高師音樂學(xué)實(shí)施《中國傳統(tǒng)樂理》課程的價(jià)值?

馬蔚蔚

〔摘 要〕隨著我國新課程標(biāo)準(zhǔn)的頒布，現(xiàn)代音樂教育的不斷發(fā)展和壯大，音樂理論教學(xué)也在高師學(xué)科建設(shè)中得到越來越多的重視，但在樂理課程內(nèi)容建設(shè)上面，高師的音樂學(xué)專業(yè)大多以西方音樂樂理為核心內(nèi)容進(jìn)行教授，而中國傳統(tǒng)樂理卻始終被“隱匿”起來，只是作為一塊“雞肋”存在。這種教學(xué)缺失現(xiàn)象勢必影響當(dāng)前音樂教育的質(zhì)量。

〔關(guān)鍵詞〕音樂學(xué)專業(yè) 中國傳統(tǒng)樂理 價(jià)值

從二十世紀(jì)初期學(xué)堂音樂開始，我國受到了外來文化的影響。在音樂教育方面，主要是前蘇聯(lián)音樂教育對我國起到了很大程度的影響。我國近現(xiàn)代音樂教育事業(yè)的發(fā)展，就是在這種影響下不斷形成的，尤其在高等音樂教育方面，滲透到了音樂教學(xué)體系、教育機(jī)構(gòu)設(shè)置等方方面面，這恐怕就是當(dāng)前音樂理論教學(xué)現(xiàn)狀形成的主要?dú)v史原因。隨著我國現(xiàn)代化進(jìn)程的不斷推進(jìn)，開始對這種現(xiàn)狀進(jìn)行反思，數(shù)十年來，教師用西方樂理為一代代學(xué)生打基礎(chǔ)，卻忽視本民族“音樂母語”的基礎(chǔ)，《中國傳統(tǒng)樂理》課程是否應(yīng)該被提升到一個(gè)更高的地位，值得探討。

一、中國傳統(tǒng)樂理課程及其文化內(nèi)涵

1.《中國傳統(tǒng)樂理》課程。中國傳統(tǒng)樂學(xué)理論自古有之，且文獻(xiàn)浩繁，成果輝煌，在世界音樂發(fā)展史中有著重要的科學(xué)、史學(xué)價(jià)值。但幾千年來，由于我國的社會體制、歷史根源、國情與文化、政治與經(jīng)濟(jì)、思想與認(rèn)識諸多原因，浩如煙海的中國傳統(tǒng)樂理沒有得到認(rèn)真的整理與研究、歸納與總結(jié)。時(shí)至今日，歐洲音樂理論仍然是我國作為衡量、判斷各種音樂實(shí)踐的基本標(biāo)尺。 然而，經(jīng)過近二十年的發(fā)展，中國傳統(tǒng)樂理的關(guān)注和研究逐漸增多，政策、課程、教材的相應(yīng)出臺，都為我們提供理論的可行性依據(jù)。《中國傳統(tǒng)樂理》課程屬于一門音樂理論課程，開設(shè)時(shí)長為一學(xué)期或一學(xué)年。和西方樂理課程不同的是，它是以工尺譜為樂譜形式，并且從對“音”“聲”等概念的中國式理解上進(jìn)行基礎(chǔ)樂理學(xué)習(xí)。課程所涉及的知識內(nèi)容基本上包括律名與律呂、音階、節(jié)奏節(jié)拍、律學(xué)、均、宮、調(diào)、工尺譜等。教學(xué)版塊大概有曲調(diào)基礎(chǔ)知識、中國多聲部音樂、中國記譜法與演奏、演唱關(guān)系等。課程教學(xué)內(nèi)容設(shè)置大概有樂學(xué)、材料、律學(xué)、宮調(diào)、結(jié)構(gòu)和符號幾種 。

2.《中國傳統(tǒng)樂理》課程的文化內(nèi)涵?？偟膩砜?，傳統(tǒng)樂理教學(xué)維度發(fā)生了很大變化，西方樂理是從物理性維度進(jìn)入的，而中國傳統(tǒng)樂理是從文化理解性維度進(jìn)入的，這就說明傳統(tǒng)樂理是離不開中國傳統(tǒng)美學(xué)、哲學(xué)的整體性關(guān)聯(lián)?！吨袊鴤鹘y(tǒng)樂理》課程重點(diǎn)是提煉古代優(yōu)秀音樂文化，讓學(xué)生通過這種傳統(tǒng)式樣的熏陶來促進(jìn)音樂教學(xué)綜合質(zhì)量的提升。中國古代音樂文化強(qiáng)調(diào)德育和美育，尤其以比德說和大美說最為經(jīng)典。《中國傳統(tǒng)樂理》課程正是以德育和美育為根本教育宗旨，將機(jī)械的教學(xué)質(zhì)料與德、美形式靈活地結(jié)合，真正培養(yǎng)出綜合素養(yǎng)的人才，滿足社會主義核心價(jià)值觀的構(gòu)建要求。德育作為一種基于古代音樂文明體系下的音樂教育文化體系，是符合人性的規(guī)律的，也是符合人才教育的根本要求，音樂文化當(dāng)中天然地包涵了這種德育的功能?？傊掠兔烙侵袊鴤鹘y(tǒng)樂理課程實(shí)踐的基本內(nèi)涵，當(dāng)前高校音樂學(xué)專業(yè)的教學(xué)從此出發(fā)，離開了這兩點(diǎn)，音樂文化就缺少了靈魂，與中華民族的偉大復(fù)興的要求相背離。

二、《中國傳統(tǒng)樂理》課程的實(shí)施現(xiàn)狀

在教材出版方面，雖然中國傳統(tǒng)樂理與西方樂理是兩種不同體系，在教材編寫上，有些內(nèi)容可以和原來已知的樂理相對照。相較于現(xiàn)有的西方《基本樂理》教材版本繁多，傳統(tǒng)樂理的教材僅有兩部：一是由童忠良先生編寫的《中國傳統(tǒng)樂理基礎(chǔ)教程》（人民音樂出版社，第1版，2004年01月01日） ，二是由杜亞雄先生編著的《中國傳統(tǒng)樂理教程》（上海音樂出版社； 第1版[2004年4月1日]），這兩本教材雖是我國目前最有影響力的中國傳統(tǒng)樂理的教材，為師生的教與學(xué)提供理論依據(jù)，但可供學(xué)習(xí)和參考的書目偏少，不利于一個(gè)課程的建設(shè)發(fā)展。

目前，《中國傳統(tǒng)樂理》課程的教學(xué)現(xiàn)狀不容樂觀，國內(nèi)只有少數(shù)幾所高校單獨(dú)開設(shè)了該課程，也有教師在《基本樂理》課中滲透一些中國傳統(tǒng)樂理知識，整體說來課程沒有得到足夠的重視。主要表現(xiàn)在以下幾方面：第一，中國傳統(tǒng)樂理課程處在邊緣化的處境當(dāng)中。有些高校也計(jì)劃開設(shè)這門課程，作為選修課形式出現(xiàn)，但是選修人數(shù)達(dá)不到開課人數(shù)要求，只得作罷；第二，傳統(tǒng)音樂歷史包括樂理在內(nèi)，都被極端淡漠化，甚至有人主張要拋棄傳統(tǒng)音樂文化，有人認(rèn)為傳統(tǒng)樂理毫無用處等等；第三，認(rèn)為傳統(tǒng)樂理還是有價(jià)值的，但是仍然要以西方樂理為準(zhǔn)則和參考；第四，教師的教學(xué)能力也制約了該課程的開設(shè)，社會層面普遍不太看好傳統(tǒng)音樂的價(jià)值，傳統(tǒng)音樂市場發(fā)展艱難。這樣一來，就造成了學(xué)民族聲樂的不如學(xué)美聲的、學(xué)民族器樂的不如學(xué)西洋器樂的現(xiàn)象發(fā)生。而傳統(tǒng)樂理正是學(xué)習(xí)民族音樂和民族器樂的基本素質(zhì)，因此它的不被重視也就不足為怪了。

三、高師《中國傳統(tǒng)樂理》課程實(shí)施之價(jià)值

1.重塑傳統(tǒng)音樂地位。西方音樂雖然早就和我國音樂發(fā)生碰撞交流，但是并沒有大規(guī)模的發(fā)生影響交流，像學(xué)堂歌曲這樣的音樂現(xiàn)象實(shí)屬罕見。維新變法中，各省書院改為了學(xué)堂，隨著學(xué)堂的建立，音樂教育也成為正式的教育課程被納入了新式教育大綱當(dāng)中。在音樂教材的設(shè)置上面，主要采用了國外的先進(jìn)教材，通過翻譯成漢字，在學(xué)堂上使用。20世紀(jì)30年代蘇聯(lián)阿隆·阿甫夏洛穆夫反倒是對中國傳統(tǒng)音樂十分感興趣，他是一名具有國際主義精神的藝術(shù)家，他在上海的音樂交流活動中，十分注意吸取中國傳統(tǒng)音樂元素，他對中國音樂的音階、旋律、節(jié)奏以及民間傳說都非常地了解，他斷言將來中國傳統(tǒng)的音樂對現(xiàn)代音樂的影響會很大，原因是它的豐富的音樂內(nèi)涵和音樂風(fēng)格對現(xiàn)代音樂肯定會是一個(gè)有益的補(bǔ)充。他在具體活動中，將中國傳統(tǒng)的音樂和西方中古時(shí)期的教會調(diào)式、東方的五聲音階；五度重疊的和弦、全音音階、復(fù)調(diào)、材料和調(diào)性轉(zhuǎn)換等元素都糅合在一起，他重視音響力度的突出，情緒的夸張，強(qiáng)調(diào)音樂內(nèi)容的敘事展開性。在這個(gè)歷史階段中，傳統(tǒng)音樂其實(shí)已經(jīng)不被人們所重視了，因此現(xiàn)代音樂教育必須要重新重視這一點(diǎn)。

2.弘揚(yáng)民族音樂文化。目前，《全國普通高等學(xué)校音樂學(xué)（教師教育）本科專業(yè)課程指導(dǎo)方案》正在全國的高師音樂系、科中逐漸實(shí)行。此次高師音樂教育改革不是在技術(shù)層面上的修修補(bǔ)補(bǔ)，它與當(dāng)代的音樂教育理念、知識觀念變革、教學(xué)理論的更新息息相關(guān)，而這些又推動著高師音樂教育的重心轉(zhuǎn)移。在方案提出的“弘揚(yáng)民族音樂文化”的理念指引下，在世界音樂多元化發(fā)展的背景下，筆者以為在高師音樂教育中加強(qiáng)中國傳統(tǒng)樂學(xué)理論的教學(xué)，對傳承和發(fā)展民族音樂文化有著重要的價(jià)值和深遠(yuǎn)的影響。西方的音樂概念和西方的聲樂教育體系具有西方理性邏輯和科學(xué)思維精神，這是與我國音樂文化乃至音樂哲學(xué)最大的不同。在世界文化交流中，沒有自己的本土文化、沒有自己的個(gè)性特征是很難謀求生存的。

3.促進(jìn)多元音樂理念發(fā)展。杜亞雄先生在他的專著《中國樂理》中對現(xiàn)在歐洲大小調(diào)樂理體系的普遍性提出質(zhì)疑。他認(rèn)為這是以典型的西方音樂創(chuàng)作理念為導(dǎo)向的樂理體系。他認(rèn)為這是在特殊文化背景下形成的樂理體系。所以不能作為基本樂理體系而具有普遍性，中國音樂理論與西方音樂理論固然有十分相近的地方，如都有7個(gè)基本音級、12個(gè)律位，節(jié)奏節(jié)拍亦有相似之處，但是在文化背景上面差別依然很大，如果一味追求西方樂理體系，那么就會喪失中國傳統(tǒng)樂理的精髓，這些精髓遭到遺棄后特別可惜。此外，我國傳統(tǒng)聲樂中的一些特色唱奏技巧（如“花音”“苦音”“嗖音”“搖聲”等）、少數(shù)民族演唱技巧（如蒙古族的“諾古拉”“呼麥”，新疆的“木卡姆”，侗族的大歌等）以及諸多的傳統(tǒng)民歌、戲曲的潤腔方式是西方音樂理論根本無法解釋的。而中國傳統(tǒng)的“游離音”“中立音”用西方音樂的標(biāo)準(zhǔn)來衡量的話，那是一些沒有唱準(zhǔn)或奏準(zhǔn)的音。 因此，多元音樂文化的發(fā)展并不意味著要忽視中國傳統(tǒng)音樂文化價(jià)值的體現(xiàn)，恰恰是要立足與傳統(tǒng)樂理體系，結(jié)合其他類型的音樂文化，這樣才能促進(jìn)多元文化的健康發(fā)展，推動傳統(tǒng)音樂文化價(jià)值的展示。

在當(dāng)前多元文化盛行的現(xiàn)實(shí)中，作為現(xiàn)代教育學(xué)的一部分的中國傳統(tǒng)樂理課程課，將迎來了前所未有的機(jī)遇和挑戰(zhàn)。因此，《中國傳統(tǒng)樂理》課程很好彌補(bǔ)了當(dāng)前教學(xué)的不足，對教育大綱所提倡的教育復(fù)興戰(zhàn)略的響應(yīng)具有積極的理論意義，同時(shí)對教學(xué)理論實(shí)踐也具有推動作用。《中國傳統(tǒng)樂理》課程應(yīng)該得到重視，它可以加強(qiáng)高校學(xué)生對中國傳統(tǒng)音樂的理解和認(rèn)知，進(jìn)一步從傳統(tǒng)當(dāng)中挖掘?qū)氋F的音樂財(cái)富，對于構(gòu)建當(dāng)前音樂文化價(jià)值體系具有積極的意義。

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