陜北方言與社會(huì)民俗文化的思考

曹歡

摘 要：陜北地區(qū)的存在歷史較為久遠(yuǎn)，文化底蘊(yùn)十分豐厚，由多種元素構(gòu)成的陜北方言，其中更是包含了豐富的社會(huì)民俗文化?；诖耍疚木完儽狈窖耘c社會(huì)民俗文化進(jìn)行分析，首先，介紹了陜北方言與社會(huì)禮儀文化之間的關(guān)聯(lián)，主要包括婚姻文化與喪杞文化；進(jìn)一步介紹了陜北方言與民家藝術(shù)文化之間的關(guān)系，以民歌藝術(shù)、腰鼓藝術(shù)以及說(shuō)書藝術(shù)等典型的藝術(shù)文化形式為例，以期能夠?yàn)橄嚓P(guān)研究的不斷深入提供有效參考。

關(guān)鍵詞：陜北方言；社會(huì)民俗文化；禮儀文化

陜北地區(qū)的社會(huì)民俗文化，是整個(gè)陜北文化的重要組成部分，而陜北方言作為一種特殊的、獨(dú)有的語(yǔ)言形式，是承載包括陜北民俗文化在內(nèi)的陜北文化的重要工具。相關(guān)領(lǐng)域在對(duì)陜北民俗文化的研究過(guò)程中發(fā)現(xiàn)，陜北方言與社會(huì)民俗文化的融合、交叉研究，能夠在很大程度上推動(dòng)民俗文化的有效深入，以陜北方言中作為切入點(diǎn)，將方言詞匯與民俗文化相結(jié)合，對(duì)陜北文化整體研究的順利進(jìn)行具有重要意義。

1 陜北方言與社會(huì)禮儀文化

（一）婚姻文化

婚姻是男女愛(ài)情的見(jiàn)證與法律保障，同時(shí)也是生命繁衍的重要前提。古往今來(lái)，婚姻都是大多數(shù)人一生中的重要組成部分，相應(yīng)的婚姻禮儀，也隨著時(shí)間的推移，形成了各具特色的文化形式。在陜北地區(qū)，婚姻禮儀文化較為復(fù)雜，在社會(huì)民俗文化研究中，相關(guān)學(xué)者發(fā)現(xiàn)，陜北方言當(dāng)中對(duì)其流程進(jìn)行了詳細(xì)的記錄。陜北人民對(duì)待婚姻禮儀文化，十分注重流程的完整性，對(duì)婚姻禮儀文化的完整繼承，能夠使婚姻本身更加的體面和隆重，也本認(rèn)為是婚后生活和睦的必要前提。

在婚姻禮儀文化當(dāng)中，將婚姻大致劃分成三個(gè)階段：第一階段，相親，在陜北方言當(dāng)中又叫看對(duì)象，在看對(duì)象的過(guò)程中，常常使用“知根知底”這樣的詞匯，來(lái)表達(dá)對(duì)相親家庭的了解和放心，門戶相稱、家風(fēng)清凈、無(wú)遺傳病史的人家，才能保證婚后生活的順利、和諧。另外，在陜北民俗當(dāng)中，有“女犯婆家一世窮，男犯妻家三十六”的說(shuō)法，即婚姻雙方的生辰八字要合，否則不能結(jié)親；而“姑舅作婆，只死不活”則表現(xiàn)了陜北人民對(duì)于近親結(jié)婚的排斥理念。

第二階段為定親階段，就是相親雙方男女經(jīng)過(guò)一段時(shí)間的相處，在充分了解的基礎(chǔ)上，愿意結(jié)親，進(jìn)而締結(jié)婚約。訂婚需要擺酒宴，婚姻雙方也要互贈(zèng)信物，女方送與男方的應(yīng)為一雙“穩(wěn)跟鞋”，表達(dá)希望婚姻穩(wěn)固的美好愿望；而男方送與女方的則為銀項(xiàng)鏈、銀手鐲一類的飾品，取其閉鎖形式的“圈定”之意[1]。訂婚時(shí)，互贈(zèng)信物的過(guò)程被稱為“遞把柄”，將雙方信物視作婚姻的一種憑據(jù)；在定親酒宴開始的時(shí)候，兩家的父親需要拔出塞在酒瓶上的紅棗，稱為“拔酒瓶”，這與陜西人好酒有著一定的關(guān)聯(lián)，同時(shí)也表達(dá)了雙方家庭對(duì)婚姻的祝福之意。

第三階段為迎親階段，也叫迎人，即迎娶新娘，講究頗多。其中，“沖賬”，就是迎親隊(duì)伍當(dāng)中的婚慶吹手，到新房當(dāng)猴子那個(gè)吹號(hào)慶賀，然后，由新郎抱著新娘“賬房窯”，即進(jìn)洞房；而“撒賬”則是需要在新房中完成的一種禮儀，需要將一碗麥葉五谷撒在新房當(dāng)中，且要邊撒邊唱。除此之外，“踩四角”、“撂兒女饃”、“亮箱”、“送回面”等也是婚禮當(dāng)中或婚禮之后所需要完成的一系列風(fēng)俗禮儀，在陜北方言當(dāng)中，都有詳細(xì)體現(xiàn)。

（二）喪杞文化

在陜北地區(qū)，為親朋好友舉辦祭奠、哀悼的儀式，屬于喪杞文化當(dāng)中的一部分。陜北方言當(dāng)中，與社會(huì)喪杞文化相關(guān)的詞匯體會(huì)在多種方面，如壽衣制作時(shí)，選取的材料需要用“綢子”，而不能用“緞子”，因?yàn)椤熬I”與“稠”同音，“緞”與“斷”同音；而在陜北地區(qū)的喪杞文化當(dāng)中，保留著“挺喪”的習(xí)俗，即當(dāng)?shù)厮Q的“順心老人”去世時(shí)，要盡量避免老人在病床上咽下最后一口氣，而是要讓在將其迎至正屋的靈床之上，度過(guò)彌留之際，也就是我們常說(shuō)的送終。

另外，在陜北地區(qū)，入殮文化在陜北方言當(dāng)中也有所體現(xiàn)，其中，“口含錢”、“飯含”，是指在死者口中放置銅錢、珠玉或米粒等；而“暖喪”則是在未能趕上入殮儀式的子女，想要開棺瞻仰時(shí)，需要進(jìn)行置人錢幣或食品，在陜西清澗等地，參加親友葬禮時(shí)，必須帶著一瓶白酒或一包糕點(diǎn)，而這些祭食也被稱為“暖喪的”。

2 陜北方言與民間藝術(shù)文化

（一）民歌藝術(shù)

陜北民歌由陜北方言、陜北特色樂(lè)曲共同組成，陜北民歌源于勞動(dòng)人民，逐漸發(fā)展成為一種藝術(shù)興起，其中所運(yùn)用的陜北方言十分之多，而這些方言詞匯的運(yùn)用，也在一定程度上增加了其獨(dú)特魅力，充分呈現(xiàn)了黃土高原上，淳樸的勞動(dòng)人民的生活。例如：“倒灶鬼媒人好吃糕， 把奴家掇在鄉(xiāng)圪嶗。瓷腦鬼公公糊腦孫漢，水牛角婆婆在門上站?！边@一句歌詞當(dāng)中，“倒灶鬼”、“瓷腦鬼”、“糊腦孫”、“水牛角”這幾個(gè)地道的陜北方言詞匯，以“倒灶鬼”來(lái)形象表示做盡壞事的媒人，而“瓷腦鬼”則細(xì)致刻畫了一個(gè)懦弱、無(wú)能的公公的形象，而“糊腦孫”這一詞匯，在陜西方言當(dāng)中的含義是腦子不清楚，在歌詞當(dāng)中形容自己的丈夫，最后的“水牛角”，表現(xiàn)了婆婆的刁鉆為人。整句歌詞當(dāng)中，生動(dòng)、形象的描繪的女主人公的婚姻生活，用彪悍又不乏幽默的方言，切實(shí)表達(dá)了自己的不滿與抱怨。陜北方言在陜北民歌的創(chuàng)作與流傳當(dāng)中起到了重要作用，提升了民歌藝術(shù)的地域特色與文化魅力。

（二）腰鼓藝術(shù)

安塞腰鼓是人們所熟知的藝術(shù)形式，距今已有兩千年以上的歷史了，這一獨(dú)具特色的藝術(shù)形式，充分展現(xiàn)了陜北人民樸素、豪放的性格。陜北腰鼓的表演當(dāng)中，融合了大量的民間武術(shù)藝術(shù)以及秧歌的舞蹈動(dòng)作，各種動(dòng)作形式，都能夠體現(xiàn)陜北地區(qū)的民俗特點(diǎn)。而與腰鼓藝術(shù)相似的陜北秧歌，在20世紀(jì)40年代左右，在新秧歌運(yùn)動(dòng)的推動(dòng)下，形成了秧歌劇這種全新的藝術(shù)形式，由此也加強(qiáng)了陜北方言與陜北秧歌藝術(shù)之間的聯(lián)系，在《兄妹開荒》、《夫妻識(shí)字》等劇目當(dāng)中，運(yùn)用了大量的陜北方言，使其在這種藝術(shù)形式當(dāng)中得到發(fā)揚(yáng)與認(rèn)可，同時(shí)，由于陜北方言的存在，秧歌劇的藝術(shù)內(nèi)涵也更加深刻。

（三）說(shuō)書藝術(shù)

說(shuō)書不同于民歌，是一種類似于講故事的藝術(shù)形式，陜北方言的貫穿作用十分必要，以《刮大風(fēng)》中的片段為例：“有一天司風(fēng)婆娘把脾氣發(fā)/鋪天蓋地黑風(fēng)刮/刮的兒馬風(fēng)賽驢風(fēng)/圪里圪嶗刮的山雞風(fēng)/黑里黑廊刮的母豬風(fēng)/哞哞哞刮的跑牛風(fēng)”，利用形象的陜北語(yǔ)言，對(duì)陜北“刮大風(fēng)”這種常見(jiàn)的天氣狀況進(jìn)行了詳細(xì)描寫，雖沒(méi)有主題故事，但卻通過(guò)氣候背景下人們的反映，呈現(xiàn)出一幅真實(shí)、有趣的現(xiàn)實(shí)畫面[2]。這種說(shuō)書藝術(shù)形式，需要陜北方言的承載，若不用陜北方言來(lái)表達(dá)，其趣味性、畫面感則會(huì)大打折扣，說(shuō)書匠們?cè)诒硌輹r(shí)，用陜北方言中獨(dú)特的虛詞與襯詞等，使句子的連接更加緊湊，同時(shí)也提升了內(nèi)容的畫面感，更容易引起聽(tīng)眾們的情感共鳴。

3 結(jié)束語(yǔ)

綜上所述，對(duì)陜北方言與社會(huì)民俗文化進(jìn)行關(guān)聯(lián)思考與研究，有利于推動(dòng)陜北社會(huì)民俗文化的研究成果不斷深入。通過(guò)行管分析，能夠進(jìn)一步明確陜北方言與社會(huì)民俗文化之間的表面與內(nèi)在聯(lián)系，從而方便相關(guān)學(xué)者在未來(lái)的研究過(guò)程中，充分利用陜北方言作為研究切入點(diǎn)，進(jìn)而挖掘更多、更有價(jià)值的民俗文化。

參考文獻(xiàn)

[1]石婷婷. 陜北方言與物質(zhì)民俗文化研究[D].延安大學(xué)，2015.

[2]孟萬(wàn)春. 陜北方言與民俗文化研究[J]. 延安大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2013，35（03）：82-85.endprint