曹威偉

（湖南農(nóng)業(yè)大學(xué)馬克思主義學(xué)院，湖南長(zhǎng)沙410128）

太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)作為中國(guó)近代史上一次聲勢(shì)浩大的農(nóng)民革命運(yùn)動(dòng)，以其勢(shì)不可擋的氣勢(shì)，轉(zhuǎn)戰(zhàn)18省，堅(jiān)持斗爭(zhēng)十余年。太平軍之所以具有如此旺盛的戰(zhàn)斗熱情，很大程度上是由于其意識(shí)形態(tài)、政治體系獲得了社會(huì)成員源于內(nèi)心的認(rèn)同、支持與服從。從心理過(guò)程分析，意識(shí)形態(tài)的心理認(rèn)同主要受到人的認(rèn)知、需要、情感、行為四個(gè)心理因素影響。本文擬從這四個(gè)心理因素出發(fā)，對(duì)太平天國(guó)意識(shí)形態(tài)傳播的心理認(rèn)同機(jī)制進(jìn)行考察。

一、順應(yīng)小農(nóng)階層的認(rèn)知結(jié)構(gòu)，是太平天國(guó)意識(shí)形態(tài)形成心理認(rèn)同的基礎(chǔ)

所謂“認(rèn)知”是指人們認(rèn)識(shí)客觀(guān)事物及對(duì)信息進(jìn)行加工處理的過(guò)程，包括感覺(jué)、知覺(jué)、記憶、思維、想象等心理過(guò)程。意識(shí)形態(tài)傳播是一種信息輸入，它的有效傳播依賴(lài)于它能否遵循個(gè)體（或群體）認(rèn)知同化和順應(yīng)的規(guī)律。太平天國(guó)主導(dǎo)的意識(shí)形態(tài)，講求神魔二元、天命天監(jiān)、平均主義等，順應(yīng)了小農(nóng)階層傳統(tǒng)認(rèn)知結(jié)構(gòu)，是其形成意識(shí)形態(tài)心理認(rèn)同的基礎(chǔ)。

（一）“神魔二元”與中國(guó)民間信仰的契合。沃爾夫曾說(shuō)，一般農(nóng)民社會(huì)的抗議運(yùn)動(dòng)通常是以一則神話(huà)為基礎(chǔ)，追求比目前的階層社會(huì)更公正、更平等的社會(huì)[1]。太平天國(guó)領(lǐng)導(dǎo)人借助《啟示錄》的“神魔二元斗爭(zhēng)”，創(chuàng)建出一個(gè)神魔二元結(jié)構(gòu)世界。在神的方面，天國(guó)領(lǐng)導(dǎo)人建構(gòu)出了一個(gè)“天父、天兄、天王”三位一體的新神。在魔的方面，不僅將靈怪、異教邪神納入其中，且將太平天國(guó)的敵人——清朝統(tǒng)治者及其軍隊(duì)也納入其中。起義之初，起義領(lǐng)袖就稱(chēng)與之作戰(zhàn)的地方團(tuán)練為“妖團(tuán)”。他們發(fā)布的檄文以“奉天誅妖”為名，在各種詔令文告中諸如妖官、妖兵、妖人、妖胡等詞語(yǔ)隨處可見(jiàn)，而“妖魔”這一統(tǒng)稱(chēng)則用得更為普遍。他們將其政治上的敵人貶為“妖魔”時(shí)，在宗教教理上給出了自圓其說(shuō)的解釋?zhuān)骸坝杓?xì)查滿(mǎn)韃子之始末，其祖宗乃一白狐、一赤狗，交媾成精，遂產(chǎn)妖人，種類(lèi)日滋，自相配合，并無(wú)人倫風(fēng)化。乘中國(guó)之無(wú)人，盜據(jù)中夏，妖座之設(shè)，野狐升據(jù)；蛇窩之內(nèi)，沐猴而冠?！盵2]106作為意識(shí)形態(tài)的對(duì)立面——中國(guó)民間信仰體系的菩薩等，亦被貶斥為妖鬼。在楊秀清和蕭朝貴聯(lián)名發(fā)布的檄文中，他們這樣曉諭百姓：“魔鬼者何，就是爾等所拜各菩薩偶像也。各菩薩偶像者何？就是蛇魔紅眼睛閻羅妖之妖徒鬼卒也。蛇魔紅眼睛閻羅妖者何？就是皇上帝當(dāng)初造天造地之時(shí)所造生之老蛇。今既變?yōu)檠?，能變得十七八變?！盵2]109由此觀(guān)念出發(fā)，煽動(dòng)“魔鬼”仇恨，提出所謂“皇上帝”與“閻羅妖”的對(duì)立和斗爭(zhēng)，強(qiáng)調(diào)“魔鬼是上帝親爺仇敵，又亦是爾等及天下萬(wàn)國(guó)人民仇敵”，要把江山從滿(mǎn)州“妖魔”手中奪回來(lái)還給天父上帝，恢復(fù)“天父主皇上帝”的“獨(dú)一真神”地位，如所謂“予惟天下者，上帝之天下，非胡虜之天下也；衣食者，上帝之衣食，非胡虜之衣食也；子女民人者，上帝之子女民人，非胡虜之子女民人也。”[2]104天國(guó)領(lǐng)導(dǎo)人竭力使每位將士知道他們所從事的戰(zhàn)爭(zhēng)是在“天父天兄”指令下去斬妖殺魔，是“上為上帝報(bào)瞞天之仇，下為中國(guó)解下首之苦”的，肩上擔(dān)負(fù)著神圣且偉大使命。馬克斯·韋伯曾說(shuō)過(guò)：“中國(guó)原先也有善良的（有益的）與邪惡的（有害的）‘神’、‘鬼’二元論。這兩者遍在于整個(gè)宇宙，并顯靈于所有的自然現(xiàn)象與人的行動(dòng)與狀態(tài)中?！盵3]可以說(shuō)，太平天國(guó)對(duì)于“神魔二元”的設(shè)計(jì)，吸收了中國(guó)民間宗教的某些因素,兩者在迷信色彩、宗教儀式、對(duì)“天”的崇拜等方面表現(xiàn)出明顯的共性，構(gòu)成了太平天國(guó)意識(shí)形態(tài)取得民間認(rèn)同的心理基礎(chǔ)。在迷信流行的社會(huì)里，借助宗教語(yǔ)言提出戰(zhàn)斗綱領(lǐng)，對(duì)于廣大貧苦百姓來(lái)說(shuō)，可以起到興奮劑的作用，正如恩格斯在評(píng)論16世紀(jì)德國(guó)農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)地指出的那樣：“當(dāng)時(shí)人民唯一能領(lǐng)會(huì)的語(yǔ)言是宗教語(yǔ)言，閔采爾就利用這種語(yǔ)言對(duì)他們說(shuō)話(huà)，起了顯著的作用?！盵4]418

（二）“萬(wàn)事皆是天父天兄排定”與傳統(tǒng)天命、天監(jiān)、福報(bào)思想的契合。馬克斯·韋伯認(rèn)為：“一切經(jīng)驗(yàn)表明，沒(méi)有任何一種統(tǒng)治自愿地滿(mǎn)足于僅僅以物質(zhì)的動(dòng)機(jī)或者僅僅以情緒的動(dòng)機(jī)，或者僅僅以?xún)r(jià)值合乎理性的動(dòng)機(jī)，作為其繼續(xù)存在的機(jī)會(huì)。勿寧說(shuō)，任何統(tǒng)治都企圖喚起并維持對(duì)它的‘合法性’信仰?！盵5]天國(guó)領(lǐng)導(dǎo)人為了喚起對(duì)其“合法性”信仰，極力渲染“萬(wàn)事皆是天父天兄排定，萬(wàn)難皆是天父天兄試心”，“遵天誡，享天福，逆天令，落地獄”的思想，并在詔令中不厭其煩地強(qiáng)調(diào)“天父無(wú)所不在，無(wú)所不能”，使大家知道“果能立志頂天，真忠報(bào)國(guó)到底，天父天兄自有眼照得爾到”，那樣才會(huì)“男著龍袍女插花”，才會(huì)“威風(fēng)無(wú)比，在天則享福無(wú)疆”。太平天國(guó)發(fā)布的一系列檄文如《奉天誅妖救世安民諭》《救一切天生天養(yǎng)中國(guó)人民諭》《奉天討胡檄布四方諭》等，無(wú)不帶“奉天”二字。在《天情道理書(shū)》中，天國(guó)領(lǐng)導(dǎo)人試圖用宗教來(lái)解釋太平天國(guó)發(fā)展的歷史，指出各種各樣的困難都是“天父欲試我們弟妹心腸”，且以天國(guó)諸王早期經(jīng)歷為例，教育廣大太平軍將士樹(shù)立并強(qiáng)化“欲享天堂真實(shí)福，須從克己苦修來(lái)”的信念。不唯如此，天國(guó)領(lǐng)導(dǎo)人同時(shí)向?qū)⑹啃v“萬(wàn)事皆有天父主張，天兄擔(dān)當(dāng)，千祈莫慌”，告訴太平軍將士得到了天父天兄的佑護(hù)，他們無(wú)時(shí)無(wú)刻不在關(guān)照著太平軍。太平軍起義之初，與清軍在武宣曾有兩次惡戰(zhàn)，太平軍困頓不堪，食鹽和煙硝都十分緊缺，天國(guó)領(lǐng)導(dǎo)人為此接連幾次利用天父天兄下凡的方式，教導(dǎo)官兵嚴(yán)守天條，忍受眼前困苦，不可臨陣退縮，要踴躍殺妖等。在之后不久的永安反圍攻戰(zhàn)役中，蕭朝貴又假托天兄下凡發(fā)布詔令，激勵(lì)眾將士說(shuō)：“凡有那些妖魔，任他一面飛，一面變，總不能走得我天父天兄手下過(guò)也?！边@種不斷渲染的結(jié)果，就是讓太平軍將士“同心喟嘆天父皇上帝無(wú)所不能不知，無(wú)所不在”，在戰(zhàn)斗中無(wú)所畏懼，“放膽歡喜踴躍，同心同力同向前”。在吟唎的回憶中，兵士們?nèi)冀兄鵁崃业男拍?，幾個(gè)年紀(jì)比較大的兵士十分嚴(yán)肅地向他說(shuō)，跟滿(mǎn)妖打仗，要是陣亡了也是一件好事情，因?yàn)橐欢梢陨仙焯肹6]187。事實(shí)上，從拜上帝教成立到武裝起義，直至面臨建國(guó)，凝聚太平天國(guó)將士的精神力量就是神權(quán)政治下的“天命”思想，放棄這一點(diǎn)，很可能使整個(gè)太平軍集團(tuán)分崩離析。天命、天監(jiān)的思想在我國(guó)文化傳統(tǒng)中一直存在，從統(tǒng)治階級(jí)“有夏服天命”[7]167，“惟天監(jiān)下民”[8]之說(shuō)，到民間“為善者天報(bào)以德，為不善者天報(bào)以禍”[7]393等，無(wú)一不是天命、天監(jiān)、福報(bào)觀(guān)念的表現(xiàn)。因此，太平天國(guó)“萬(wàn)事皆是天父天史排定”的思想與百姓原有的認(rèn)知結(jié)構(gòu)類(lèi)似，易于為之接受。

（三）“有衣同衣，有食同食”與民間平均主義心理的契合。《天朝田畝制度》倡導(dǎo)耕者有其田，國(guó)家設(shè)置“圣庫(kù)”，個(gè)人一切生活資料歸公，統(tǒng)一支配，全體社會(huì)成員一律取得均等的一份，是平均主義的制度典型。太平天國(guó)各軍人一概無(wú)私產(chǎn)，“如果查出某人藏有多過(guò)五兩的款，即罪他不以此款歸公而把他鞭笞了”，“每一個(gè)伍卒的卒長(zhǎng)都預(yù)備全體所需，放在桌上的時(shí)候，大家平等分享，即使最高級(jí)軍官的盤(pán)盌也跟最低級(jí)的士兵一般。”[9]224太平天國(guó)的平均主義也滲透在社會(huì)關(guān)系上，他們把婦女編進(jìn)戰(zhàn)斗隊(duì)伍，主張“男將女將盡持刀，……同心放膽同殺妖”[2]37，實(shí)行自愿婚姻，允許參加考試，命令放腳，通過(guò)這些舉措突破族權(quán)夫權(quán)的枷鎖。平均主義是中國(guó)傳統(tǒng)思想文化的重要組成部分，孔子提出“不患寡而患不均，不患貧而患不安”，荀子提出“天下莫不平均”，民間有“殺盡不平方太平”“平補(bǔ)平均”“等貴賤，均貧富”“均田免賦”等思想，歷代農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)均表現(xiàn)出一定的平均主義意識(shí)。太平天國(guó)將歷史上農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)領(lǐng)導(dǎo)者平均思想的朦朧意識(shí)變成了明確綱領(lǐng)，與中國(guó)歷史上的平均主義心理相呼應(yīng)，增強(qiáng)了意識(shí)形態(tài)的心理認(rèn)同基礎(chǔ)。

二、順應(yīng)底層民眾的需要，是太平天國(guó)增強(qiáng)意識(shí)形態(tài)心理認(rèn)同的動(dòng)力

“需要”是指人腦對(duì)生理需要和社會(huì)要求的反映，是個(gè)體內(nèi)部的某種缺乏或不平衡狀態(tài)，也是激起人們心理活動(dòng)的普遍原因，是人的行為產(chǎn)生的原動(dòng)力。意識(shí)形態(tài)如果能滿(mǎn)足社會(huì)大眾需要，關(guān)注其需要，必然能獲得其廣泛、深刻的心理認(rèn)同。毛澤東曾深刻地論述過(guò)民眾需要與取得擁護(hù)的關(guān)系：“戰(zhàn)爭(zhēng)的偉力之最深厚的根源，存在于民眾之中”，“滿(mǎn)足了群眾的需要，我們就真正成了群眾生活的組織者，群眾就會(huì)真正圍繞在我們周?chē)?，熱烈地?fù)碜o(hù)我們”[10]。太平天國(guó)意識(shí)形態(tài)順應(yīng)了民眾安全的需要、尊重的需要和歸屬的需要，是其增強(qiáng)意識(shí)形態(tài)心理認(rèn)同的有效動(dòng)力。

（一）順應(yīng)了民眾對(duì)于生存安全的需要。金田起義前夕，土地兼并嚴(yán)重。據(jù)全國(guó)14省統(tǒng)計(jì),40%～90%的土地集中在10%～30%的少數(shù)人手里,大批農(nóng)民貧困破產(chǎn)而淪為租佃農(nóng)。地租剝削率一般為50%～60%,最高者達(dá)80%,最低者也是“對(duì)半均分”，而且形成了地租、高利貸、商人三位一體的剝削，農(nóng)民還要向國(guó)家交納貢賦和服勞役，加之官僚腐敗、連年水災(zāi)和耕地減少等原因，許多農(nóng)民出現(xiàn)生存危機(jī)。太平天國(guó)《奉天討胡檄布四方諭》中描述：“凡有水旱，略不憐恤，坐視其餓殍流離，暴露如莽，是欲使中國(guó)之人稀少也。滿(mǎn)洲又縱貪官污吏，布滿(mǎn)天下，使剝民脂膏，士女皆哭泣道路，是欲我中國(guó)之人貧窮也。官以賄得，刑以錢(qián)免，富兒當(dāng)權(quán)，豪杰絕望，是使我中國(guó)之英俊抑郁而死也。”底層民眾基本的生存安全也難以得到保障。李秀成認(rèn)為民眾加入太平天國(guó)出于兩個(gè)方面的原因：一方面，天王“云若世人肯拜上帝者，無(wú)災(zāi)無(wú)難，不拜上帝者，蛇虎傷人……為世民者具(俱)是怕死之人，云蛇虎咬人，何人不怕？故而從之”；另一方面，“從者具(俱)是農(nóng)夫之家，寒苦之家……除此六人(楊秀清、蕭朝貴、馮云山、韋昌輝、石達(dá)開(kāi)、秦日綱)以外，并未有人知到(道)天王欲立江山之事，其各不知，各實(shí)因食而隨，此是真言也?！盵2]481-482這段話(huà)說(shuō)明了廣大民眾加入太平天國(guó)是出于“就食免災(zāi)”的安全需求。當(dāng)時(shí)廣西流行的一首民謠唱道：“不信鬼，不信神，不求佛，不念經(jīng)，一心虔拜上帝會(huì)，緊跟朝貴保平安”，也充分說(shuō)明了這一心理。在此心理需求背景之下，《天朝田畝制度》提出“凡天下田，天下人同耕……務(wù)使天下共享天父上主皇上帝大福，有田同耕，有飯同食，有衣同穿，有錢(qián)同使，無(wú)處不均勻，無(wú)人不飽暖也”的主張，最大限度地滿(mǎn)足了民眾對(duì)于安全需求的想象，贏(yíng)得了民眾廣泛的支持和認(rèn)同。至少?gòu)脑缙趤?lái)看，太平天國(guó)是滿(mǎn)足了民眾的安全需求的，據(jù)一名跟隨美國(guó)公使麥蓮訪(fǎng)問(wèn)天京的隨員所觀(guān)察到的，太平天國(guó)“人人一衣一食統(tǒng)由公庫(kù)供給。所有財(cái)物皆入公庫(kù)。人民所穿的衣服都很好的，米糧豐富，足食有余?！盵9]224

（二）順應(yīng)了民眾對(duì)于尊重的需要。19世紀(jì)，中國(guó)大約生活著300萬(wàn)滿(mǎn)族人，不到人口的1%,卻占據(jù)著社會(huì)的最頂層，中央和地方各省的高官要職都掌握在他們手中。滿(mǎn)漢矛盾、農(nóng)民與官僚階層的矛盾十分尖銳。作為底層民眾，“中國(guó)人的生活程度是世界上最低的”[11]，毫無(wú)尊嚴(yán)可言。太平天國(guó)強(qiáng)調(diào)大家都是上帝子女，彼此都是兄弟姐妹，如《救一切天生天養(yǎng)及一切中國(guó)人民諭》提到“爾等盡是上帝子女”，《原道覺(jué)世訓(xùn)》提到“天下多男子，盡是兄弟之輩，天下多女子，盡是姊妹之群”，提倡“天下總一家，凡間皆兄弟”。太平天國(guó)還主張女子解放，《共同享受平等?！诽岢觥笆篱g女人最受苦，三從四德把她束，天國(guó)世界真是好，共同享受平等?！钡?。吟唎在《太平天國(guó)革命親歷記》中記載：“南京的南城，人煙稠密，這是我所見(jiàn)到的中國(guó)的最好最美的城市。……人民顯出了自由歡暢的神情，完全沒(méi)有滿(mǎn)清治下中國(guó)人所露出的那種畏縮卑賤的樣子?！盵6]180-181太平天國(guó)的理論與早期實(shí)踐，對(duì)于被等級(jí)觀(guān)念束縛已久的底層民眾來(lái)說(shuō)，無(wú)疑帶來(lái)一種身份解放的暗示，很好地滿(mǎn)足了他們因長(zhǎng)期受到不平等的剝削和壓迫、缺乏尊重的心理需求，取得了大批底層百姓的信任與認(rèn)同。

（三）順應(yīng)了民眾對(duì)于歸屬的需要。第一次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)前后，隨著外國(guó)資本主義勢(shì)力的侵入，國(guó)家積貧積弱的狀況逐步呈現(xiàn)，民族主義作為一股社會(huì)思潮涌現(xiàn)，蘊(yùn)含了中華民族自我歸屬的強(qiáng)烈訴求。太平天國(guó)對(duì)全國(guó)民眾的號(hào)召，主要以推翻“妖胡”（滿(mǎn)洲）復(fù)興“中國(guó)”（漢族）為主，如《奉天討胡檄布四方諭》提出漢人被滿(mǎn)人統(tǒng)治乃是民族恥辱的思想中有“妖胡虐焰燔蒼穹，淫毒穢宸極，腥風(fēng)播于四海，妖氣慘于五胡”，“予總料滿(mǎn)洲之眾不過(guò)十?dāng)?shù)萬(wàn)，而我中國(guó)之眾不下五千余萬(wàn)，以五千余萬(wàn)之眾，受制于十萬(wàn)，亦孔之丑矣”之語(yǔ)。當(dāng)時(shí)興起的天地會(huì)主張反清復(fù)明，誓詞中也有不許蛇類(lèi)混入龍群一條（龍指漢人，蛇指滿(mǎn)人），表現(xiàn)出一種強(qiáng)烈的民族主義傾向。在這樣一種時(shí)代呼喚之下，太平天國(guó)以民族主義為口號(hào)的意識(shí)形態(tài)，是對(duì)于民眾家園歸屬期待的一種呼應(yīng)。此外，太平天國(guó)提倡同胞情誼，草莽結(jié)盟的領(lǐng)袖們?cè)诟锩跗凇氨忠虏萋?徒步相從”,“寢食必俱,情同骨肉”[12]172。在民眾中則講求“兄弟妹妹，皆是同胞”，強(qiáng)調(diào)“有衣同衣，有食同食”，“凡有災(zāi)病，必要延醫(yī)調(diào)治，提理湯藥；若有孤子孤女以及年歲衰邁者，更宜小心看待，與其盥浴身體，洗換衣服，斯不失休戚與共，疴養(yǎng)相關(guān)之義”[13]382-383，強(qiáng)化了其對(duì)于民眾的歸屬價(jià)值。

三、善于調(diào)動(dòng)民眾的情感體驗(yàn)，是太平天國(guó)深化意識(shí)形態(tài)心理認(rèn)同的關(guān)鍵

所謂“情感”是人對(duì)客觀(guān)事物與自身需要之間關(guān)系的態(tài)度體驗(yàn)，是人腦對(duì)客觀(guān)現(xiàn)實(shí)的主觀(guān)反映形式。人們的理性認(rèn)知中包含情感，情感體驗(yàn)影響認(rèn)知過(guò)程，個(gè)體對(duì)意識(shí)形態(tài)產(chǎn)生認(rèn)同是理性認(rèn)知和感情卷入的共同作用。太平天國(guó)在意識(shí)形態(tài)的思想理念和價(jià)值觀(guān)念傳播過(guò)程中，著重營(yíng)造民眾易于接受此類(lèi)信息的積極情感氛圍，培育以主導(dǎo)意識(shí)形態(tài)為指引的情感理性，采用多種形式調(diào)動(dòng)民眾的情感體驗(yàn)，是其深化意識(shí)形態(tài)心理認(rèn)同的關(guān)鍵。

（一）營(yíng)造民眾易于接受意識(shí)形態(tài)的情感氛圍。詩(shī)歌作為最高的語(yǔ)言藝術(shù)形式，能激發(fā)熱忱，宣泄情緒，撫慰心靈，使人其不知不覺(jué)地受到教育和啟迪。太平天國(guó)時(shí)期是歷史上軍事詩(shī)歌創(chuàng)作最集中的階段，其詩(shī)詞大都宣傳理想信仰，激勵(lì)軍人斗志，慷慨激昂，直抒胸臆，氣氛濃烈，充分發(fā)揮了詩(shī)歌的思想政治教育功能。如洪秀全《吟劍詩(shī)》：手持三尺定山河，四海為家共飲和。擒盡妖邪歸地網(wǎng)，收殘奸宄落天羅。東南西北敦皇極，日月星辰奏凱歌?；[龍吟光世界，太平一統(tǒng)樂(lè)如何！《述志詩(shī)》：手握乾坤殺伐權(quán)，斬邪留正解民懸。眼通西北江山外，聲震東南日月邊。展爪似嫌云路小，騰身何怕漢程偏。風(fēng)雷鼓舞三千浪，易象飛龍定在天?！墩D妖歌》：神能造山河海，任那妖魔一面來(lái)。天羅地網(wǎng)重圍住，爾們兵將把心開(kāi)。日夜巡邏嚴(yán)預(yù)備，運(yùn)籌設(shè)策夜銜枚。岳飛五百破十尤，何況妖魔滅絕該。洪仁玕《七律一首》：船帆如箭斗狂濤，風(fēng)力相隨志更豪。海作疆場(chǎng)波作陣，浪翻星月影麾旄。雄驅(qū)島嶼飛千里，怒戰(zhàn)貔貅走六鰲。四日凱歌欣奏績(jī)，軍聲十萬(wàn)尚嘈嘈。這些詩(shī)歌往往以龍虎或雷電來(lái)比喻摧枯拉朽、叱咤風(fēng)云的革命力量或革命者的戰(zhàn)斗情懷，猶如風(fēng)云滾動(dòng)，戰(zhàn)鼓雷鳴，激情奔放，音節(jié)鏗鏘，其內(nèi)容是意識(shí)形態(tài)的形象表達(dá)，進(jìn)一步強(qiáng)化了意識(shí)形態(tài)的感染力。在這種情感氛圍的熏陶之下，基層將士們?nèi)呵檎駣^，也留下了諸如“換個(gè)朝代立個(gè)王，帶兵最好數(shù)洪楊”，“私通外國(guó)李鴻章，他是烏龜賊強(qiáng)盜。賣(mài)去吳淞大炮臺(tái)，勾結(jié)洋人打進(jìn)來(lái)”等順口溜。作為意識(shí)形態(tài)的宣講方式，太平天國(guó)有所謂“講道理”“練習(xí)天情”等儀式。有學(xué)者在分析戴王黃呈忠1862年（清同治元年）集合太平軍“講道理”時(shí)提出，“從宗教心理學(xué)上看來(lái)，這種大集會(huì)，又有如近代基督教之布道奮興大會(huì)。在會(huì)場(chǎng)的萬(wàn)數(shù)千人以至數(shù)萬(wàn)人，皆有集中的注意、提高的情感、團(tuán)結(jié)的意識(shí)、共同的觀(guān)念、一致的行動(dòng)、深刻的印象、強(qiáng)烈的暗示、迷目的象征（如彩旗、大纛、軍器等）、出色的人物、動(dòng)聽(tīng)的講辭等等。所以此舉呼吁于民眾的心理，予以劇烈的刺激，引起興奮的情感，發(fā)生傳染的作用?！盵14]在這種濃郁的情感氛圍營(yíng)造下，太平軍保持了對(duì)天國(guó)忠誠(chéng)的情感以及誓死效忠的意識(shí)，民眾也增強(qiáng)了對(duì)其情感認(rèn)同。

（二）培育以意識(shí)形態(tài)為指引的情感理性。據(jù)載，太平軍“所踞之地，動(dòng)輒鳴鑼傳集賊眾百姓，于何日、何時(shí)、齊集何處，聽(tīng)講道理。……凡刑人必講道理，擄人必講道理，倉(cāng)率行軍、臨時(shí)授命必講道理，選婦女為偽嬪妃必講道理，驅(qū)使群賊為極苦至難之役必講道理，逃者日多必講道理，將欲搜擄必講道理，逼人貢獻(xiàn)必講道理?！盵12]266《金陵癸甲新樂(lè)府》載有《講道理》一詩(shī)，詳細(xì)描述了“講道理”的場(chǎng)景：“鑼敲四聲麾令旗，聽(tīng)講道理雞鳴時(shí)，桌有圍，椅有披，五更鵠立拱候之。日午一騎紅袍馳，戈矛簇?fù)砗嵐艽?，從容下馬嚴(yán)威儀，升座良久方致辭：我輩金田起義始，談何容易乃至斯。寒暑酷烈，山川險(xiǎn)峨，千辛萬(wàn)苦成帝基。爾輩生逢太平日，舉足便上天堂梯，夫死自有夫，妻死自有妻，無(wú)怨無(wú)惡無(wú)悲嘆，妖魔掃帚盡享天福，自有天父天兄為提攜。”[15]736太平天國(guó)通過(guò)“講道理”對(duì)民眾進(jìn)行思想教育，將抒情和說(shuō)理結(jié)合起來(lái)，無(wú)形之中培育了民眾對(duì)于意識(shí)形態(tài)的情感認(rèn)同，并使之具有高度理性色彩。

四、加強(qiáng)行為強(qiáng)化，是太平天國(guó)鞏固意識(shí)形態(tài)心理認(rèn)同的方式

一般來(lái)說(shuō)，“強(qiáng)化”是指增強(qiáng)個(gè)體某種反應(yīng)（行為）重復(fù)可能性的力量或程序，當(dāng)實(shí)施行為主體得到條件刺激，對(duì)主體態(tài)度的形成具有強(qiáng)化作用。斯金納的操作條件反射論認(rèn)為“強(qiáng)化”是一種人為操縱，是指伴隨于行為之后以有助于該行為重復(fù)出現(xiàn)而進(jìn)行的獎(jiǎng)罰過(guò)程。太平天國(guó)在意識(shí)形態(tài)的傳播上十分注重實(shí)踐對(duì)思想觀(guān)念的強(qiáng)化作用，用宗教式的行為儀式、懲戒式的行為約束強(qiáng)化民眾對(duì)于意識(shí)形態(tài)的信念，進(jìn)一步鞏固了民眾的意識(shí)形態(tài)心理認(rèn)同。

(一)利用宗教式的行為儀式來(lái)強(qiáng)化刺激。太平天國(guó)有十分嚴(yán)密且具體的儀式規(guī)定。張汝南《金陵省難紀(jì)略記》寫(xiě)到太平天國(guó)朝晚敬拜上帝事，眾人跪地默念奏章之后，“默念‘小子某某跪在地下，仰求天父皇上帝老親爺大開(kāi)天恩’等，末句則高呼‘殺盡妖魔’而起，然后吃飯，朝內(nèi)軍中皆然?！盵15]686《癸甲金陵新樂(lè)府》載：“不焚香，不燃燭，一盞油燈影搖綠。茶三碗，飯三盂，誰(shuí)意羅列腥與蔬。朝朝暮暮盡如此，七日禮拜尤勤劬，錯(cuò)立贊美聲伊吾，贊畢焚表升天衢。同時(shí)長(zhǎng)跪同默禱，同時(shí)蹶起同狂呼（說(shuō)殺盡妖魔四字），每飯不忘妖魔除?！盵15]786此外，“凡內(nèi)外諸官及民，每禮拜日聽(tīng)講圣書(shū)虔誠(chéng)祭奠，禮拜頌贊天父上主皇上帝焉。每七七四十九禮拜日，師帥、旅帥、卒長(zhǎng)更番至其所統(tǒng)屬兩司馬禮拜堂講圣書(shū)，教化民，兼察其遵條命與違條命及勤惰。如第一七七四十九禮拜日，師帥至某兩司馬禮拜堂，第二七七四十九禮拜日，師帥又別至某兩司馬禮拜堂，以次第輪，周而復(fù)始。旅帥、卒長(zhǎng)亦然?！盵13]326每一固定時(shí)期施行固定的禮儀，其實(shí)也是一種間接的意識(shí)形態(tài)傳播方式。法國(guó)學(xué)者讓-皮埃爾·韋爾南在《神話(huà)與政治之間》中指出，古希臘的政治文化中“從個(gè)人、家庭到整個(gè)城邦的日常實(shí)踐都存在的‘儀式’”，“通過(guò)這種象征的中介，在精神上以神圣性將人們團(tuán)結(jié)起來(lái)?！盵16]阿爾都塞則認(rèn)為意識(shí)形態(tài)機(jī)器包括“一個(gè)小教堂里的彌撒、一次葬禮、體育俱樂(lè)部的一場(chǎng)小比賽、一個(gè)校慶日、一次政黨集會(huì)等等?！盵17]太平天國(guó)這種宗教式的行為儀式是政教兼施的，目的在于教育人民，鞏固太平軍的信念，激發(fā)太平軍的斗志，強(qiáng)化其對(duì)于意識(shí)形態(tài)的認(rèn)同。陳徽言《武昌紀(jì)事》載：“賊最愚頑可笑者，或臨陣，或患病，舉凡一切事，皆對(duì)天祈禱，口喃喃求天父默佑，所謀遂意。祝畢，赴湯蹈火，在所不顧?！盵18]吟唎則記錄下了一名太平軍軍官對(duì)英國(guó)海軍軍官所說(shuō)的一段話(huà)：“我們所用的唯一妖法,就是祈禱上帝。我們?cè)趶V西占領(lǐng)永安時(shí),曾面臨嚴(yán)重的危險(xiǎn)，……彈藥耗盡,糧食斷絕,但是天父下降指示我們突圍的方法。我們就把妻子兒女們編入隊(duì)伍中部,不但打開(kāi)了一條出口,而且擊潰了敵人?！盵6]114祈禱等宗教式儀式確實(shí)給太平軍帶來(lái)了精神上的能量。

（二）利用懲戒式的行為約束來(lái)強(qiáng)化刺激。洪秀全把摩西“十誡”改為“十款天條”，成了太平軍初期的軍律。“十款天條”規(guī)定：“崇拜皇上帝；不好拜邪神；不好妄題皇上帝之名；七日禮拜頌贊皇上帝恩德；孝順父母；不好殺人害人；不好奸邪淫亂；不好偷竊搶劫；不好講謊話(huà)；不好起貪心?！焙笥植粩鄶U(kuò)充發(fā)展為更為完備的《行營(yíng)規(guī)矩》《定營(yíng)規(guī)條十要》《行軍總要》等等。太平天國(guó)要求將士們“恪遵天命”，“遵命令盡忠報(bào)國(guó)者則為忠，由卑升至高，世其官”，否則“由高貶至卑，黜為農(nóng)”；百姓“遵條命及力農(nóng)者則為賢為良，或舉或賞”，否則“為惡為頑，或誅或罰?！币悦鑼?xiě)太平天國(guó)百姓生存道德觀(guān)念為主的《癸甲金陵新樂(lè)府》中，即有《禁薙發(fā)》《禁煙酒》《禁偷竊》《禁妖書(shū)》等詩(shī)。其中，至為嚴(yán)厲的是別男行女行的規(guī)定。即使是夫妻，違犯這條規(guī)定私自接觸，“一經(jīng)查出，立即嚴(yán)拿斬道示眾，決無(wú)寬赦”。根據(jù)阿爾都塞的理論，每一種國(guó)家機(jī)器，無(wú)論是強(qiáng)制的，還是意識(shí)形態(tài)的，都是既用暴力手段也用意識(shí)形態(tài)方式來(lái)發(fā)揮其功能作用的。恩格斯發(fā)現(xiàn)中世紀(jì)一切帶著宗教色彩的起義以及近代任何無(wú)產(chǎn)階級(jí)運(yùn)動(dòng)初期都具有禁欲主義的特征，并認(rèn)為“這種嚴(yán)格的禁欲主義風(fēng)紀(jì)，這種擯棄一切人生享樂(lè)的要求，一方面是要面對(duì)著統(tǒng)治階級(jí)樹(shù)立起斯巴達(dá)式的嚴(yán)格平等原則，另一方面又是一個(gè)必經(jīng)的階段。如果不經(jīng)過(guò)這個(gè)階段，社會(huì)最低層是決不能發(fā)動(dòng)起來(lái)的?！盵4]420太平天國(guó)嚴(yán)格的懲戒措施，通過(guò)樹(shù)立起斯巴達(dá)式的權(quán)威，強(qiáng)化了民眾對(duì)于意識(shí)形態(tài)的敬畏之心，增強(qiáng)了對(duì)于低層群眾的發(fā)動(dòng)效果。

五、小結(jié)

太平天國(guó)從人的認(rèn)知結(jié)構(gòu)、心理需要、情感體驗(yàn)、行為強(qiáng)化四個(gè)心理因素入手，建立了意識(shí)形態(tài)心理認(rèn)同機(jī)制，使其政治體系獲得了社會(huì)成員源于內(nèi)心的認(rèn)同、支持與服從，為其政權(quán)的合法性奠定了基礎(chǔ)。其中，太平天國(guó)意識(shí)形態(tài)順應(yīng)小農(nóng)階層的認(rèn)知結(jié)構(gòu)，是其形成心理認(rèn)同的基礎(chǔ)；順應(yīng)底層民眾的需要，是其增強(qiáng)心理認(rèn)同的動(dòng)力；善于調(diào)動(dòng)民眾的情感體驗(yàn)，是其深化心理認(rèn)同的關(guān)鍵；加強(qiáng)行為強(qiáng)化的運(yùn)用，是其鞏固心理認(rèn)同的方式。同時(shí)，太平天國(guó)到了后期，民心不附，政權(quán)日衰，戰(zhàn)斗力日退，也與太平天國(guó)意識(shí)形態(tài)本身的缺陷密切相關(guān)。其天命觀(guān)的失效、人人平等圖景淪為空幻，導(dǎo)致意識(shí)形態(tài)的正確性受到懷疑，精神大廈的倒塌使太平軍的信仰發(fā)生了危機(jī)，“禁令則徒立科條，軍務(wù)則全憑文告，氣脈不通，已成麻痹不仁之象”[12]172，最終導(dǎo)致了太平天國(guó)的覆沒(méi)。亞里士多德認(rèn)為：“一種政體如果要達(dá)到長(zhǎng)治久安的目的，必須使全邦各部分（各階級(jí)）的人民都能參加而懷抱著讓它存在和延續(xù)的意愿?！盵19]當(dāng)意識(shí)形態(tài)不再令人信服，其政權(quán)走向衰敗也就成為歷史必然。

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[15]中國(guó)史學(xué)會(huì).中國(guó)近代史資料叢刊：太平天國(guó)（四）[G].上海：上海人民出版社，1957.

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[18]羅爾綱.太平天國(guó)史[M].北京：中華書(shū)局，1991：711.

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