我們的語(yǔ)文教學(xué)的任務(wù)是什么？著名的語(yǔ)言學(xué)家北京大學(xué)教授陸儉明說(shuō)：語(yǔ)文教育就是給學(xué)生一個(gè)真、善、美的熏陶和教育。語(yǔ)文教學(xué)在學(xué)生人格塑造方面有著得天獨(dú)厚的優(yōu)勢(shì)，它能夠融知識(shí)教育、能力訓(xùn)練、道德培養(yǎng)于一體，采取理論灌輸、情感感染、實(shí)踐鍛煉等多種方法，使學(xué)生既獲得知識(shí)、培養(yǎng)能力，又受到情與理的潛移默化，從而陶冶情操、凈化感情，塑造健全人格。

如何在語(yǔ)文教學(xué)中塑造學(xué)生健全的人格呢？具體途徑有四：

一、發(fā)揮語(yǔ)文教學(xué)的思想教育功能，塑造學(xué)生健全的人格。

學(xué)生的語(yǔ)文素質(zhì)主要包括三個(gè)方面：語(yǔ)言素質(zhì)、文學(xué)素質(zhì)、思想道德文化素質(zhì)，它們對(duì)學(xué)生的人生觀、道德觀、價(jià)值觀乃至社會(huì)意識(shí)形態(tài)的樹(shù)立影響至深。語(yǔ)文教師可以充分利用語(yǔ)文教育特有的形象性、情感性、生動(dòng)性，在潛移默化中對(duì)學(xué)生進(jìn)行共產(chǎn)主義、愛(ài)國(guó)主義、集體主義教育，達(dá)到提高學(xué)生人格思想素質(zhì)的目的。中學(xué)語(yǔ)文教材中相當(dāng)一部分課文本身具有強(qiáng)烈的思想性、政治性、教育性，如《滿(mǎn)江紅》、《過(guò)零丁洋》、《馮宛貞》、《七根火柴》、《生命的意義》等，這類(lèi)文章我們?cè)诮虒W(xué)中可以在無(wú)形中讓學(xué)生去體會(huì)、接納。

文學(xué)即是人學(xué)，每一篇文章都體現(xiàn)著作者的思想情操和道德風(fēng)尚。我們不要只從文學(xué)的意義上去講授作家作品，而是要從社會(huì)背景、作者觀點(diǎn)再聯(lián)系學(xué)生實(shí)際樹(shù)立正確的人格榜樣。比如，講朱自清時(shí)，勢(shì)必要講朱自清反對(duì)帝國(guó)主義侵華政策，寧可餓死也不領(lǐng)“救濟(jì)糧”的堅(jiān)貞民族氣節(jié)和熾烈的愛(ài)國(guó)之情。榜樣的力量是無(wú)窮的，不少作家的良好性格和偉大的人格滲透到學(xué)生的潛意識(shí)中，成為他們自覺(jué)不自覺(jué)仿效的楷模。

二、重視語(yǔ)文教學(xué)的審美教育功能，塑造學(xué)生健全的人格。

如果說(shuō)通過(guò)思想教育塑造健全人格偏重于“曉之以理”，那么通過(guò)審美教育塑造健康人格主要是“動(dòng)之以情”。審美陶冶作用有除語(yǔ)文認(rèn)識(shí)能力以外的其他心理因素，包括情感、意志和個(gè)性心理特征，即我們常說(shuō)的非智力心理因素。新《大綱》中明確指出要培養(yǎng)學(xué)生健康高尚的審美觀。在語(yǔ)文教材中相當(dāng)一部分課文是文學(xué)作品，這也就是為了在教學(xué)中進(jìn)行審美教育提供了便利條件。我們可以充分發(fā)揮作品的審美陶冶功能，引導(dǎo)學(xué)生體會(huì)作品的語(yǔ)言、形象、感情，指導(dǎo)學(xué)生辨別真假、是非、美丑、善惡，提高鑒別欣賞能力，以飽含情感的教育激發(fā)學(xué)生感應(yīng)的心靈，使之在美感共鳴中得到凈化，達(dá)到人格塑造的目的。

“愛(ài)美之心，人皆有之”。教師在教學(xué)過(guò)程中要引導(dǎo)學(xué)生尋求真正的美——人性美。中學(xué)語(yǔ)文課本中大量的寫(xiě)人記事文章正是很好的美育教材?！兑患∈隆防镘?chē)夫勇于負(fù)責(zé)，正直無(wú)私；《窗》中臨窗病友忍痛給他人帶來(lái)快慰和享受；《散步》中“我”作為中年人扶老攜幼，表現(xiàn)出承前啟后的莊嚴(yán)的使命感；《魂》中小姑娘犧牲自己利益制止了一場(chǎng)野蠻的沖突，讓人看到中華民族的希望。教師引導(dǎo)學(xué)生對(duì)這些人物事跡進(jìn)行審美注意，在獲得美感享受的同時(shí)，凈化心靈，汲取塑造健全人格的有益養(yǎng)料。

三、探討人格教育的教學(xué)模式，塑造學(xué)生健全的人格。

語(yǔ)文教育的終極目標(biāo)是人的發(fā)展。錢(qián)理群先生指出：語(yǔ)文教學(xué)必須以“立人”為中心，即語(yǔ)文教學(xué)要讓學(xué)生由過(guò)去掌握語(yǔ)文知識(shí)、技能轉(zhuǎn)到通過(guò)語(yǔ)言的形式去認(rèn)識(shí)社會(huì)、感悟人生、塑造自己上來(lái)；由過(guò)去以傳授知識(shí)為主轉(zhuǎn)到以人的發(fā)展上來(lái)。我們應(yīng)積極探討語(yǔ)文課堂人格教育模式，提高人格教育的實(shí)效性。在教學(xué)過(guò)程中，我們可利用如下方式對(duì)學(xué)生進(jìn)行人格教育：

（1） 巧設(shè)情景，感染熏陶。要讓學(xué)生的感情與課文的內(nèi)容、作者的思想融為一體，產(chǎn)生共鳴，教師可以創(chuàng)設(shè)情景，使學(xué)生身臨其境，受到熏陶，這樣就找到了人格教育的切入點(diǎn)；另外教師還可以通過(guò)富有感染力的朗誦、豐富的面部表情、恰當(dāng)?shù)闹w語(yǔ)言，深深的感染學(xué)生，引起感情的共鳴，從而培養(yǎng)良好的情感品質(zhì)。

（2） 關(guān)注主體，靈活施教。學(xué)生是學(xué)習(xí)活動(dòng)的主人，教學(xué)就是要使學(xué)生的主體意識(shí)、能動(dòng)性和創(chuàng)造性不斷得到發(fā)展，進(jìn)而促進(jìn)每一個(gè)學(xué)生的全面發(fā)展。而學(xué)生的全面發(fā)展又是通過(guò)活動(dòng)發(fā)展能力與認(rèn)知，通過(guò)體驗(yàn)豐富情感世界，通過(guò)表現(xiàn)獲得前進(jìn)的動(dòng)力的。因此在課堂教學(xué)中，要通過(guò)讓學(xué)生多活動(dòng)、多體驗(yàn)、多表現(xiàn)來(lái)培養(yǎng)人格。

四、開(kāi)展課外實(shí)踐活動(dòng)，塑造學(xué)生健全的人格

“讀萬(wàn)卷書(shū)，行萬(wàn)里路?！薄凹埳系脕?lái)終覺(jué)淺，絕知此事要躬行。”在思想教育和審美陶冶中汲取完善自我人格的情感力量，只有通過(guò)生活實(shí)踐才能內(nèi)化為具體的信念和行為方式，進(jìn)而形成穩(wěn)定的性格特征。

為此，教師要恰如其分地組織課外活動(dòng)，為學(xué)生提供一個(gè)個(gè)塑造健全人格的實(shí)踐機(jī)會(huì)。例如：雙休日帶領(lǐng)學(xué)生深入農(nóng)村，直接走進(jìn)孤寡老人家里，幫他們打掃衛(wèi)生、陪他們聊天，詢(xún)問(wèn)他們的難處。讓學(xué)生在實(shí)踐中深刻地體會(huì)孤寡老人生活中的諸多困難，從而更珍惜現(xiàn)在的生活，發(fā)現(xiàn)幸福。也可以利用假期組織學(xué)生外出游玩，師生從中飽覽祖國(guó)大好河山的秀美景色，陶冶情操，了解風(fēng)土人情；鍛煉觀察思維能力，激發(fā)學(xué)生對(duì)大自然、對(duì)生活的熱愛(ài)和積極進(jìn)取的人生態(tài)度，做到勞逸結(jié)合，在走動(dòng)中看生活學(xué)生活。

當(dāng)前的語(yǔ)文教育，已經(jīng)意識(shí)到自己肩負(fù)的使命，意識(shí)到語(yǔ)文教育不僅僅是一種“工具性”教育，它更應(yīng)該是一種個(gè)性化教育，是一種健全人格的培養(yǎng)。教師的事業(yè)是對(duì)學(xué)生進(jìn)行健康思想的培養(yǎng)，中學(xué)教師的事業(yè)則更應(yīng)是能夠喚醒人性，塑造人格和產(chǎn)生智慧的事業(yè)。因此，加強(qiáng)中學(xué)生的人文素養(yǎng)，塑造中學(xué)生健康高尚的人格是我們中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)的不容推辭的責(zé)任。唯有如此，才能使久違的語(yǔ)文教育人格化得到回歸，語(yǔ)文教育也必將呈現(xiàn)盎然生機(jī)。

（作者單位：湖南省郴州地區(qū)宜章縣教育局）