美學作為哲學下屬的一個重要分支學科，在整個西方哲學史上占有重要的比重。一直以來，人們由于重視哲學而忽略了美學的價值和發(fā)展，但美學作為與哲學擁有同樣深遠歷史學科，其能夠存在如此久遠一定有其內(nèi)在的價值。本文通過梳理美學在西方發(fā)展的整個歷史脈絡(luò)，分析美學研究的基本主要問題和研究方法，從而進一步指出美學教育在當代社會下所具有的現(xiàn)實意義。

整個西方文化發(fā)展的歷史，無非是一部圍繞主體的人尋求自我超越從而實現(xiàn)自由的歷史。自由的是西方文化中的一個不可磨滅的印記，無論是從古希臘時期還是當代西方文化的主流意識，都不可避免的帶有自由這種外在超越的信仰。而藝術(shù)是自由的女兒，由于有了自由這一感性的內(nèi)在，人們才會創(chuàng)造出各種不同的藝術(shù)作品，而在創(chuàng)造藝術(shù)作品的同時，人們又在此回歸自由。正如席勒所說：“為了解決經(jīng)驗中的政治問題，人們必須通過解決美學問題的途徑，因為正是通過美，人們才可以走向自由?！比藗?yōu)榱藢崿F(xiàn)對自由的超越，必須利用好美學這一重要武器，從學習美到傳播美再到最后認識美本身，從而才能完成從此岸到彼岸的完整過渡，實現(xiàn)人們對自由的追求。

一、傳統(tǒng)西方美學的歷史淵源

西方美學的歷史要追溯到與哲學同時期的古希臘時代，柏拉圖在《理想國》中的一系列問題使得美學第一次作為思考的對象被提出：“藝術(shù)，模仿，是理性的還是非理性的事實呢？它屬于人們心靈中哲學和德行所在的崇高部分呢，還是和感官快感、獸欲一起騷動于心靈中的卑俗部分呢？”柏拉圖的這個發(fā)問第一次提出了美學問題。在這里，柏拉圖主要區(qū)分的是美學屬于感性認識還是理性認識的范疇，還并沒有對美學做出真正的定義，他的美學思想主要還是受哲學思想的限制的。柏拉圖的哲學思想提出的是理念論，他不認為模仿來的就是真的，柏拉圖著名“洞穴的比喻”也同時可以驗證這一說法。對于模仿太陽的火把，柏拉圖認為那是具有欺騙性的，會毀壞我們頭腦的東西，我們應該走出洞穴去了解事物本身。在美學意義上也是采取相同的態(tài)度，柏拉圖認為畫出一個物體的畫家只不過是工匠制造出來那個松溪的模仿者，它不能算是美本身，對于畫家、詩人都應該從理想國中驅(qū)逐出去。在這里，柏拉圖過于強調(diào)理念的作用而否定了感性只觀，忽視了美最初來源于感性這一現(xiàn)實前提，雖然對希臘早期的思想有很大的超越，但仍局限于自己的理念中。

真正將美學作為一門獨立的學科來研究的是德國哲學家鮑姆嘉通。在他二十一歲的時候，以博士論文的形式發(fā)表了題為《關(guān)于完美詩的哲學默想錄》的小冊子，在它里面，首次出現(xiàn)了作為一門特殊科學的名詞：“美學”。鮑姆嘉通認為美學的對象就是從理性的事實中區(qū)分開來的感性事實；美學是感性認識的科學，自由藝術(shù)的理論，低級認識論，以美德方式去思維藝術(shù)，理性類比的藝術(shù)。這個時候鮑姆嘉通將美學真正作為一個科學的體系來建立，而不是之前理解的僅僅是思維的細節(jié)。鮑姆嘉通主要強調(diào)的是通過感性認識來判別真正的美，將那些對象的和物質(zhì)的美從感性中排除出去，這一來和柏拉圖的理解是有偏差的。

自鮑姆嘉通正式確立美學的科學體系之后，美學變得流行了起來，其中具有典型代表的有維科、梅耶爾門德爾松等人。隨后隨著德國古典哲學的興起，美學跟隨哲學一起在這一時期快速發(fā)展，其中不可避免提到康德的《判斷力批判》，在這里康德還是繼承了之前寫作的特有形式，將美作是先驗的和獨立的，并且延續(xù)了鮑姆嘉通和梅耶爾的這一美學流派，認為美不是概念，是感性的來源?？档抡J為，“任何通過概念來規(guī)定什么是美的客觀鑒賞規(guī)則都是不可能有的。因為一切出自這一來源的判斷都是審美的感性的?！彪S后經(jīng)歷席勒、謝林、佐爾格、黑格爾的繼承與發(fā)展達到高潮。

二、我國美學教育的基本研究問題

美學于二十世紀初傳入我國，第一個引入“美育”這一概念的是蔡元培，在他的《哲學總論》一書中明確指出：“智育者教智力之應用，德育者教意志之應用，美育者教情感之應用是也?！辈淘嗾J為美育具有情感教育的功能，由此開啟了中國現(xiàn)代美育之先河。之后由王國維、朱光潛、宗白華等人開啟了中國早期美學教育的發(fā)展。

談美學教育首先應該問，什么是美學教育呢？我國近代著名教育學家蔡元培先生在《教育大辭書》“美育”的條目中給美學教育下過這樣的定義，認為“美育者，應用美學之理論與教育，以陶鑄感情為目的者也?！边@個定義，將美學理論同教育聯(lián)系起來，首次實現(xiàn)了美學與教育的結(jié)合。他認為，每個人的一生都是與美育息息相關(guān)的。通過美育可以破除人們的個人偏見，可以看透世間生死利弊，使人們達到一種崇高的境界。這是一種將美育到很高的階段來講的，認為美育要比德育和智育更加的深邃，是在德育和智育之后的第三個階段的超越。但是由于時代的局限性，蔡元培所提出的很多美育思想都未能實現(xiàn)。但是必須承認，蔡元培的美育思想對于破除當時封建環(huán)境的壓制和舊文化傳統(tǒng)的束縛是有一定的積極作用的。

對于美育的普及主要是在馬克思主義在我國誕生之后發(fā)生的。馬克思指出：“雖然‘動物也生產(chǎn)’，但‘動物的生產(chǎn)只是片面的’，它‘只是在直接的肉體需要的支配下生產(chǎn)’，它‘只生產(chǎn)自身’”“動物只是按照它所屬的那個種的尺度和需要來建造，而人卻懂得按照任何一個種的尺度運用到對象上去；因此，人也按照美得規(guī)律來建造?！庇纱?，開啟了我國對于美學問題的研究與重視。馬克思的美學也是建立在自己的哲學體系基礎(chǔ)上的，強調(diào)的是對對象的符合規(guī)律的改變。除此之外，馬克思主義還認為藝術(shù)教育是審美教育的最重要的內(nèi)容。它是藝術(shù)的首要特征，是藝術(shù)家審美趣味的最生動的表現(xiàn)形式。正如馬克思在《<政治經(jīng)濟學批判>導言》中說：“藝術(shù)對象創(chuàng)造出懂得藝術(shù)和能欣賞美的大眾，任何其他產(chǎn)品也都是這樣。因此，生產(chǎn)不僅為主體生產(chǎn)對象，而且也為對象生產(chǎn)主體。”這樣，馬克思就將藝術(shù)納入到歷史唯物主義的范圍內(nèi)，即生產(chǎn)決定消費的關(guān)系上。

在清楚了什么是審美教育后，對于審美教育應該了解都包含哪些內(nèi)容。首先，廣義方面來說，它包括美學科學的全部內(nèi)容。就狹義方面講，其包括陶冶情感，以樹立進步的審美觀。審美觀是一個人在欣賞、領(lǐng)悟、創(chuàng)造美時所表現(xiàn)出來的相對穩(wěn)定的對象的基本思想和觀點。這種觀點會隨著實踐的變化而變化，因為，樹立正確的審美觀對我們把握人生的意義和探索人的本性有重要的作用。訓練審美器官，以培養(yǎng)、提高對美的感受能力和理解能力。審美活動是人類的一種高級的精神活動，整個審美過程都是人的全部審美器官的綜合運用。對審美器官的訓練可以幫助我們更好地去感受美、理解美。加強實踐訓練，以提高對美德創(chuàng)造力。人們在改造客觀世界的過程中，執(zhí)著地追求美，并在追去中進行自由的創(chuàng)造以顯示人的主觀能動性和客觀世界的結(jié)合，實現(xiàn)人的自由全面的發(fā)展。

三、審美教育的當代價值

首先，審美教育能夠幫助我們擴大內(nèi)心的自由維度。正如之前所提到的，藝術(shù)是自由的女兒。在當今這個消費文化日益占據(jù)我們的生活的時代下，隨著科學技術(shù)的快速發(fā)展，人們的精神世界逐漸被形形色色的商品所控制，人們逐漸或正在失去本身所擁有的精神世界的自由。加強審美教育不但能夠幫助我們在這個充斥著商品的社會中保持內(nèi)心的寧靜，而且能夠幫助我們擴大內(nèi)心的自由維度，實現(xiàn)此岸到彼岸的超越，逐漸走向真正的自由國度。

其次，審美教育能蘊含著深切的人文關(guān)懷色彩。人的本質(zhì)是在實踐中產(chǎn)生的，馬克思認為，人的全部本質(zhì)力量在于自由自覺的創(chuàng)造力。同時，關(guān)注人的解放，實現(xiàn)每個人的自由全面發(fā)展是馬克思唯物史觀的根本出發(fā)點和最終落腳點，人文關(guān)懷是馬克思一生所關(guān)注的主題。審美教育能夠幫助我們發(fā)現(xiàn)人的本質(zhì)，發(fā)現(xiàn)自我的價值，讓我們意識到應該是人去改變世界而不是世界來改變?nèi)耍诿烙慕逃袧撘颇呐囵B(yǎng)出高尚的審美情操，發(fā)展成為一個德、智、體、美全面發(fā)展的人。

最后，審美教育有利于社會主義精神文明的建設(shè)。美來自人民群眾的創(chuàng)造性活動，所以應該最后回到人民群眾那里。黨的十八大首次提出全面建成小康社會，只有物質(zhì)沒有精神的社會不是小康社會，也不符合我黨建設(shè)社會主義的初衷。小康社會應該是物質(zhì)世界足夠豐富，精神世界足夠提高才是真正的小康社會。這和實現(xiàn)共產(chǎn)主義的目標是一致的，共產(chǎn)主義也同樣要求我們物質(zhì)世界和精神世界的雙重提高。而審美教育作為最后一個發(fā)展目標，對我國美育的發(fā)展就是對我國社會主義精神文明的發(fā)展，社會主義精神文明建設(shè)需要美育，中國夢的實現(xiàn)離不開美育。

（作者單位：哈爾濱師范大學）