直以來，全世界都習(xí)慣關(guān)注西方，先是歐洲，后來是美國，現(xiàn)在這個時代正接近尾聲。在談到時區(qū)時，本初子午線位于倫敦，這是英國昔日主導(dǎo)地位的遺產(chǎn)，但以后國際社會將逐漸習(xí)慣根據(jù)北京時間制定日程。

克制的榜樣

同時，西方這個概念與歐洲的向世界各個地區(qū)的擴張及移民緊密相連。然而，長期以來這一點則為人所忽視，基本上被視為理所當(dāng)然，幾乎無人認(rèn)真審視過。是歐洲移民創(chuàng)建了美國，使之成為北美大陸一個由白人主導(dǎo)的社會，加拿大的情形同樣如此。

拉丁美洲這個稱謂源于西班牙和葡萄牙對南美的殖民，時至今日仍可以在以下事實中得到印證：這些國家的精英絕大部分為白人，并且主要是原殖民時期移民家庭的后代。同樣，英國移民通過對土著原住民的鎮(zhèn)壓、殺戮及隨后的邊緣化，創(chuàng)立了白人統(tǒng)治的澳大利亞。

白種人的遷徙是歐洲的相對權(quán)力和財富的結(jié)果。與之不同的是，中國人之所以遷徙，主要是因為在家鄉(xiāng)饑貧交困，再加上大英帝國對使用華工的需求。

最近幾十年來，世界各地的華人少數(shù)族群差不多都實現(xiàn)了財富的不斷增長，但相對而言，移居到東南亞的中國人尤為成功，其積累的巨大財富遠(yuǎn)超過人口的比例。

過去中國移民勤勞但卻貧窮，如今在各自的棲息地，不論是經(jīng)濟還是文化領(lǐng)域，他們都在成功的道路上穩(wěn)步向前。中國日漸強大的實力在一定程度上起到了助推的作用，提高了海外華人的自信、聲望和地位。

祖國和海外華人之間多方面的聯(lián)系紐帶，如貿(mào)易和漢語，無疑將有助于加強后者的經(jīng)濟地位。

然而，隨著中國經(jīng)濟實力的提升和綜合國力的增強，西方世界不得不接受這樣的理念，即越來越多的本土中國人和海外華人將比西方人富有得多。但對于西方民眾來說，由于先入為主的看法和根深蒂固的偏見，這并非易事。

牢記西方和中國行為模式的歷史差異，可謂至關(guān)重要。西方長期以來一直試圖向世界各地擴張，這種對外擴張可追溯至 15 世紀(jì)、 16 世紀(jì)的葡萄牙、荷蘭和西班牙。

中國則相反，并沒有海上擴張的傳統(tǒng)，只是自然而然地拓展陸地的疆界。歐洲人也許沿襲了中世紀(jì)的航海傳統(tǒng)，從 15 世紀(jì)晚期開始，就意圖通過海上實現(xiàn)擴張。

與之相反，中國總是自視為大陸強國，從不認(rèn)為自己是胸懷海外野心的海上強國，也不打算如此。鄭和下西洋與歐洲偉大探險家航海探險的目的截然不同，正是對此的生動說明。直至今天，中國人也從未試圖向領(lǐng)土之外投放力量。中國現(xiàn)在還未能建立遠(yuǎn)洋海軍甚至在未來一二十年內(nèi)也難以實現(xiàn)這一目標(biāo)的事實，無疑對我們也有所啟示。

雖然這并不意味著中國人未來不會尋求向遠(yuǎn)距離的海洋和陸地擴張，但他們的確沒有這樣的傳統(tǒng)。我們有理由認(rèn)為：作為超級大國，中國在未來將掌握這樣的能力。但與西方不同，至少到目前為止對外擴張還不是中國人思維和行為方式的一部分。

還有一個因素可能會加強謹(jǐn)慎保守這一中國自古以來的特點。被侵略和半殖民地化的歷史，以及在西方列強壓迫下經(jīng)歷了這么多年苦難的事實，很可能讓中國人產(chǎn)生謹(jǐn)慎心理：中國是第一個受殖民化影響的大國，是被殖民的對象，而不是殖民者。因此，未來很長一段時間中國將保持相當(dāng)?shù)目酥?，甚至在自己的力量足以橫行天下時仍會如此。

的確，在過去的半個世紀(jì)里，中國也并沒有在沖突中顯示出對外擴張的企圖。這種相對的克制則與中國人思維方式的另一個方面有關(guān)，即保持耐心，也就是按照與西方政治思維截然不同的時間表辦事。

1972 年周恩來對亨利.基辛格關(guān)于法國大革命影響的問題做出的回應(yīng)，則是對此的生動總結(jié)：“這個問題言之過早?！边@樣的思維方式是文明國家而非民族國家的特征。

源于古代軍事戰(zhàn)略家孫子等人的中國軍事思想極為看重“不戰(zhàn)而屈人之兵”，認(rèn)為“上兵伐謀，其次伐交，其次伐兵”，武力實際上應(yīng)是最后訴諸的手段，使用武力是虛弱而非強大的表現(xiàn)。

正如孫子寫道：“（未戰(zhàn)）勝負(fù)見矣。”這是中國戰(zhàn)略思想中非常重要的部分，但正如江憶恩（Alastair Iain Johnston）（美國哈佛大學(xué)政府系教授，被譽為“當(dāng)今美國新生代中最出色的中國問題專家”）所指出的，認(rèn)為此種思想在中國歷史上居于主導(dǎo)地位，而與之相反的認(rèn)為沖突是人類歷史永恒的特性的思想，無疑是一種誤解。

江憶恩寫道：“我對《武經(jīng)七書》（《孫子兵法》等古代中國最重要的 7 本軍事著作）的分析表明……這兩種范式并非水火不容，而是在中國傳統(tǒng)戰(zhàn)略思想中占有同等地位。而備戰(zhàn)范式即認(rèn)為戰(zhàn)爭是難以避免的，絕大多數(shù)時候居于主導(dǎo)地位?！?/p>

未來半個世紀(jì)，中國似乎不可能具有很強的侵略性。一方面，歷史經(jīng)驗將繼續(xù)對中國人如何使用不斷壯大的力量產(chǎn)生深刻影響，告誡他們做事要謹(jǐn)慎、有節(jié)制。另一方面，由于中國越來越自信，中國人思想中那種數(shù)千年之久的優(yōu)越感又會越發(fā)明顯。

盡管隨著時間的流逝，中國作為超級大國的利益和特征在不斷凸顯，但是其絕不會成為西方傳統(tǒng)意義上的帝國主義國家。中國將顯示出強烈的國際社會等級觀，認(rèn)為中國代表了比其他任何國家都更為高級的文明形式。

中國文明的本質(zhì)、悠久的歷史以及其龐大的人口數(shù)量，意味著它對自身世界地位的定位總是與歐洲和美國意見相左。與西方相似，中國總是將自己塑造成或自認(rèn)為具有普適性，是其他國家的榜樣。然而與西方追求普世主義不同，中國卻從來不追求擴張，而是認(rèn)為中國就是比他者優(yōu)越，居于他者之上。

重要的是，中國并不渴望統(tǒng)治世界，因為它已經(jīng)相信自己就是世界的中心，這個角色和地位是上天賦予的。當(dāng)中國成為全球主要大國時，這種思想可能會進一步強化。

因此，中國或許將被證明遠(yuǎn)非西方那樣具有明顯的侵略性。但這并不表明，在強加自身意愿于他國或者在世界各地發(fā)揮影響時，中國不會那么果斷、那么堅決。然而，中國采用的方式則與西方截然不同，即通過宣揚其深信不疑的自身優(yōu)越性及由此自然而然地產(chǎn)生的關(guān)系，來達(dá)到自己的目的。