田文林

伊斯蘭極端主義打著“伊斯蘭教”的旗號(hào)，通過將宗教工具化和政治化來表達(dá)自己的政治訴求，對(duì)包括伊斯蘭世界在內(nèi)的國際社會(huì)構(gòu)成了嚴(yán)重的安全威脅。2014年異軍突起的極端組織“伊斯蘭國”堪稱這股潮流的最新代表。那么，從全球范圍看，伊斯蘭極端主義的表現(xiàn)特征有哪些？產(chǎn)生根源是什么？其最終前景如何？這些問題值得深入探究。本文擬就此問題進(jìn)行深度探討。

一、 伊斯蘭極端主義的表現(xiàn)特征

伊斯蘭極端主義在伊斯蘭世界的思想體系中歷來都不是主流，但伊斯蘭極端主義對(duì)包括伊斯蘭原教旨主義和伊斯蘭現(xiàn)代主義在內(nèi)的宗教思潮的改造和利用，確已成為具有伊斯蘭因素的一股暗流、濁流乃至逆流。從表現(xiàn)上看，伊斯蘭極端主義的特征主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。

(一) 活動(dòng)范圍的全球性

伊斯蘭教是世界三大宗教之一，其信徒分布遍及全世界。全球穆斯林人口已達(dá)16億，分布在162個(gè)國家和地區(qū)。一般而言，伊斯蘭世界是指伊斯蘭合作組織的57個(gè)成員國。*伊斯蘭合作組織的成員國包括阿富汗、阿爾巴尼亞、阿爾及利亞、阿塞拜疆、巴林、孟加拉、貝寧、文萊、布基納法索、喀麥隆、乍得、科摩羅、科特迪瓦、吉布提、埃及、加蓬、岡比亞、幾內(nèi)亞、幾內(nèi)亞比紹、圭亞那、印度尼西亞、伊朗、伊拉克、約旦、哈薩克斯坦、科威特、吉爾吉斯斯坦、黎巴嫩、利比亞、馬來西亞、馬爾代夫、馬里、毛里塔尼亞、摩洛哥、莫桑比克、尼日爾、尼日利亞、阿曼、巴基斯坦、巴勒斯坦、卡塔爾、沙特、塞內(nèi)加爾、塞拉利昂、索馬里、蘇丹、蘇里南、敘利亞、塔吉克斯坦、多哥、突尼斯、土耳其、土庫曼斯坦、烏干達(dá)、阿聯(lián)酋、烏茲別克斯坦和也門。穆斯林分布的全球性特征，使伊斯蘭極端主義的活動(dòng)范圍相應(yīng)具有全球?qū)傩?。近年來“伊斯蘭國”組織興起后，伊斯蘭世界的極端勢力“漸成氣候”，動(dòng)員、活動(dòng)和破壞能力日益顯著，已呈現(xiàn)出“連點(diǎn)成片”的發(fā)展趨勢。

中東是伊斯蘭極端主義最猖獗的地區(qū)?！盎亍苯M織注重在“邊遠(yuǎn)地帶”建立活動(dòng)據(jù)點(diǎn)，如利比亞東部、馬里北部、埃及西奈半島、敘利亞東北部等。2011年中東劇變后，極端勢力利用地區(qū)亂局形成的安全真空乘機(jī)發(fā)展壯大。2014年6月興起的“伊斯蘭國”更是謀求公開“建國”，儼然成為中東地區(qū)秩序的顛覆者和重塑者。2014年全球恐怖襲擊死傷人數(shù)達(dá)到3.27萬人，較2013年上升80%；2014年全球共發(fā)生13,463起恐怖襲擊事件，比2013年增加了35%。其中，伊拉克、巴基斯坦、阿富汗三國2014年遭受恐襲次數(shù)列世界前三位，極端組織“伊斯蘭國”是制造恐怖襲擊的最大罪魁禍?zhǔn)住?“National Consortium for the Study of Terrorism and Responses to Terrorism, Annex of Statistical Information: Country Reports on Terrorism 2014,” U.S. Department of State, June, 2015, pp. 3-4, https://www.state.gov/documents/organization/239628.pdf, 登錄時(shí)間：2017年12月5日。

中亞是伊斯蘭極端勢力活躍的另一重要區(qū)域。1991年蘇聯(lián)解體后，中亞地區(qū)出現(xiàn)了數(shù)十個(gè)打著“伊斯蘭”旗號(hào)的極端組織。*影響較大的包括“伊斯蘭解放黨”(Hizbut-Tahrir)、“烏茲別克斯坦伊斯蘭運(yùn)動(dòng)”(Islamic Movement of Uzbekistan)和“東突厥斯坦伊斯蘭運(yùn)動(dòng)”(Eastern Turkistan Islamic Movement)等 。此外，烏茲別克斯坦的“阿克羅米亞”(Crimean)、“薩卡勒”(Carey)和“塔吉克斯坦伊斯蘭復(fù)興黨”(Islamic Renaissance Party of Tajikistan)等，也是頗有影響的伊斯蘭極端組織。參見張麗娟：《伊斯蘭宗教極端主義的結(jié)構(gòu)理論分析》，載《黑龍江民族叢刊》2014年第6期，第21頁。這些極端組織都以推翻中亞各國的世俗政權(quán)為目標(biāo)，對(duì)中亞地區(qū)安全構(gòu)成極大威脅。

東南亞也是伊斯蘭極端勢力盤踞和活動(dòng)的重點(diǎn)地區(qū)。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì), 伊斯蘭極端組織在東南亞至少有25個(gè)，其中印尼有16個(gè), 菲律賓有4個(gè), 泰國有2個(gè), 馬來西亞有2個(gè), 新加坡有1個(gè)。*許利平：《東南亞伊斯蘭極端主義勢力及其影響》，載《當(dāng)代亞太》2004 年第5期，第 44 頁。非洲大陸的伊斯蘭極端主義同樣表現(xiàn)活躍。在北非地區(qū)的極端組織主要有“伊斯蘭馬格里布基地組織”(Al-Qaedain the Islamic Maghreb)、埃及的“耶路撒冷支持者“(AnsarBaytal-Maqdis)、“利比亞伊斯蘭戰(zhàn)斗團(tuán)”(Libyan Islamic Fighting Group)等。撒哈拉以南地區(qū)的極端組織主要有以尼日利亞和尼日爾為中心的“博科圣地”(Boko Haram)、以馬里北部為中心的“安薩爾丁”(AnsarDine),以索馬里為基地的“青年黨”(Al-Shabaab)等。

(二) 政策主張的極端性

伊斯蘭極端主義是一種打著宗教旗號(hào)的社會(huì)政治運(yùn)動(dòng)，最終目的是推翻現(xiàn)行秩序，建立實(shí)行伊斯蘭教法統(tǒng)治的宗教國家，乃至建立包括整個(gè)伊斯蘭世界在內(nèi)的“哈里發(fā)國家”。在伊斯蘭極端分子看來，以美國為代表的西方文化是邪惡和沒落的，當(dāng)前伊斯蘭國家的世俗政府是西方傀儡，伊斯蘭世界擺脫貧困、墮落以及西方控制的唯一方法，就是使伊斯蘭教成為普遍的、絕對(duì)的制度，用一切手段推翻各種非伊斯蘭政府，實(shí)現(xiàn)完全徹底的伊斯蘭化。在伊斯蘭極端分子看來，運(yùn)用暴力手段清除“異教徒”的恐怖行為都是“圣戰(zhàn)”，這種“為主道而戰(zhàn)”的殺戮行為不是作惡而是“行善”，是合法正當(dāng)?shù)臋?quán)利。*阿不力孜江·沙吾提：《當(dāng)代伊斯蘭極端主義興起的原因及其影響》，載《寧夏社會(huì)科學(xué)》2016年第2期，第154頁。因此，伊斯蘭極端分子經(jīng)常不分青紅皂白地濫殺無辜。

(三) 行為手段的殘忍性

在伊斯蘭極端分子看來，他們參與的暴力恐怖活動(dòng)是“正義”反對(duì)“邪惡”的戰(zhàn)爭，戰(zhàn)死后可以直接上天堂，因此其對(duì)死亡毫不畏懼。*Thomas R. McCabe, “Are Returning Jihadists a Major Threat? Jihad in the West,” Middle East Quarterly, Vol. 24, No. 4, Fall 2017, https://www.meforum.org/articles/2017/are-returning-jihadists-a-major-threat, 登錄時(shí)間：2018年2月9日。因此，伊斯蘭極端分子的襲擊方式無所不包。2014年興起的“伊斯蘭國”，更是將各種襲擊手段運(yùn)用到極致。該組織刻意渲染恐怖氣氛，通過斬首、綁架人質(zhì)、自殺性襲擊、虐俘殺俘、販賣性奴等暴力血腥行徑，引起國際社會(huì)高度關(guān)注。該組織還以反對(duì)“偶像崇拜”為由，大肆搗毀伊拉克亞述神廟、哈特拉古跡，敘利亞歷史古城帕爾米拉等珍貴古跡，以及蘇非陵墓、什葉派清真寺、基督教教堂等宗教建筑。*David Tresilian, “Islamic State on the Move,” Al-Ahram Weekly, 28 May, 2015.為謀取錢財(cái)，該組織甚至干起摘取和販賣人體器官的勾當(dāng)?！耙了固m國”以宗教之名行恐怖之實(shí)，其暴力極端行徑甚至令“基地”組織都難以接受，“基地”組織頭目扎瓦赫里曾指責(zé)“伊斯蘭國”是“極端恐怖主義組織”。

二、 伊斯蘭極端主義產(chǎn)生的根源

從根源來看，宗教保守思潮是伊斯蘭極端主義形成的思想基礎(chǔ)；經(jīng)濟(jì)邊緣化和貧困化處境是極端主義產(chǎn)生的經(jīng)濟(jì)根源；霸權(quán)主義和強(qiáng)權(quán)政治是催生極端主義的外部根源。

(一) 意識(shí)形態(tài)根源： 宗教保守思潮是極端主義形成的思想基礎(chǔ)

在伊斯蘭教史上，極端主義思潮并非伊斯蘭教的主流，但始終占據(jù)一席之地。在伊斯蘭教遜尼派四大教法學(xué)派*遜尼派四大教法學(xué)派是哈乃斐學(xué)派、馬立克學(xué)派、沙斐儀學(xué)派和罕百里學(xué)派。中，罕百里學(xué)派最保守極端，影響力也最小。然而，伊斯蘭極端主義恰恰是汲取了罕百里學(xué)派的保守思想，并延續(xù)至今。

罕百里學(xué)派由伊本·罕百勒(780～855年)創(chuàng)建，主張正本清源，嚴(yán)格遵循《古蘭經(jīng)》和“圣訓(xùn)”，反對(duì)以個(gè)人意見推斷教法，認(rèn)為源自經(jīng)訓(xùn)的知識(shí)是不謬的，源自理性判斷的間接知識(shí)則是不可信的。*參見中國伊斯蘭百科全書編輯委員會(huì)編：《中國伊斯蘭百科全書》，成都：四川辭書出版社1994年版，第209頁。14世紀(jì)的伊本·泰米葉(1263～1328年)繼承和發(fā)展了罕百里學(xué)派，主張復(fù)興早期伊斯蘭教的原旨教義，恢復(fù)經(jīng)訓(xùn)精神和“薩拉菲”(Salaf)*“薩拉菲”(Salaf)一詞在阿拉伯語中意為“先輩”、“前輩”。傳統(tǒng)慣例，認(rèn)為《古蘭經(jīng)》是信仰的最高準(zhǔn)則，經(jīng)訓(xùn)是立法的基礎(chǔ)。18世紀(jì)的瓦哈比派繼承了罕百里教法學(xué)派和伊本·泰米葉的思想，提出正本清源、返璞歸真，凈化信仰、消除腐敗的宗教主張。該派認(rèn)為，所有非遜尼派的派別都是叛教者，都應(yīng)該被處死。*Andrew Korybko, “The Global Ambitions of Saudi Arabia’s New ‘Anti-Terror’ Coalition. Part I,” Katehon, December 21, 2015, http://katehon.com/article/global-ambitions-saudis-new-anti-terror-coalition-part-i,登錄時(shí)間：2018年6月11日。20世紀(jì)初，英國“中東通”勞倫斯(T. E. Lawrence)曾感嘆，瓦哈比派“帶有清教徒的所有狹隘偏見”，瓦哈比信徒是一些思想還停留在中世紀(jì)的邊緣分子。*[美]斯科特·安德森著：《阿拉伯的勞倫斯：戰(zhàn)爭、謊言、帝國愚行與現(xiàn)代中東的形成》，陸大鵬譯，北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社2014年版，第188頁。

20世紀(jì)70年代，埃及穆斯林兄弟會(huì)活動(dòng)家賽義德·庫特布(1906～1966年)在其著作《路標(biāo)》中大力宣揚(yáng)極端主義思想，謀求以復(fù)興“烏瑪”(伊斯蘭共同體)為名，鼓吹通過“行動(dòng)主義”，走“真正”的伊斯蘭道路，用“宗教立法”代替國家法制。*吳云貴：《試析伊斯蘭極端主義形成的社會(huì)思想根源》，載《世界宗教文化》2015年第3期，第9頁。他還呼吁通過發(fā)動(dòng)近乎恐怖主義的“圣戰(zhàn)”，來反對(duì)伊斯蘭世界內(nèi)部和外部的敵人。*Menahem Milson, “Reform vs. Islamism in the Arab World Today,” MEMRI, No. 34, September 15, 2004, https://www.memri.org/reports/reform-vs-islamism-arab-world-today,登錄時(shí)間：2018年6月8日。庫特布的極端保守思想，成為現(xiàn)代伊斯蘭極端主義取之不盡的思想來源。

按照伊斯蘭教的傳統(tǒng)觀點(diǎn)，世界被劃分為“伊斯蘭地區(qū)”(Daral-Islam)和“戰(zhàn)爭地區(qū)”(Daral-Harb)兩類，前者指接受伊斯蘭統(tǒng)治的地區(qū)，后者指尚未被征服、由不信仰伊斯蘭教的異教徒組成的地區(qū)。而穆斯林的任務(wù)，就是運(yùn)用“圣戰(zhàn)”手段將伊斯蘭教傳播到“戰(zhàn)爭地區(qū)”，使之納入“伊斯蘭地區(qū)”。*Ibid.《古蘭經(jīng)》規(guī)定：“為主道而戰(zhàn)的人將永遠(yuǎn)獲勝，將得到真主的獎(jiǎng)賞；為主道而戰(zhàn)陣亡的信徒，比其余的信徒得天獨(dú)厚，他們用不著等到世界末日，就可以馬上進(jìn)入樂園”(47:15)。但必須指出的是，《古蘭經(jīng)》對(duì)使用武力的“吉哈德”有嚴(yán)格的條件限制。只有為了反抗壓迫穆斯林或解救處在殘暴統(tǒng)治下的民眾，或平息威脅伊斯蘭政權(quán)的叛亂，才能訴諸武力的“吉哈德”。*方金英：《穆斯林激進(jìn)主義：歷史與現(xiàn)實(shí)》，北京：時(shí)事出版社2015年版，第70頁。

但是，13世紀(jì)的著名學(xué)者伊本·泰米葉喚醒了長期休眠的“圣戰(zhàn)”觀念。他論證了暴力反抗蒙古統(tǒng)治者的正當(dāng)性，將“寶劍的圣戰(zhàn)”列為伊斯蘭教的第六大宗教功修。*念“清真言”、禮拜、齋戒、天課、朝覲是伊斯蘭教的五大功修。18世紀(jì)的阿卜杜·瓦哈卜(瓦哈比派的創(chuàng)始人)也提出，“圣戰(zhàn)”是真正偉大的功業(yè)，它可以為穆斯林提供直接進(jìn)入天堂的機(jī)會(huì)。一位當(dāng)代瓦哈比派學(xué)者宣稱：“全能的真主”命令穆斯林對(duì)多神教徒作戰(zhàn)，直到他們懺悔，“如果他們堅(jiān)持不承認(rèn)真理，他們就必須遭到攻擊和殺害”。*Sheikh ‘Abdur-Rahman Ibn Hasan Al Ash-Sheikh, Divine Triumph: Explanatory Notes on the Book of Tawheed, El-Mansoura: Dar Al-Manara, 2002, pp. 103, 383, 104.瓦哈比主義認(rèn)為，只要對(duì)方在勸說后仍然不接受并實(shí)踐瓦哈比主義所定義的“認(rèn)主獨(dú)一”的伊斯蘭，就是圣戰(zhàn)的發(fā)起對(duì)象。這種“圣戰(zhàn)”思想被當(dāng)代的伊斯蘭極端分子濫用，為其制造恐怖襲擊活動(dòng)披上神圣外衣。“基地”組織、“伊斯蘭國”等極端恐怖組織，都與瓦哈比教義有一種思想上的親緣關(guān)系。

“伊斯蘭國”是極端主義的“集大成者”。該組織有意識(shí)地妄稱自己是在效仿伊斯蘭教歷史上的鼎盛時(shí)期，如伊斯蘭教初創(chuàng)時(shí)期(610～632年)、四大正統(tǒng)哈里發(fā)時(shí)期(632～661年)、阿拔斯王朝(750～1258年)等?！耙了固m國”頭目巴格達(dá)迪自稱來自伊斯蘭教先知穆罕默德所屬的古萊氏部落，甚至聲稱自己是第二任哈里發(fā)歐麥爾(634～644年在位)的后裔。*Sheikh ‘Abdur-Rahman Ibn Hasan Al Ash-Sheikh, Divine Triumph: Explanatory Notes on the Book of Tawheed, p. 15。多數(shù)著述稱，巴格達(dá)迪全名為阿布·伯克爾·巴格達(dá)迪，自稱是第一任正統(tǒng)哈里發(fā)阿布·伯克爾(632～634年在位)的后裔。按照伊斯蘭教教義，只有當(dāng)“馬赫迪”*“馬赫迪”(Mahdi)在阿拉伯語中意為“救世主”。降臨后，才能建立伊斯蘭國家。為動(dòng)員和號(hào)召民眾，巴格達(dá)迪宣稱自己就是傳說中的“馬赫迪”。*William McCants, The ISIS Apocalypse: The History, Strategy, and Doomsday Vision of the Islamic State, New York: St. Martin’s Press, 2015, p. 28.為顯示其宗教特性，“伊斯蘭國”特意在其旗幟上打出“萬物非主，唯有真主，穆罕默德是真主的使者”的字樣。同時(shí)，該組織選擇黑色作為其旗幟顏色，就是要表達(dá)“在正確與錯(cuò)誤、信教與不信教者之間，沒有灰色地帶”的信念。*Ibid., p. 21.“伊斯蘭國”將在線英文雜志命名為《達(dá)比克》(Dabiq)，同樣是在濫用伊斯蘭教的宗教術(shù)語。*Ibid., pp. 102-103。達(dá)比克是敘利亞阿勒頗北部臨近土耳其的一個(gè)小村莊?！耙了固m國”組織之所以選擇這一名稱，是由于當(dāng)年穆罕默德曾預(yù)言，當(dāng)穆斯林在阿馬克或達(dá)比克(兩個(gè)地方均在敘土邊境)擊敗羅馬軍隊(duì)后，“末日審判”就會(huì)來臨?！耙了固m國”的創(chuàng)立者扎卡維曾引用這一預(yù)言，將達(dá)比克視為穆斯林打敗“異教徒”的決戰(zhàn)之地。“伊斯蘭國”不斷強(qiáng)化自身宗教色彩，目的就是增強(qiáng)道義合法性和社會(huì)動(dòng)員能力，激勵(lì)極端分子士氣。

總體來看，原教旨主義思潮為伊斯蘭極端主義提供了思想來源，奠定了其意識(shí)形態(tài)基礎(chǔ)。伊斯蘭極端主義在發(fā)展壯大的過程中，在行為方式上又不斷滑向恐怖主義。有研究表明，極端分子的激進(jìn)化分為四個(gè)階段：前激進(jìn)化階段；自我認(rèn)知階段；內(nèi)化階段；“圣戰(zhàn)化”階段。*Mitchell D. Silber and Arvin Bhatt, “Radicalization in the West: The Homegrown Threat,” The New York City Police Department, August 16, 2007, pp. 6-7, https://info.publicintelligence.net/NYDPradicalization.pdf,登錄時(shí)間：2018年6月15日。原教旨主義、極端主義、恐怖主義形成相互糾纏的復(fù)雜局面，這種思想亂象在非伊斯蘭地區(qū)并不多見。

(二) 經(jīng)濟(jì)根源： 伊斯蘭世界經(jīng)濟(jì)貧困為極端主義提供土壤

伊斯蘭極端主義的產(chǎn)生發(fā)展，有著深刻的現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)根源。當(dāng)前世界體系在本質(zhì)上是資本主義的體系，而資本主義生產(chǎn)關(guān)系的全球擴(kuò)張不斷加劇全球貧富分化。伊斯蘭世界就是這種國際經(jīng)濟(jì)舊秩序的典型受害者。在西方主導(dǎo)的國際經(jīng)濟(jì)體系中，伊斯蘭世界的國家多數(shù)依靠出口原材料和初期產(chǎn)品度日。據(jù)世界銀行2011年統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)，阿拉伯世界工業(yè)制造業(yè)占GDP的比重，遠(yuǎn)低于除撒哈拉以南地區(qū)之外的其他地區(qū)；高技術(shù)占制造業(yè)出口產(chǎn)品比重只有1%～2%，比撒哈拉以南地區(qū)還低。*Ali Kadri, “War, Conflict and Economic Development in the Arab World,” Global Research, February 16, 2016, https://www.globalresearch.ca/war-conflict-and-economic-development-in-the-arab-world/5508140,登錄時(shí)間：2018年3月6日。由于缺乏源源不斷創(chuàng)造財(cái)富的工業(yè)制造能力，阿拉伯世界的貧困化趨勢不斷加劇。1980～2004年期間，阿拉伯世界GDP年均增長率不足0.5%*United Nations Development Programme, “Arab Human Development Report 2009: Challenges to Human Security in the Arab Countries,” United Nations Development Programme, 2009, p. 101, http://www.undp.org/content/dam/undp/library/corporate/HDR/ahdr2009e.pdf, 登錄時(shí)間：2015年10月2日。，阿拉伯國家實(shí)際工資水平和生產(chǎn)力水平停滯不前，與1970年持平。*Nora Bensahel and Daniel L. Byman, eds., “The Future Security Environment in the Middle East: Conflict, Stability, and Political Change,” Rand Corporation, 2004, p. 61, https://www.rand.org/content/dam/rand/pubs/monograph_reports/2005/MR1640.pdf, 登錄時(shí)間：2018年5月30日。

中亞國家的經(jīng)濟(jì)貧困化問題同樣突出。塔吉克斯坦、烏茲別克斯坦等國貧困率達(dá)60%～70%；烏茲別克斯坦國家公務(wù)員月收入只有幾十到100美元，大學(xué)教授月薪不足100美元；即使經(jīng)濟(jì)狀況相對(duì)較好的哈薩克斯坦，貧困率也高達(dá)到40%。*許濤：《中亞經(jīng)濟(jì)“三大變數(shù)》，載《中國經(jīng)營報(bào)》2015年11月30日。阿富汗和與之毗鄰的巴基斯坦聯(lián)邦直轄部落區(qū)、開伯爾—普什圖省，社會(huì)發(fā)展指標(biāo)落后于很多發(fā)展中國家。據(jù)統(tǒng)計(jì)，聯(lián)邦直轄部落區(qū)的人口中有15%是沒有工作的青年人；平均識(shí)字率只有17%，其中女性識(shí)字率更低至3%；每7,670人才有一名醫(yī)生，每2,179人有一個(gè)床位。極端貧困的環(huán)境為極端組織招募成員提供了便利。例如，資金來源充足的巴基斯坦塔利班組織能以15,000盧比(約合130美元)的月薪招募年輕人入伙。*Qandeel Siddique, “Tehrik-E-Taliban Pakistan: An Attempt to Deconstruct the Umbrella Organization and the Reasons for Its Growth in Pakistan’s North-West,” DIIS Report, December 2010, p. 59, http://pure.diis.dk/ws/files/104682/RP2010_12_Tehrik_e_Taliban_web.pdf，轉(zhuǎn)引自金新：《巴阿地區(qū)伊斯蘭極端主義的癥結(jié)所在》，載《南亞研究》2014年第3期，第69頁。

伊斯蘭世界的經(jīng)濟(jì)貧困化導(dǎo)致部分民眾失去了通過自我奮斗擺脫現(xiàn)狀的勇氣和信心，日趨陷入絕望和無助之中。美國皮尤公司2013年對(duì)38個(gè)伊斯蘭國家進(jìn)行的一項(xiàng)民調(diào)顯示，絕大多數(shù)受訪者支持實(shí)行伊斯蘭教法，阿富汗和伊拉克受訪者中持此觀點(diǎn)的比例分別高達(dá)99%和91%。*Oren Kessler, “The Middle East’s Conflicts Are About Religion,” The National Interest, February 13, 2016, http://nationalinterest.org/feature/the-middle-easts-conflicts-are-about-religion-15205,登錄時(shí)間：2017年12月20日。佐格比公司2015年針對(duì)阿拉伯國家年輕人的民調(diào)顯示，多數(shù)受訪者認(rèn)為，“腐敗、壓迫和不具代表性的政府”是阿拉伯年輕人加入極端組織的首要原因。*其他原因還包括“外國勢力占領(lǐng)阿拉伯領(lǐng)土”“極端的宗教話語和教義”“堅(jiān)信極端組織代表真相”“年輕人被邊緣化”“教育水平低下”“年輕人尋求冒險(xiǎn)”等。參見Tabah Foundation, “Muslim Millennial Attitudes on Religion & Religious Leadership,” Zogby Research Services, 2015, p. 19, https://static1.squarespace.com/static/52750dd3e4b08c252c723404/t/569eebcccbced6e361dce467/1453255667316/Millennials+2015+FINAL.pdf, 登錄時(shí)間：2018年4月7日。歐美國家的穆斯林青年同樣難以融入當(dāng)?shù)厣鐣?huì)。據(jù)統(tǒng)計(jì)，英國16～74歲的穆斯林中只有19.8%能找到全職工作(全國平均值達(dá)34.9%)，只有6%的穆斯林能獲得管理者和教授級(jí)職位(全國平均值達(dá)10%)。*Mahmud el-Shafey, “Muslims Face Rising Suspicion in UK Following Terrorist Attacks,” Middle East Online, September 18, 2017, https://thearabweekly.com/muslims-face-rising-suspicion-uk-following-terrorist-attacks,登錄時(shí)間：2018年6月4日。

“伊斯蘭國”等極端組織敏銳地抓住伊斯蘭世界普遍存在的挫敗感、反叛觀念和渴望變革的社會(huì)情緒，其一方面全力抨擊現(xiàn)實(shí)世界的種種不公平、不合理之處，另一方面主張借助暴力極端手段推翻現(xiàn)行秩序，蠱惑穆斯林青年為實(shí)現(xiàn)建立“哈里發(fā)國”的目標(biāo)發(fā)動(dòng)“圣戰(zhàn)”。這種極端主張頗能打動(dòng)心理叛逆、渴望打破現(xiàn)狀的邊緣化穆斯林群體。*Robert Spencer, The Complete Infidel’s Guide to ISIS, Washington, D.C.: Regnery Publishing, 2015, pp. 76-77.由于被邊緣化的穆斯林民眾人數(shù)眾多，且普遍渴望打破現(xiàn)狀，因此“伊斯蘭國”等極端組織在募集兵源時(shí)較為容易。當(dāng)然，歐洲青年穆斯林加入極端組織有一定的特殊性。英國一項(xiàng)研究顯示，多數(shù)參加極端恐怖組織的穆斯林青年，既非虔誠教徒，也未被極端思想洗腦，而是因?yàn)槠湮茨芎芎玫厝谌氘?dāng)?shù)厣鐣?huì)而選擇加入極端組織。部分極端分子出身富裕家庭，并且接受過高等教育，這些人加入極端組織很大程度上是為尋求社會(huì)認(rèn)同和生命價(jià)值。*Kenan Malik：《“多元文化主義”的失敗》，楊利紅譯，載《經(jīng)濟(jì)導(dǎo)刊》2016年第2期，第13頁。

(三) 國際環(huán)境根源： 霸權(quán)主義和強(qiáng)權(quán)政治導(dǎo)致伊斯蘭世界做出應(yīng)戰(zhàn)性反應(yīng)

伊斯蘭極端主義的產(chǎn)生發(fā)展還與外部環(huán)境刺激密不可分。西方主導(dǎo)的國際霸權(quán)體系的持續(xù)沖擊迫使伊斯蘭世界做出應(yīng)戰(zhàn)性反應(yīng)。伊斯蘭極端主義正是這種應(yīng)戰(zhàn)性反應(yīng)的具體表現(xiàn)形式之一。

近代之前，伊斯蘭世界與西方之間互有征伐，伊斯蘭世界一度占據(jù)上風(fēng)。但進(jìn)入近代以來，西方憑借其建立在工業(yè)化基礎(chǔ)上的“堅(jiān)船利炮”，在與伊斯蘭世界的較量中日漸占據(jù)上風(fēng)。1798年拿破侖率軍入侵埃及，標(biāo)志著西方對(duì)伊斯蘭世界新一輪征伐的開端。一戰(zhàn)結(jié)束后，英國和法國又以“委任統(tǒng)治”的方式肢解阿拉伯世界，使中東地緣版圖趨于碎片化。二戰(zhàn)后，英法殖民統(tǒng)治剛結(jié)束，中東國家又受到來自以色列的挑戰(zhàn)。在阿拉伯國家看來，1948年以色列建國是歐洲殖民主義包藏禍心的戰(zhàn)略舉措。以色列與西方世界聯(lián)系密切，因此以色列在中東地區(qū)擴(kuò)張，實(shí)際就是西方國家在中東擴(kuò)張的延續(xù)。冷戰(zhàn)結(jié)束后，美國成為世界唯一超級(jí)大國，將中東視為構(gòu)建“世界新秩序”的試驗(yàn)場，在中東推行霸權(quán)政策。冷戰(zhàn)結(jié)束以來，美國為首的西方國家共發(fā)動(dòng)了5場較大規(guī)模的地區(qū)戰(zhàn)爭(海灣戰(zhàn)爭、科索沃戰(zhàn)爭、阿富汗戰(zhàn)爭、伊拉克戰(zhàn)爭、利比亞戰(zhàn)爭)，其中4場針對(duì)伊斯蘭世界，3場直接針對(duì)阿拉伯世界。另據(jù)美國學(xué)者統(tǒng)計(jì)，二戰(zhàn)結(jié)束70年來，美國在中東先后發(fā)動(dòng)了41次軍事行動(dòng)。*James F. Jeffrey, Michael Eisenstadt and Gideon Rose, “Rethinking the U.S. Military Role in the Middle East,” The Washington Institute for Near East Policy, June 30, 2016, http://www.washingtoninstitute.org/policy-analysis/view/rethinking-the-u.s.-military-role-in-the-middle-east, 登錄時(shí)間：2018年6月4日。這些霸權(quán)戰(zhàn)爭無一例外地加劇了伊斯蘭世界的經(jīng)濟(jì)邊緣化和政治動(dòng)蕩。霸權(quán)干涉導(dǎo)致部分國家政權(quán)垮臺(tái)或政府控制力下降，日趨淪為“失敗國家”。

歷史規(guī)律表明，極端主義的活躍程度與伊斯蘭世界的興衰更替呈反比。伊斯蘭世界越是輝煌強(qiáng)盛(如阿拔斯王朝、奧斯曼帝國)，統(tǒng)治者和民眾的價(jià)值觀就越具有海納百川的包容精神。例如，倭馬亞王朝和阿拔斯王朝是伊斯蘭教歷史的第一個(gè)輝煌時(shí)期，這種國力強(qiáng)大體現(xiàn)到價(jià)值觀上，就是阿拉伯伊斯蘭世界出現(xiàn)了歷時(shí)200年的“百年翻譯運(yùn)動(dòng)”。相反，伊斯蘭世界每當(dāng)出現(xiàn)深重危機(jī)，總會(huì)出現(xiàn)強(qiáng)調(diào)所謂“正本清源”的伊斯蘭極端主義回潮。公元11～13世紀(jì)是伊斯蘭世界第一輪衰落期。伴隨歷時(shí)兩百年的“十字軍東征”(1099～1291年)以及1258年蒙古鐵騎攻占巴格達(dá)，伊斯蘭世界遭遇前所未有的深刻危機(jī)。也正是在這一時(shí)期，伊本·泰米葉的復(fù)古思潮開始興起。

近代以來，面對(duì)西方建立在工業(yè)化基礎(chǔ)上的壓倒性優(yōu)勢，伊斯蘭世界屢戰(zhàn)屢敗，日趨陷入“千年未有之大危機(jī)”。對(duì)此，廣大穆斯林激憤、沮喪，卻又無可奈何。在以常規(guī)方式反抗霸權(quán)無望的背景下，少數(shù)穆斯林便轉(zhuǎn)向極端化，通過制造恐怖襲擊等極端方式表達(dá)對(duì)外來壓迫的不滿：18世紀(jì)，伊斯蘭世界出現(xiàn)了保守封閉的瓦哈比主義；一戰(zhàn)后英法“委任統(tǒng)治”期間，埃及在1928年建立了穆斯林兄弟會(huì)(以下簡稱“穆兄會(huì)”)；冷戰(zhàn)時(shí)期，出現(xiàn)了賽義德·庫特布為代表的伊斯蘭極端主義思想家。伊朗在1979年爆發(fā)伊斯蘭革命，提出了“不要東方，不要西方，只要伊斯蘭”的口號(hào)。蘇聯(lián)解體后，共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)陷入低潮，伊斯蘭復(fù)興運(yùn)動(dòng)乘勢填補(bǔ)意識(shí)形態(tài)真空，許多伊斯蘭國家都出現(xiàn)了伊斯蘭勢力抬頭乃至上臺(tái)執(zhí)政的現(xiàn)象。在伊斯蘭極端分子看來，自19世紀(jì)以來，穆斯林世界一直處在西方持續(xù)的攻擊之下，因此發(fā)動(dòng)“圣戰(zhàn)”不再是國家領(lǐng)導(dǎo)人的義務(wù)，而變成了個(gè)人義務(wù)?！盎亍苯M織正是這種新型“圣戰(zhàn)”模式的代表力量，它主張優(yōu)先反對(duì)“遠(yuǎn)敵”(美國和歐洲)，并將解放巴勒斯坦、反對(duì)什葉派作為重要事業(yè)。

2011年中東劇變以來，隨著埃及、突尼斯、也門、利比亞等國強(qiáng)人政權(quán)紛紛垮臺(tái)，伊斯蘭主義力量乘機(jī)在中東政壇異軍突起。事實(shí)上，在中東劇變開始之初，許多穆斯林就從宗教角度對(duì)其進(jìn)行解讀，認(rèn)為這場劇變是“世界末日”來臨的先兆。2012年進(jìn)行的一項(xiàng)民調(diào)顯示，半數(shù)受訪者認(rèn)為“馬赫迪”(救世主)隨時(shí)會(huì)降臨。*William McCants, The ISIS Apocalypse: The History, Strategy, and Doomsday Vision of the Islamic State, p. 99.“伊斯蘭國”組織興起后，其奉行的宗教極端主義客觀上適應(yīng)了部分穆斯林民眾渴望尋求精神支柱的需要，填補(bǔ)了世俗主義衰落后的意識(shí)形態(tài)真空，可謂極端化的伊斯蘭主義與現(xiàn)實(shí)結(jié)合的真實(shí)寫照。

需要指出的是，當(dāng)前伊斯蘭極端主義肆虐，與西方國家的霸權(quán)政策直接相關(guān)。正是西方國家頻頻在伊斯蘭世界制造戰(zhàn)亂，才為伊斯蘭極端主義的產(chǎn)生發(fā)展提供了巨大活動(dòng)空間。伊拉克、利比亞、敘利亞等國原來都是中東的“穩(wěn)定綠洲”，但在遭遇侵略戰(zhàn)爭和外部武力干涉后，這些國家相繼淪為極端恐怖主義活動(dòng)的大本營和滋生地。與此同時(shí)，西方霸權(quán)國為一己私利，對(duì)極端主義采取實(shí)用主義政策：伊斯蘭極端勢力如果打擊的是美國的對(duì)立面，就會(huì)被視為是“溫和伊斯蘭力量”，美國便資助和支持其行動(dòng)；如果這股勢力與美國或其盟友為敵，便會(huì)被列為“極端恐怖主義勢力”，受到嚴(yán)厲打擊。冷戰(zhàn)時(shí)期，美國在中東地區(qū)的主要目標(biāo)是遏制蘇聯(lián)共產(chǎn)主義擴(kuò)張，以及打壓納賽爾為代表的阿拉伯民族主義勢力。為此，美國竭力扶植伊斯蘭保守勢力，突出表現(xiàn)為積極支持沙特對(duì)外宣教。1979年蘇聯(lián)入侵阿富汗后，美國向阿富汗的伊斯蘭武裝力量輸送資金和武器。塔利班武裝、“基地”組織和“伊斯蘭國”的前身“認(rèn)主獨(dú)一和圣戰(zhàn)組織”(Jama’atal-Tawhidwal-Jihad)等極端恐怖勢力，均是在這一時(shí)期發(fā)展壯大。

“9·11”事件后，美國在中東發(fā)動(dòng)“反恐戰(zhàn)爭”，阿富汗塔利班和“基地”組織元?dú)獯髠?011年中東劇變后，美國為推翻利比亞和敘利亞政權(quán)，再次借力伊斯蘭極端勢力。在利比亞，“利比亞伊斯蘭戰(zhàn)斗團(tuán)”等極端勢力乘隙壯大，并在推翻卡扎菲政權(quán)過程中發(fā)揮了重要作用；在敘利亞，西方同樣試圖借極端伊斯蘭武裝之手推翻巴沙爾政權(quán)。前往敘利亞參加“圣戰(zhàn)”的極端分子，其人數(shù)超過了當(dāng)年阿富汗戰(zhàn)場的武裝分子。正是在這種背景下，極端組織“伊斯蘭國”乘機(jī)發(fā)展壯大，成員數(shù)量從2011年不足千人增至后來的數(shù)萬人。

三、 伊斯蘭極端主義的困境

從意識(shí)形態(tài)和政治事件等方面看，伊斯蘭極端主義具有極大的破壞性，對(duì)伊斯蘭文明、伊斯蘭社會(huì)和伊斯蘭世界產(chǎn)生了嚴(yán)重的消極影響。

(一) 復(fù)古主義價(jià)值觀與復(fù)雜現(xiàn)實(shí)難以“對(duì)接”

伊斯蘭極端主義妄稱自己效仿了伊斯蘭初創(chuàng)時(shí)期的經(jīng)訓(xùn)、先知穆罕默德及前三代弟子的言行和四大正統(tǒng)哈里發(fā)時(shí)期的早期歷史。*Menahem Milson, “Reform vs. Islamism in the Arab World Today”.在原教旨主義者眼中，只有嚴(yán)格遵循《古蘭經(jīng)》和“圣訓(xùn)”，才能復(fù)興伊斯蘭教，由此形成一種復(fù)古主義歷史觀。薩拉菲派就是典型的“崇古派”，該派認(rèn)為穆斯林應(yīng)以“清廉的先賢”(al-Salafal-Salih)的言行為效仿對(duì)象，正本清源，簡化教規(guī)，反對(duì)外來文化滲透。因此，政治伊斯蘭勢力通常將“伊斯蘭化”作為基本政策或政策重點(diǎn)。2014年6月宣布建國的“伊斯蘭國”組織，在其轄區(qū)內(nèi)嚴(yán)格實(shí)行伊斯蘭教法，禁止飲酒，禁止音樂，對(duì)婦女實(shí)施割禮，甚至禁止人們看世界杯比賽?！耙了固m國”戰(zhàn)旗使用黑旗，暗示要像當(dāng)年阿拔斯推翻倭瑪亞王朝(661～750年)那樣推翻已經(jīng)淪為“異教徒”的穆斯林統(tǒng)治者。*William McCants, The ISIS Apocalypse: The History, Strategy, and Doomsday Vision of the Islamic State, pp. 26-27.

活躍于非洲大陸的“博科圣地”有“尼日利亞塔利班”之稱。資料顯示，豪薩語中的“Boko”原指“虛假”或“不真實(shí)”，引申為與伊斯蘭教無關(guān)的事物，之所以被引申為“西方教育”，是因?yàn)橛藢?duì)尼日利亞實(shí)行殖民統(tǒng)治期間，將西方教育引入當(dāng)?shù)匾匀〈鷤鹘y(tǒng)的伊斯蘭教育，因而被視為歐洲征服力量強(qiáng)加給豪薩人的欺騙行為，由此才被引申為“西方教育”；阿拉伯語單詞“Haram”意為“非法之物”、“被禁止之物”(和Halal相對(duì))?！癇oko Haram”意為“禁止西方教育”。*“‘Nigerian Taliban’ Threat Prompts US Military Training,” The Guardian, November 8, 2011, https://www.theguardian.com/world/2011/nov/08/nigerian-taliban-us-boko-haram, 登錄時(shí)間：2018年6月10日。因此，“博科圣地”極端仇視一切非伊斯蘭的制度與文化，尤其是世俗教育，并在時(shí)間上多次對(duì)學(xué)校發(fā)動(dòng)恐怖襲擊，綁架大批女性女生為人質(zhì)并進(jìn)行售賣，期政治目標(biāo)則是以暴力“圣戰(zhàn)”方式在西非建立實(shí)施伊斯蘭教法的國家。

“宗教決定論”將實(shí)現(xiàn)復(fù)興寄望于復(fù)興宗教，這實(shí)際是一種緣木求魚的歷史唯心主義，更何況極端主義只是打著宗教的旗號(hào)，本質(zhì)上則是對(duì)宗教的扭曲。當(dāng)今世界的生產(chǎn)方式、社會(huì)生活方式乃至價(jià)值觀念，都已與伊斯蘭教早期差之天壤，僅靠傳統(tǒng)宗教觀念，很難實(shí)現(xiàn)與復(fù)雜現(xiàn)實(shí)的“對(duì)接”。

事實(shí)上，“伊斯蘭國”組織的極端主張，與其一心效仿的阿拔斯王朝的價(jià)值觀完全相背。阿拔斯王朝時(shí)期被稱為伊斯蘭世界的“文藝復(fù)興”，從倭馬亞王朝至阿拔斯王朝歷時(shí)200年的“百年翻譯運(yùn)動(dòng)”將大量希臘、印度、波斯的著述譯成阿拉伯語，這種對(duì)外來文化持開放、包容態(tài)度的歷史與“伊斯蘭國”極端排外的現(xiàn)實(shí)形成鮮明對(duì)比。阿拔斯王朝也是伊斯蘭史上科技發(fā)展的巔峰期，當(dāng)時(shí)的伊斯蘭世界在數(shù)學(xué)、天文學(xué)、化學(xué)、醫(yī)學(xué)等領(lǐng)域都處于世界領(lǐng)先水平，這與“伊斯蘭國”組織禁錮個(gè)人發(fā)揮主觀能動(dòng)性的保守做法形成強(qiáng)烈對(duì)比。阿拔斯王朝對(duì)待什葉派也十分寬容。*William McCants, The ISIS Apocalypse: The History, Strategy, and Doomsday Vision of the Islamic State, p. 132.“伊斯蘭國”組織無視現(xiàn)實(shí)，其復(fù)古主張完全是脫離實(shí)際的空想和騙局。

(二) 無力承擔(dān)經(jīng)濟(jì)復(fù)興的歷史重任

從經(jīng)濟(jì)角度看，政治伊斯蘭勢力同樣解困乏術(shù)。從生產(chǎn)方式看，伊斯蘭世界總體處于相對(duì)落后的傳統(tǒng)狀態(tài)，絕大多數(shù)國家都沒有真正實(shí)現(xiàn)工業(yè)化，更多地處于依靠出口原料和初級(jí)產(chǎn)品謀生的產(chǎn)業(yè)鏈下游。與之對(duì)應(yīng)，伊斯蘭教也沒有像歐洲的基督教那樣，通過宗教改革完成價(jià)值觀的“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化”，使之成為服務(wù)于工業(yè)化生產(chǎn)方式的現(xiàn)代化意識(shí)形態(tài)。從階級(jí)構(gòu)成看，當(dāng)前中東地區(qū)的政治伊斯蘭勢力看似包含了各個(gè)階層，實(shí)則更多是狂熱的小資產(chǎn)階級(jí)和流氓無產(chǎn)者階級(jí)意識(shí)的體現(xiàn)，這種階級(jí)局限性決定了伊斯蘭主義難以提供先進(jìn)生產(chǎn)方式。

伊斯蘭世界面臨的種種危機(jī)，其根源在于沒有完成工業(yè)化進(jìn)程，還與許多國家長期推行新自由主義政策有關(guān)。伊斯蘭主義并未找到問題的癥結(jié)，自然開不出正確的“藥方”。薩米爾·阿明指出，穆兄會(huì)以政治文化簡單而著稱，這種政治文化僅僅滿足于承認(rèn)伊斯蘭關(guān)于私有財(cái)產(chǎn)觀念的“合法性”與“自由”市場的關(guān)系，而不考慮這些活動(dòng)的本質(zhì)，這些基本的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)無力推動(dòng)國家經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。*[埃及]薩米爾·阿明：《阿拉伯革命：一年之后》，支曉蘭譯，載《國外理論動(dòng)態(tài)》2012年第7期，第74頁。2012年短暫執(zhí)政的埃及穆兄會(huì)傾向于推行帶有伊斯蘭色彩的自由市場資本主義。

事實(shí)上，伊斯蘭主義者的主要“興趣點(diǎn)”并不在經(jīng)濟(jì)建設(shè)本身。伊斯蘭主義的思想體系和政治主張看似無所不包，實(shí)際關(guān)注的是仍是政治、社會(huì)、道德、信仰等領(lǐng)域。*Katerina Dalacoura, “The Uncertain Future of Political Islam,” Global Brief, Vol. 2, No. 18, 2011, http://globalbrief.ca/blog/2011/02/18/the-uncertain-future-of-political-islam/,登錄時(shí)間：2018年6月11日。宗教力量作為遠(yuǎn)離經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的上層建筑，本身與經(jīng)濟(jì)發(fā)展聯(lián)系不那么緊密，也不代表先進(jìn)生產(chǎn)方式，其對(duì)治理經(jīng)濟(jì)既無明確概念，也無真正興趣，很難為發(fā)展經(jīng)濟(jì)提供行之有效的理論指導(dǎo)和政策保障。伊斯蘭世界的許多宗教學(xué)者在討論政治和信仰問題時(shí)游刃有余，但面對(duì)紛繁復(fù)雜的現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)問題卻緘口不言。

伊斯蘭主義者強(qiáng)調(diào)“回歸宗教”，還嚴(yán)重禁錮了民眾的創(chuàng)新精神，造成伊斯蘭國家經(jīng)濟(jì)和科技水平日趨落后。有學(xué)者認(rèn)為，伊斯蘭世界的教育和科學(xué)之所以毫無成效，一個(gè)重要原因是其缺乏從事實(shí)驗(yàn)性、可檢驗(yàn)的科學(xué)研究的觀念或愿望。*[美]斯塔夫里阿諾斯：《全球通史：1500年以后的世界》，吳象嬰、梁赤民譯，上海：上海社會(huì)科學(xué)院出版社1992年版，第61-62頁。伊斯蘭保守派教義學(xué)家將所有科學(xué)的、哲學(xué)的推斷都當(dāng)做異端學(xué)說和無神論加以排斥。這種內(nèi)向封閉的價(jià)值傾向，唯我獨(dú)尊、排斥異己的態(tài)度，無形中在伊斯蘭世界與外部世界之間樹起了一條思想隔離帶，阻礙了伊斯蘭世界有效吸收外部世界的科學(xué)技術(shù)等先進(jìn)知識(shí)。近代初期，穆斯林學(xué)者對(duì)帕拉切爾蘇斯在醫(yī)學(xué)領(lǐng)域、維薩里和哈維在解剖學(xué)領(lǐng)域，以及哥白尼、開普勒、伽利略在天文學(xué)領(lǐng)域的劃時(shí)代成就一無所知。*[美]L.S·斯塔夫里阿諾斯：《全球通史：從史前史到21世紀(jì)》，吳象嬰等譯，北京：北京大學(xué)出版社2006年版，第355-356頁。在世界其他文明千帆競發(fā)的激烈競爭狀態(tài)下，伊斯蘭世界卻喪失了創(chuàng)新意識(shí)和創(chuàng)新動(dòng)力，在科學(xué)領(lǐng)域處于停滯狀態(tài)。

中世紀(jì)的伊斯蘭世界曾是世界科技中心，天文、數(shù)學(xué)、醫(yī)學(xué)、物理、化學(xué)等科學(xué)研究處于世界先進(jìn)水平。但進(jìn)入18世紀(jì)后，伊斯蘭世界在科技領(lǐng)域卻乏善可陳，這與伊斯蘭世界“創(chuàng)制之門”關(guān)閉和伊斯蘭極端主義的周期性勃興直接相關(guān)?！盎貧w宗教”迫使穆斯林耽于死記硬背，重復(fù)經(jīng)典，創(chuàng)造性思維受到禁錮。即使到今天，在全球化進(jìn)程中已經(jīng)被邊緣化的伊斯蘭世界，其民族自豪感仍然不是源于勞動(dòng)生產(chǎn)力、科技創(chuàng)新或知識(shí)產(chǎn)品，而是出自“摧毀敵人”的豪言壯語。*Husain Haqqani, “Why Muslims always blame the West,” The New York Times, October 16, 2004, https://www.nytimes.com/2004/10/16/opinion/why-muslims-always-blame-the-west.html, 登錄時(shí)間：2018年1月20日。

事實(shí)上，中東伊斯蘭國家的多數(shù)民眾并不看好伊斯蘭主義力量的執(zhí)政能力。2017年民調(diào)機(jī)構(gòu)佐格比進(jìn)行的一項(xiàng)民調(diào)顯示，土耳其(96%)、沙特(84%)、阿聯(lián)酋(84%)、埃及(81%)、巴勒斯坦(74%)、伊拉克(71%)、約旦(53%)等中東國家民眾大多認(rèn)為，伊斯蘭主義者一旦掌權(quán)將使“國家更加虛弱”。土耳其(96%)、沙特(84%)、埃及(83%)、伊拉克(77%)、巴勒斯坦為(70%)等國多數(shù)受訪者認(rèn)為，伊斯蘭運(yùn)動(dòng)會(huì)使“民眾生活更加糟糕”。*James Zogby, Elizabeth Zogby and Sara Hope Zogby, “Sir Bani Yas Forum: Public Opinion 2017,” Zogby Research Services, 2017, p. 30, https://static1.squarespace.com/static/52750dd3e4b08c252c723404/t/5a1b10689140b7c306258b2e/1511723112971/SBY2017+Final.pdf, 登錄時(shí)間：2018年6月11日。

(三) 難以推動(dòng)國際秩序變革

伊斯蘭極端勢力認(rèn)為，現(xiàn)代主權(quán)國家有悖于伊斯蘭教基本原則，穆斯林社會(huì)共同利益應(yīng)高于國家利益，其一直渴望建立一個(gè)超越現(xiàn)行主權(quán)國家體系，將政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、信仰融為一體的“烏瑪”。這種傳統(tǒng)的國際秩序觀深刻影響了后世的伊斯蘭主義者，他們的對(duì)外戰(zhàn)略潛含了依次遞進(jìn)的三大層次目標(biāo)：近期目標(biāo)是脫離西方的壓迫和依附，實(shí)行伊斯蘭教法統(tǒng)治；中期目標(biāo)是解放其他國家“受壓迫”的穆斯林，建立穆斯林共同體；終極目標(biāo)是使整個(gè)世界接受伊斯蘭教，實(shí)現(xiàn)伊斯蘭教治理下的“世界大同”。2014年興起的極端組織“伊斯蘭國”，其核心政治主張就是推翻現(xiàn)行的民族—主權(quán)國家體系，建立一個(gè)疆域廣大的“哈里發(fā)國家”。

然而，伊斯蘭極端主義空有變革國際秩序的主觀意愿，卻沒有變革國際秩序的足夠?qū)嵙Α?/p>

首先，高度碎片化的伊斯蘭世界本身就是建立“烏瑪”的最大阻礙力量。當(dāng)前，世界上共有57個(gè)伊斯蘭國家，這些國家利益訴求各異，其中許多國家已走上世俗化道路，僅憑“伊斯蘭”這一宗教紐帶，不足以將其聚合在一起。同時(shí)，由于這些國家已經(jīng)以“主權(quán)國家”的身份融入現(xiàn)行國際體系，其根本利益與現(xiàn)行國際體系息息相關(guān)，因此這些國家本身就是反對(duì)重建“烏瑪”和“哈里發(fā)國家”的最主要力量。這使伊斯蘭極端勢力陷入理論與現(xiàn)實(shí)相互背離的悖論：建立統(tǒng)一的“哈里發(fā)帝國”，首要條件便是要求全世界穆斯林團(tuán)結(jié)聯(lián)合；但在政治實(shí)踐中，這一訴求卻引發(fā)了伊斯蘭世界的內(nèi)訌和內(nèi)亂。在此背景下，伊斯蘭極端主義孤掌難鳴，政治夢想不可能變成現(xiàn)實(shí)。2011年進(jìn)行的一項(xiàng)民調(diào)顯示，中東國家多數(shù)穆斯林愿意把伊斯蘭教作為國家的指導(dǎo)思想，同時(shí)也向往當(dāng)年的“麥地那模式”(即實(shí)行政教合一的“烏瑪”)，但也意識(shí)到這種模式并不適用于現(xiàn)代國家，更不可能應(yīng)用到以世俗主義為基礎(chǔ)的國際秩序。*M. R. Khan, “Political Islam, Democracy and Arab Spring,” Air Power Journal, Vol. 6, No. 4, Winter 2011, p. 122.

其次，政治伊斯蘭勢力缺乏統(tǒng)一綱領(lǐng)和組織，難以真正形成合力。伊斯蘭教看似鐵板一塊，實(shí)則在初創(chuàng)時(shí)期就陷入分裂和內(nèi)耗。當(dāng)前，伊斯蘭教主要分為什葉派與遜尼派兩大派系，其中什葉派又分為十二伊瑪目派、七伊瑪目派(伊斯瑪儀派)、五伊瑪目派(宰德派)、阿拉維派等諸多分支；遜尼派內(nèi)部主要有哈乃斐、馬立克、沙斐儀、罕百里四大教法學(xué)派。各教派、支派之間在教義傳統(tǒng)和政治訴求方面差異顯著，彼此間還相互競爭。當(dāng)前最典型的表現(xiàn)就是以沙特為代表的遜尼派陣營同以伊朗為代表的什葉派陣營之間的嚴(yán)重對(duì)峙。在這種形勢下，伊斯蘭世界基本不可能實(shí)行統(tǒng)一行動(dòng)。

當(dāng)年在阿富汗戰(zhàn)場上，“反蘇圣戰(zhàn)”將各路極端分子匯集到一起。但隨著蘇聯(lián)撤軍，這些極端分子內(nèi)部分歧嚴(yán)重。有的主張返回國內(nèi)，與本國政府作戰(zhàn)；有的認(rèn)為“圣戰(zhàn)”已經(jīng)結(jié)束?！耙了固m國”組織的前身是“基地”組織的分支機(jī)構(gòu)，但雙方在行動(dòng)策略和意識(shí)形態(tài)方面分歧嚴(yán)重，導(dǎo)致此后兩個(gè)組織在敘利亞、阿富汗等地頻頻相互殘殺。內(nèi)部分裂的現(xiàn)實(shí)決定了伊斯蘭極端主義很難形成合力變革國際秩序。

再次，伊斯蘭極端勢力缺乏有效的斗爭策略，“四面出擊”導(dǎo)致“四面樹敵”。霸權(quán)主義和強(qiáng)權(quán)政治是當(dāng)前伊斯蘭世界的最大外部威脅。從現(xiàn)實(shí)考量來看，伊斯蘭主義者的對(duì)外戰(zhàn)略理應(yīng)是高舉反霸旗幟，最大限度地團(tuán)結(jié)各伊斯蘭力量，但事實(shí)恰恰相反。不同于“基地”組織將歐美“遠(yuǎn)敵”作為首要攻擊目標(biāo)，“伊斯蘭國”將打擊“近敵”(即中東伊斯蘭國家)作為首要戰(zhàn)略?！耙了固m國”的打擊對(duì)象，在國家層面包括西方國家、阿拉伯傀儡政權(quán)、伊朗、敘利亞等國，在民眾層面包括基督徒、猶太人、蘇非派、德魯茲人、庫爾德人、阿拉維派、雅茲迪人及其他少數(shù)族群和派別。例如，該組織將雅茲迪人視為“多神教徒”(mushrik)，*William McCants, The ISIS Apocalypse: The History, Strategy, and Doomsday Vision of the Islamic State, p. 112.主張禁欲與內(nèi)在修行以及宣揚(yáng)愛、和平與寬容理念的伊斯蘭教蘇菲派，也被伊斯蘭極端組織視為離經(jīng)叛道的“異教徒”。

“四面出擊”的結(jié)果是“四面樹敵”，“伊斯蘭國”組織已成為伊斯蘭世界的“公敵”。2017年以來，該組織在伊拉克和敘利亞不斷喪城失地，其實(shí)體已基本被剿滅，遑論變革國際秩序。

最后，現(xiàn)行國際體系遠(yuǎn)非伊斯蘭極端勢力所能撼動(dòng)。公元7世紀(jì)時(shí)，穆斯林之所以能夠在短期內(nèi)統(tǒng)一阿拉伯半島，進(jìn)而建立地跨三大洲的阿拉伯帝國，主要原因在于當(dāng)時(shí)位于歐亞大陸的拜占庭帝國與薩珊帝國因長期征戰(zhàn)導(dǎo)致兩敗俱傷，這使阿拉伯人能夠乘虛而入，建立起龐大的阿拉伯帝國。然而，當(dāng)前國際環(huán)境則恰恰相反，伊斯蘭世界陷入高度碎片化狀態(tài)，但其北部的俄羅斯、西部的歐盟、東部的中國以及萬里之外的美國，均政局穩(wěn)定、軍力強(qiáng)大，可供伊斯蘭極端主義對(duì)外擴(kuò)張的空間基本不存在。從軍事角度看，“伊斯蘭國”等極端勢力至多擁有常規(guī)武器，而外部大國則擁有擁有大量尖端武器乃至核武器。軍事力量對(duì)比懸殊，使“伊斯蘭國”等試圖開疆拓土的極端勢力，注定是“雞蛋碰石頭”，絕無建立“哈里發(fā)帝國”的任何可能性。

四、 結(jié) 語

總之，伊斯蘭極端主義的產(chǎn)生有其特定的意識(shí)形態(tài)、社會(huì)經(jīng)濟(jì)和國際政治背景，只要這種生存土壤依舊存在，這種極端勢力就不會(huì)根除。當(dāng)前“伊斯蘭國”覆滅并不意味著來自極端主義的威脅就此解除，由此決定了世界各國的“去極端化”將仍是一項(xiàng)長期而艱巨的任務(wù)。與此同時(shí)，由于極端主義自身的價(jià)值觀局限、現(xiàn)實(shí)力量對(duì)比懸殊以及自身策略缺陷，伊斯蘭極端主義不可能掀起大的風(fēng)浪。但極端主義的意識(shí)形態(tài)、分支組織及其暴力恐怖活動(dòng)，仍將對(duì)全球安全構(gòu)成極大的威脅，打擊宗教極端主義也仍將是全球治理的重要任務(wù)之一。