坐忘，一種重要的道教修行觀，是道家修煉的核心技術(shù)，在道學(xué)系統(tǒng)中扮演著特殊的角色。在此，主要介紹何謂坐忘；坐忘的原理為齊物、忘我，其核心原理為忘。

1何謂坐忘

歷史上最早對(duì) “坐忘”這種思想做出明確論述的是莊子，他在《莊子·大宗師》一書中明確詳細(xì)的闡述了坐忘。 顏回曰： “回益矣?！敝倌嵩唬?“何謂也？”曰： “回忘仁義矣。”曰： “可矣，猶未也。”他日復(fù)見，曰： “回益矣?！痹唬?“何謂也？”曰： “回忘禮樂矣！”曰： “可矣，猶未也?！彼諒?fù)見，曰： “回益矣！”曰： “何謂也？”曰： “回坐忘矣。”仲尼蹴然曰： “何謂坐忘？”顏回曰： “墮肢體，黜聰明，離形去知，同于大通，此謂坐忘?！敝倌嵩唬骸巴瑒t無好也，化則無常也。而果其賢乎！丘也請(qǐng)從而后也?！?/p>

在此，莊子借此對(duì)話來委婉的表述坐忘思想，該文從顏回“得益”入手，首先“忘仁義”，進(jìn)而“忘禮樂”，孔子均以“猶未”否定了他，直到顏回表明自己已達(dá)“坐忘”，孔子由衷贊嘆并愿從其后。

由此可觀，坐忘是由外向內(nèi)逐漸完成的。禮樂是外在的規(guī)范，仁義是內(nèi)在的規(guī)范，正是這些規(guī)范給我們的心靈帶來了束縛。要擺脫這些束縛，就要忘掉禮樂、仁義，并要在自我意識(shí)中毀棄肢體、拋掉聰明、消除貪欲，最終達(dá)到與世間萬物共融、物我兩忘、天人合一的境界。坐忘，即莊子所一直追求的物我兩忘、超然解脫、無思無慮的精神境界。自莊子之后，坐忘法便成為道家修性的一種上乘功法。

2坐忘原理

2.1齊物

《莊子》云：天地與我并生，而萬物與我齊一。這是天地同然、萬物相齊的境界，且在《莊子·齊物論》中提出“吾喪我”的觀點(diǎn)：今者吾喪我，汝知之乎？汝聞人籟而未聞地籟，汝聞地籟而未聞天籟！世人因?yàn)橛辛?“我”的存在，因各自站的角度和立場(chǎng)不同，產(chǎn)生的認(rèn)識(shí)及其結(jié)論也不同，所以就會(huì)形成像大小、多少、善惡、美丑、貧富、榮辱、是非、生死等這些世俗的分別。正是這些分別，人因此產(chǎn)生了是非好惡、成敗得失等諸多成見。人生眾多問題都源自這些“成見”。人們都從自身角度出發(fā)對(duì)一切事物辯別、追求，內(nèi)心欲望因此無限膨脹，不僅形神俱疲，還可能會(huì)引起不斷的爭(zhēng)斗。要想避免這些無謂的爭(zhēng)斗，徹底從勞神傷體的困境中解脫出來，就要打破自身局限性，用開放的心靈和大全的高度來觀察和看待事物、發(fā)現(xiàn)與認(rèn)識(shí)問題，做到和是非、齊萬物、泯生死。

這樣，世人就能悟到世界上的一切事物都不存在絕對(duì)不變的差異性，且世間也沒有能供我們永久遵循的一個(gè)普遍有效的判斷標(biāo)準(zhǔn)。如樹木與高山比小，而與小草比則大；小康家庭與貧困家庭比則富，與億萬富翁相比則貧；“兩難故事”中為拯救妻子的海因茨對(duì)妻子而言為善，而對(duì)醫(yī)生則為惡，一切大小、多少、貧富、善惡等分別都可因與不同事物比較而改變。相同的，事物的生成死滅也是相對(duì)的，這些都只不過是事物的不同形態(tài)間的相互轉(zhuǎn)化。

2.2忘我

莊子提出，當(dāng) “我相”建立后，在與外物接觸時(shí)，“我”處于各種關(guān)系之中，是各種關(guān)系的必然存在。因此，人們處在這些物我、人我、彼此、是非、生死等紛雜關(guān)系中，正是“我”的存在，便不可避免的將世界中的一切事物及人物來區(qū)別，所以“我”的各種態(tài)度、喜好、追求總與他物、他人產(chǎn)生矛盾，這難免會(huì)引起許多無端的是非，且也難以從整體上來把握事物。

殊不知，這些所謂的是非標(biāo)準(zhǔn)是相對(duì)的、變動(dòng)的，一旦世人被其所約束，視野和悟性就會(huì)被蒙蔽。如此世人總是圍著 “自己”和“與自己有關(guān)的一切”不停打轉(zhuǎn)，難以逃離自己描繪的精神牢籠，導(dǎo)致“我”無法從紛繁的現(xiàn)實(shí)困境中解脫出來。要想從這些困境中逃離和解脫，就要“忘我”，即要做到“離形”、“去知”，要忘記自身的存在，忘記自我是世界的中心，泯滅物我之間的界限，打破“我相”，去除自我中心，擺脫束縛“自我”規(guī)范的成分，與外界萬事萬物融為一體，做到內(nèi)不知有身心，外不知有世界，才能得到內(nèi)心的絕對(duì)自由，才能達(dá)到超然解脫、淡泊無為、天人合一的境界。

3總結(jié)

總之，坐忘的根本為一個(gè)“忘”字，即要修煉善忘的功夫。道家認(rèn)為修煉者只有“忘”才能進(jìn)入“道”，獲得思想上的自由，進(jìn)而泯滅掉人與人、物與物、人與物之間的這些差別與界限，以此獲得心靈的安寧與滿足?！白币獙⒆约旱纳?、意、氣冥合于自然，于萬物不起執(zhí)念，于己不起我相及其是非。通過修煉“坐忘”，忘貪欲使自己獲得滿足，忘痛苦使自己更加快樂，忘憂愁使自己更加喜悅，忘嗔怒使自己更加平靜，忘失去使自己感到有得。若能忘物忘人、忘心忘我，調(diào)整自我，保持心理平衡，有益身心健康，利于養(yǎng)生延年。若人、事、物、我不忘則致使心不得安，神不得寧，氣不得平，精不得全，以至形體俱傷。故云：“忘形以養(yǎng)氣，忘氣以養(yǎng)神，忘神以養(yǎng)虛，只此一個(gè)忘字。”

（作者單位：蘇州大學(xué)）