非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的活態(tài)傳承

徐艷

〔摘 要〕非遺作為頻臨滅絕的文化遺產(chǎn)，不僅需要我們保護(hù)這項(xiàng)傳統(tǒng)文化內(nèi)容，更需要我們結(jié)合時(shí)代的發(fā)展，創(chuàng)新非遺保護(hù)方式，從而延續(xù)非遺文明的傳承。我國(guó)非遺保護(hù)工作所強(qiáng)調(diào)的方針為保護(hù)為主，搶救第一，同時(shí)合理利用，傳承發(fā)展。

〔關(guān)鍵詞〕非物質(zhì)文化遺產(chǎn) 活態(tài)繼承 事例

隨著時(shí)代的發(fā)展，非遺就像一位耄耋老人一樣，漸無(wú)生氣。如何保護(hù)這位行將辭世的老人，如今已經(jīng)成為刻不容緩待解決的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題之一。我國(guó)已在近代史的發(fā)展過(guò)程中，丟棄了太多太多的歷史文物和文化，因而有限的非遺內(nèi)容，已經(jīng)成為我們見(jiàn)證歷史、面對(duì)歷史的唯一途徑。傳統(tǒng)文化在歷史長(zhǎng)河的進(jìn)程中，或丟失、或放棄，這是因?yàn)閭鹘y(tǒng)觀念思想太過(guò)保守，如若不端正傳統(tǒng)文化的認(rèn)知態(tài)度，用理性的角度去思考，以科學(xué)的方式去分析，那么非遺精神也將漸漸逝去。

一、經(jīng)濟(jì)發(fā)展與外來(lái)文化侵入對(duì)非遺文明造成的沖擊反思

近些年，在研究非遺與民間藝術(shù)的過(guò)程中，越來(lái)越難以避免的碰到許多非學(xué)術(shù)性課題。例如部分貧困的地區(qū)希望借助非遺項(xiàng)目，提高當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)建設(shè)水平。部分企業(yè)與集團(tuán)則希望能夠利用非遺的特色，進(jìn)行地產(chǎn)項(xiàng)目開發(fā)。教育機(jī)構(gòu)則希望借助非遺內(nèi)容，打造特色化現(xiàn)代教育。人們對(duì)非遺的觀念理解和使用發(fā)生轉(zhuǎn)變，不能說(shuō)是完全的壞事。我們應(yīng)當(dāng)將其理解為，人們逐漸開始重視非遺的傳承和應(yīng)用，及對(duì)非遺背后的附加價(jià)值認(rèn)可。

不過(guò)，這些觀點(diǎn)的提出，印證了那句話，即如何古為今用？如何傳承發(fā)展？傳統(tǒng)文化與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的互利？研究型學(xué)者如何服務(wù)于大眾社會(huì)？這都是我們?cè)谑褂梅沁z前所需要考慮的[1]。文化學(xué)者們更多的是在為非遺經(jīng)濟(jì)牟利出謀劃策，雖說(shuō)這是在將知識(shí)服務(wù)于社會(huì)、應(yīng)用于社會(huì)的思維拓展，但是從負(fù)面角度來(lái)看，這也是引出今天非遺的活態(tài)傳承的思考原因。

從非遺的特點(diǎn)與定義來(lái)看，活態(tài)傳承必然是非遺在復(fù)雜的社會(huì)形勢(shì)下生存下去的關(guān)鍵。通過(guò)對(duì)非遺文明的再創(chuàng)造、再利用的活態(tài)傳承，是實(shí)現(xiàn)人們對(duì)于非遺更具認(rèn)同感與歷史感的直接途徑。因此，非遺的保護(hù)并不局限于靜態(tài)固化的紀(jì)錄延續(xù)，而更重視向前的發(fā)展[2]。非遺的傳承，主要寄托在人類自身的發(fā)展，以聲音或形象等作為主要表現(xiàn)手段，實(shí)現(xiàn)身口相傳文化的延續(xù)，是活的文明部分?？梢哉f(shuō)，在非遺的傳承過(guò)程中，人的作用和價(jià)值顯得極為重要。

我們可以將“活”字理解為活的顯現(xiàn)與活的文化。從狹義角度來(lái)看，活是活動(dòng)的，是與人有互動(dòng)的文化內(nèi)容。而從廣義來(lái)看，活代表非遺是有生命的，是存在于天地間和我們有密切聯(lián)系的。所謂的活態(tài)，即生命的延續(xù)狀態(tài)。

看似簡(jiǎn)單的道理，在實(shí)際的非遺保護(hù)工作中卻難以具體實(shí)現(xiàn)。目前，我國(guó)的“非遺”保護(hù)主要有以下兩種不同的形式。

（一）靜態(tài)記錄的保護(hù)與收藏。靜態(tài)記錄指的是將非遺內(nèi)容，以收藏和原始記錄的方式，存放于博物館進(jìn)行保護(hù)。當(dāng)然博物館的開放展示目的是讓更多的后人去了解“非遺”內(nèi)容，為“非遺”的研究提供可供參考的借鑒資料。

這種保護(hù)形式，強(qiáng)調(diào)的重點(diǎn)是保護(hù)。工作具體內(nèi)容主要為對(duì)“非遺”的普查、認(rèn)定及登記，以大致的方向進(jìn)行全面的“非遺”資源了解，并結(jié)合保護(hù)現(xiàn)狀與存在問(wèn)題，及時(shí)反饋給社會(huì)，采取適當(dāng)?shù)拇胧?，搜集和認(rèn)定“非遺”內(nèi)容，加以保護(hù)。靜態(tài)的文化保護(hù)具有非常重要的學(xué)術(shù)價(jià)值，可以說(shuō)，靜態(tài)記錄的保護(hù)方式是延續(xù)人類文明的基因庫(kù)。

（二）活態(tài)保護(hù)的開發(fā)與傳承?；顟B(tài)保護(hù)是指在保護(hù)過(guò)程中，以延續(xù)“非遺”內(nèi)容傳承為基礎(chǔ)目的，加快文化內(nèi)容變革進(jìn)程。這種保護(hù)方式融入了更多的文化創(chuàng)意行為，文化創(chuàng)意作為一種推廣的產(chǎn)業(yè)正在大力發(fā)展[3]，這是一種基于全球經(jīng)濟(jì)一體化發(fā)展為核心具有很強(qiáng)創(chuàng)造能力的新興產(chǎn)業(yè)，強(qiáng)調(diào)的是個(gè)人、集體用具有創(chuàng)意的方式，以產(chǎn)業(yè)化的模式進(jìn)行知識(shí)產(chǎn)權(quán)開發(fā)再創(chuàng)造的非遺文明傳承手段。

因此，在活態(tài)保護(hù)下的非遺文明，又被稱為“非遺”的衍生品，同時(shí)也可以說(shuō)衍生品是向大眾傳播傳統(tǒng)文化的必要載體，是“非遺”傳承在現(xiàn)代生活中的活態(tài)體現(xiàn)[4]。

二、“非遺”的活態(tài)傳承

“非遺”活態(tài)傳承的主要目的是為了將民俗文化得以傳承，唯有將“非遺”內(nèi)容融會(huì)貫通于現(xiàn)代生活，才可以確保更多的人接受“非遺”，實(shí)現(xiàn)“非遺”大眾化的普及。因此除了要在日常生活中，加強(qiáng)“非遺”文明的傳承力度，還要將“非遺”傳承落實(shí)于教育體制。另外，還要極力拓寬文化市場(chǎng)份額，確?！胺沁z”市場(chǎng)的有效傳播。

（一）重視傳統(tǒng)文化與民俗的活態(tài)傳承?！胺沁z”來(lái)自于中華民族千百年來(lái)民俗的多樣變化與融合。延續(xù)“非遺”的傳承就是在延續(xù)中華民俗的傳統(tǒng)文化，這就好比，如若春節(jié)消失了，那么與之一同消失的不僅是濃烈的節(jié)日氣氛，還有年畫、春聯(lián)及燃爆竹等都會(huì)隨著春節(jié)的消失，一同流失。因此，“非遺”保護(hù)和推廣工作，需要民間與官方一同努力。

（二）將“非遺”教育貫穿于教育體制?！胺沁z”的宣傳應(yīng)貫穿幼兒教育直至高等教育的整個(gè)過(guò)程[5]。由淺入深的發(fā)展，確保國(guó)人能夠在早期的教育中，便形成較為全面的民族文化認(rèn)知。不過(guò)，在現(xiàn)代化發(fā)展歷程中，由于內(nèi)外原因的影響，導(dǎo)致我國(guó)傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)教育的缺失，其所引發(fā)的惡果與現(xiàn)象如今越發(fā)嚴(yán)重。

（三）大力開發(fā)“非遺”特色文化產(chǎn)業(yè)，實(shí)現(xiàn)市場(chǎng)宣傳與流通。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是一種無(wú)形但卻強(qiáng)有力的力量，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)在“非遺”傳承中所能發(fā)揮的價(jià)值，要遠(yuǎn)超日常文化傳播。

“非遺”文化產(chǎn)業(yè)在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的調(diào)控和研發(fā)過(guò)程中，將“非遺”的最大價(jià)值得到更好的價(jià)值詮釋，并使其深層的含義以更直觀的角度展現(xiàn)給大眾，這對(duì)于“非遺”的傳播來(lái)說(shuō)是極為有利的，能夠以自然的形態(tài)流通于市場(chǎng)，從而達(dá)到傳統(tǒng)文化的活態(tài)愉悅式傳承。“非遺”的發(fā)展需要三者的相輔相成。三者相融必然將引導(dǎo)“非遺”發(fā)展的走向，使“非遺”內(nèi)容能夠更多地出現(xiàn)在大眾的生活視野之中，形成良性循環(huán)，這是傳統(tǒng)文化延續(xù)的有力傳承和推進(jìn)。

三、活態(tài)“非遺”傳播典型事例

（一）設(shè)計(jì)師與藝術(shù)家的民間美術(shù)作品取材。來(lái)自中美學(xué)院的呂勝中教授的故事，是一個(gè)十分典型的取材于生活、創(chuàng)作于生活的非遺傳播典型事例，我們且先不說(shuō)呂勝中教授在中美學(xué)院所取得的教育成就，真正體現(xiàn)出呂勝中教授對(duì)非遺發(fā)展價(jià)值的是他的藝術(shù)作品，即《生命——瞬間與永恒》。呂勝中教授在創(chuàng)作該作品的時(shí)候，融入了民間藝術(shù)觀念與色彩應(yīng)用，在傳統(tǒng)民間美術(shù)作品中汲取了生死相交概念，生生不息生命延續(xù)的意識(shí)詮釋了中國(guó)傳統(tǒng)文化中對(duì)生命的理解[6]。

再比如近些年《福祿壽喜》這套由王虎鳴先生設(shè)計(jì)的郵票，其所包含的設(shè)計(jì)元素，同樣來(lái)自民間的美術(shù)題材涉及。這套郵票不僅在造型上達(dá)到了與非遺文明的內(nèi)涵相契合，同時(shí)在色彩和理念的選取上，也與民俗文化有著很強(qiáng)烈的認(rèn)同，達(dá)成了內(nèi)容形式的統(tǒng)一，廣受人們喜愛(ài)。

（二）教育界對(duì)“非遺”保護(hù)的貢獻(xiàn)。越來(lái)越多的高校開始重視“非遺”的保護(hù)，成立了“非遺”保護(hù)研究機(jī)構(gòu)，甚至增加了相應(yīng)的專業(yè)內(nèi)容。例如中美學(xué)院就在近些年開辦了“非遺”課堂和課程，并聘請(qǐng)了許多來(lái)自全國(guó)的“非遺”傳承人講課。此外還有諸如山東工美學(xué)院，也于近些年加強(qiáng)了民間美術(shù)的研究工作，《山東農(nóng)村文化產(chǎn)業(yè)調(diào)查報(bào)告》就是由山東工美學(xué)院的潘魯生院長(zhǎng)及大批的教師組共同完成的。通過(guò)對(duì)經(jīng)濟(jì)相對(duì)欠發(fā)達(dá)的地區(qū)進(jìn)行農(nóng)村非遺文化調(diào)查，實(shí)現(xiàn)了發(fā)展定位、生產(chǎn)模式、產(chǎn)品創(chuàng)新、組織結(jié)構(gòu)及外部環(huán)境等方面的研究[7]。

（三）“非遺”的生活活態(tài)延續(xù)。非遺來(lái)源于生活，因而凡是熱愛(ài)“非遺”內(nèi)容的人，相比在生活中，都會(huì)自覺(jué)地將“非遺”滲透到生活的方方面面，靈活應(yīng)用“非遺”傳承開展活動(dòng)，也是近些年我國(guó)所嘗試性進(jìn)行的實(shí)驗(yàn)之一。例如我國(guó)北方一般以面塑作為祝壽慶婚的賀禮，排場(chǎng)大的會(huì)有壽糕與壽面等，就算不講究的也會(huì)以一碗壽面作為慶祝。在生活中，其實(shí)還有許多生活習(xí)慣來(lái)源于傳統(tǒng)文化元素，發(fā)現(xiàn)并發(fā)展，是確保“非遺”能夠在代代相傳下得以延續(xù)的關(guān)鍵。

非遺的保護(hù)與研究，應(yīng)立足于各個(gè)行業(yè)與文化領(lǐng)域，唯有如此，才能實(shí)現(xiàn)多方知識(shí)的融會(huì)以及團(tuán)隊(duì)間進(jìn)行合作，有利于加強(qiáng)“非遺”的保護(hù)力度。相對(duì)于實(shí)業(yè)來(lái)說(shuō)，“非遺”的發(fā)展及活態(tài)傳承有著得天獨(dú)厚的潛力和空間背景。文化遺產(chǎn)是歷史文明的見(jiàn)證，其附加的價(jià)值具有歷史的效應(yīng)，因而在保護(hù)“非遺”的過(guò)程中，必須慎重對(duì)待，以防破壞了“非遺”保護(hù)的科學(xué)性與可持續(xù)發(fā)展。缺乏理性及慎重的對(duì)待，必然會(huì)導(dǎo)致在盲目的開發(fā)過(guò)程中，加速“非遺”文明的消亡，唯有將文化傳承擺在首位的同時(shí)兼顧利益，才能夠?qū)崿F(xiàn)有效的文化傳承落實(shí)。

參考文獻(xiàn)：

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