馮友蘭是當(dāng)代著名的哲學(xué)家和教育家，其最出名的就是依據(jù)人與自然的關(guān)系提出了提出了人生的四大境界，即自然境界、功利境界、道德境界和天地境界，系統(tǒng)的論述了人的精神世界應(yīng)當(dāng)這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)不斷的前進(jìn)與發(fā)展，實(shí)現(xiàn)人生存在的價(jià)值。本文對(duì)馮友蘭先生的人生四大境界作出了詳細(xì)的理解和分析，探究實(shí)現(xiàn)人生四大境界的有效途徑。

一、引言

在馮友蘭先生眾多的哲學(xué)思想中，其中最廣為人知的一種思想觀念就是其在《新原人》一書中提出的“人生四大境界”。在《新原人》中，馮友蘭先生將西方的現(xiàn)代邏輯學(xué)與中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的天人合一思想相結(jié)合，提出了實(shí)現(xiàn)人生自由的四大境界。自然境界、功利境界、道德境界和天地境界，前兩者體現(xiàn)的是以“己”為中心的思想觀點(diǎn)，闡述了人的本性及在本性中產(chǎn)生的“利己”意識(shí)，而后兩者則是一種比較高深的境界，需要更高的知識(shí)素養(yǎng)和思想覺(jué)悟，是大多數(shù)人畢生追求的階段。本文就將對(duì)馮友生先生提出的四大境界，結(jié)合相關(guān)的資料，提出個(gè)人的見(jiàn)解與分析。

二、人生第一境界：自然境界，順勢(shì)而為

自然境界是人生的第一境界，也是最基礎(chǔ)的境界，所有的人都必然要經(jīng)歷這一段，馮友蘭先生就針對(duì)“自然境界”做出了明確的解釋：“一個(gè)人做事，可能只是順著他的本能或其他社會(huì)風(fēng)俗習(xí)慣，就像小孩和原始人那樣，他做他所做的事，然而并無(wú)覺(jué)解，這樣，他所做的事，對(duì)于他就沒(méi)有意義，或很少意義?！睆倪@段話中我們可以清楚的指導(dǎo)，所謂的自然境界，就是在基于滿足人生存條件下所作出的各種順應(yīng)本能的事情。處于此階段的人，他們的所作所為，都是遵循著自己的本性或社會(huì)發(fā)展的自然規(guī)律，就如同嬰兒生下來(lái)就會(huì)啼哭一樣，然而不同的是，嬰兒不知道自己表達(dá)的方式叫什么，而其他人則明確的知道他們行為是什么及其會(huì)產(chǎn)生的結(jié)果。

隨著時(shí)代的不斷變化和發(fā)展，人在自然環(huán)境中，所需求的滿足自身生存發(fā)展的條件也在不斷的變化著，醫(yī)療保險(xiǎn)、教育改革、就業(yè)創(chuàng)業(yè)、退休年限、食品安全、環(huán)境污染等，都是威脅著人們能夠生存的潛在因素，因而想要滿足處于自然境界的人的生存需求，就必須重視上述問(wèn)題的發(fā)展，加以重視，逐步建立起一套健全完善的社會(huì)主義法律制度，使得人們能夠順“勢(shì)”有所作為，同時(shí)人的境界不是一層不變的，任何事物都是不斷發(fā)展和前進(jìn)的，因此只有滿足了處于自然境界中的人們的需求，他們才會(huì)尋求更為廣闊的發(fā)展空間，才會(huì)在實(shí)現(xiàn)其存在的價(jià)值。

三、人生第二境界：功利階段，追名求利

馮友蘭先生在原文中提到“一個(gè)人可能意識(shí)到他自己，為自己而作各種事。這并不意味著他必然是不道德的人。他可以做這些事，其后果有利于他人，其動(dòng)機(jī)則是利己的。所以他所做的各種事，對(duì)于他，有功利的意義?！边@就是我們所說(shuō)的人生第二境界：功利境界，人們?cè)跐M足自身生存的需求后，往往會(huì)引發(fā)其它方面的需求，他們的眼界會(huì)從現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)需求轉(zhuǎn)向更高一層的精神層次，尋找自我存在的價(jià)值。

自我國(guó)改革開(kāi)放以來(lái)，經(jīng)濟(jì)得到了恢復(fù)和迅速發(fā)展，為人們提供了大量發(fā)展的商機(jī)，因此人們的生活也越來(lái)越向物質(zhì)化、功利化的方向發(fā)展，追求更高品質(zhì)的生活。追求名利是每個(gè)人的天性，我們不應(yīng)當(dāng)扼制這種天性的發(fā)展，而是要采取積極引導(dǎo)的行為，將這種追求名利的天性運(yùn)用到社會(huì)主義社會(huì)的建設(shè)中去，想必了極快的推動(dòng)我國(guó)經(jīng)濟(jì)水平的發(fā)展。

四、人生第三境界：道德境界，利民利國(guó)

處于第三境界的人，就是我們常常提到的對(duì)社會(huì)對(duì)國(guó)家做出巨大貢獻(xiàn)的人。在道德境界的人基本已經(jīng)脫離了普通人的行列，他們的思想認(rèn)知和政治素養(yǎng)都高前兩個(gè)境界的人，用馮友蘭先生的話，就是“他已經(jīng)了解到了社會(huì)的存在，這個(gè)社會(huì)是一個(gè)整體，它是一個(gè)整體的一部分，有了這種認(rèn)知，他就會(huì)為社會(huì)的利益做各種事”。處于道德境界的人，他們的目光已經(jīng)從實(shí)現(xiàn)自身利益的方面轉(zhuǎn)而向?yàn)樯鐣?huì)謀福利發(fā)展，他們做事就是為了“正其義不謀其利”，比如說(shuō)我國(guó)古代就出現(xiàn)了大量的有志之士，范仲淹的“局廟堂之高則憂其民，處江湖之遠(yuǎn)則憂其君，”杜甫的“安得廣廈千萬(wàn)間，大庇天下寒士俱歡顏”得等等，都很好的體現(xiàn)了處于道德境界中人們的思想覺(jué)悟，他們大多數(shù)憂國(guó)憂民的文人學(xué)者，渴望通過(guò)施展自己的聰明才智從而實(shí)現(xiàn)人生的理想抱負(fù)。

五、人生第四境界：天地境界，天人合一

我國(guó)最早的“天人合一”思想是由莊子提出來(lái)的，馮友蘭先生結(jié)合了我國(guó)古代的天人合一思想，提出了人生的最后一個(gè)境界天地境界，這個(gè)境界的人他的眼光已經(jīng)超越了整個(gè)社會(huì)和國(guó)家，而轉(zhuǎn)向了更大的空間——宇宙。在《新原人》一書中，馮友蘭先生寫到“他不僅是社會(huì)的一員，同時(shí)還是宇宙的一員。他是社會(huì)組織的公民，同時(shí)還是孟子所說(shuō)的天民。有這種覺(jué)解，他就為宇宙的利益而做事。”

于我們而言，只要能做到“犧牲小我，完成大我”，思民之所思，憂國(guó)之所憂，就是一個(gè)脫離低級(jí)趣味，具有高尚品格的人了，我們中的大多數(shù)人窮其一生所追求的境界只能達(dá)到道德境界。一旦到達(dá)天地境界，他的整個(gè)人生觀、價(jià)值觀和世界觀都會(huì)發(fā)生翻天覆地的影響，在此境界的人，他的立足點(diǎn)在于宇宙，以宇宙為看待事物的中心，認(rèn)為人是宇宙中的一員，我們不僅要習(xí)人事智仁禮，更要盡天倫知天事。

從上述的分析中，我們可以發(fā)現(xiàn)，馮友蘭先生對(duì)人生四大境界的劃分是一個(gè)由低到高、由淺入深的過(guò)程。因此馮友蘭先生的人生四大境界是值得我們深入探討和學(xué)習(xí)的。

（作者單位：湘潭大學(xué)）