張 磊

(遼寧大學馬克思主義學院,遼寧沈陽110036)

“我國社會主要矛盾已經(jīng)轉化為人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾”[1]11是十九大報告中關注度非常高的新表述。它不僅標志著中國特色社會主義進入了“新時代”，也是中國共產(chǎn)黨繼續(xù)堅持馬克思辯證唯物主義立場，敢于直面問題的科學態(tài)度的重要體現(xiàn)。

一、十九大以來中國社會主要矛盾新變化的生態(tài)解讀

1.人與自然的美好是美好生活的重要內(nèi)容和基礎前提

從詞源學看，“美好”有兩種類型，一種是人和物的美好，一種是生活的美好，出自《莊子·盜跖》（“今長大美好，人見而說之者，此吾父母之遺德也。”）在社會主要矛盾的新表述中，用“美好生活”替代“物質文化生活”，表明了公民生活的內(nèi)涵在不斷拓展，除了經(jīng)濟、政治、文化生活外，人與自然的和諧與否也成為公民能否過上美好生活的重要衡量標準。特別是黨的十八大以來，以習近平總書記為核心的中國共產(chǎn)黨人高度重視國家的生態(tài)文明建設，形成了一種前所未有的生態(tài)自覺；人民群眾追求環(huán)境權益的需求也在不斷增強，保護生態(tài)環(huán)境，建設生態(tài)文明已經(jīng)成為當今中國的共識。

2.不充分、不均衡發(fā)展在經(jīng)濟與生態(tài)關系上的具體表現(xiàn)

中國用40年的時間走完了西方發(fā)達國家上百年的工業(yè)化發(fā)展道路，經(jīng)濟發(fā)展取得了舉世矚目的成就，但是中國的經(jīng)濟奇跡是用過高的環(huán)境代價來換取的，經(jīng)濟和生態(tài)之間逐漸陷入了一種得不償失的怪圈：“發(fā)展是為了讓人民過得更好一些，如果付出了高昂的生態(tài)環(huán)境代價，把最基本的生存需要都給破壞了，最后還要用獲得的財富來修復和獲取最基本的生存環(huán)境。”[2]關于社會主要矛盾的新變化，學術界對其“不平衡不充分發(fā)展”問題的研究，主要是著眼于區(qū)域發(fā)展不平衡、收入分配不均衡等經(jīng)濟領域和社會領域，但就中國當前的國情來看，發(fā)展的不充分和不均衡也深刻體現(xiàn)在生態(tài)領域，特別是經(jīng)濟發(fā)展與生態(tài)保護之間的不均衡，主要體現(xiàn)就是在構建“五位一體”的社會主義總布局中，生態(tài)文明建設是最大的短板。盡管十九大報告中總結了中國近五年來經(jīng)濟建設的重大成就，即經(jīng)濟保持中高速增長，在世界主要國家中名列前茅，國內(nèi)生產(chǎn)總值從54萬億元增長到80萬億元，穩(wěn)居世界第二，對世界經(jīng)濟增長貢獻率超過百分之三十。然而，在生態(tài)建設上卻依然任重道遠，“2017年，全國338個地級及以上城市，空氣質量達標的僅占1/4；地表水國控斷面劣V類比例超過8%?！盵3]

當前中國已經(jīng)進入全面建成小康社會的決勝階段，這意味著我們離全面小康社會的目標已經(jīng)接近，但“決勝”二字又表明我們與完成這一宏大目標尚有一定距離。從歷史上看，生態(tài)建設與經(jīng)濟發(fā)展不均衡問題在新中國成立初期就已出現(xiàn)，國內(nèi)學者趙建軍總結了經(jīng)濟與生態(tài)不均衡的初期表現(xiàn)，即第一個五年計劃是環(huán)境問題的萌芽階段，這一時期的環(huán)境問題已經(jīng)較為嚴重，法制和制度的漏洞使工礦企業(yè)的廢水、廢氣和廢渣不受監(jiān)督和約束；經(jīng)過“大躍進”和“文化大革命”兩次沖擊，生態(tài)環(huán)境迅速惡化。改革開放后，各級政府重GDp輕環(huán)保的粗放型發(fā)展模式更加普遍，生態(tài)與經(jīng)濟的不均衡狀況更加嚴峻，“我國環(huán)保投入，占GDp的比例‘七五'是0.7%，‘八五'是0.8%，‘九五'達到1%，‘十五'是1.2%，‘十一五'約為1.35%.......如果環(huán)保投入、污染治理投入占GDp的1.5%，大體上就能控制；如果超過2%，就能夠改善?！盵4]2016年環(huán)境經(jīng)濟政策年度報告中指出，2011年以來，我國環(huán)保投資總額呈現(xiàn)先增長后下降的趨勢。2015年國家環(huán)境污染治理投資總額為8 806.3億元，相比2014年下降8.03%。環(huán)保投資占國內(nèi)生產(chǎn)總值（GDp）的比例為1.3%，占全社會固定資產(chǎn)投資總額的1.6%，比2014年減少8.0%。盡管在2017年的政府工作報告中，李克強總理指出：2016年國內(nèi)生產(chǎn)總值達到74.4萬億元，增長6.7%，單位國內(nèi)生產(chǎn)總值能耗下降5%，經(jīng)濟發(fā)展的質量和效益明顯提高，然而從環(huán)保投入占GDp的份額來看，經(jīng)濟發(fā)展與生態(tài)保護的不均衡狀況雖然得到了控制，但依然沒有得到根本改善，這是我國當前不均衡發(fā)展在生態(tài)領域的具體表現(xiàn)。

二、“綠水青山就是金山銀山”的理論邏輯

1.“綠水青山”與“金山銀山”是對立統(tǒng)一的矛盾體

“綠水青山就是金山銀山”的論斷是習近平首先提出來的，之后，他又專門闡述了“兩座山”之間的辯證統(tǒng)一關系：“這‘兩座山'之間是有矛盾的，但又可以辯證統(tǒng)一?！盵5]186并且，在實踐活動中，人們對“兩座山”的認識經(jīng)歷了從“用綠水青山去換金山銀山”到“既要金山銀山，但是也要保住綠水青山”，再到“綠水青山本身就是金山銀山”的發(fā)展過程，這也是“人和自然關系不斷調(diào)整、趨向和諧的過程”[5]186。

矛盾是普遍存在的，也是對立統(tǒng)一的，這是馬克思主義對矛盾的基本認識。馬克思指出，社會的物質生產(chǎn)力發(fā)展到一定階段便同它們一直在其中活動的現(xiàn)存生產(chǎn)關系或財產(chǎn)關系（這只是生產(chǎn)關系的法律用語）發(fā)生矛盾[6]。毛澤東明確強調(diào)：“矛盾的普遍性或絕對性這個問題有兩方面的意義。其一是說，矛盾存在于一切事物的發(fā)展過程中；其二是說，每一事物的發(fā)展過程中存在著自始至終的矛盾運動?！盵7]鄧小平則運用矛盾系統(tǒng)觀原理，指出在發(fā)展中要把社會主義建設中的各種矛盾看成一個有機統(tǒng)一的系統(tǒng)，全面協(xié)調(diào)地處理好它們之間的關系，既要看到發(fā)展帶來的正效應，又要看到其負效應，認識并處理發(fā)展帶來的代價。

毛澤東指出，事物的性質是由取得支配地位的矛盾的主要方面所規(guī)定的[8]35。矛盾著的事物依一定的條件有同一性，因此能夠共居于一個統(tǒng)一體中，又能夠互相轉化到相反的方面去，這又是矛盾的特殊性和相對性[8]63。矛盾既具有普遍性，又具有特殊性。在經(jīng)濟發(fā)展與生態(tài)保護的關系問題上，這對矛盾體也是不斷變化發(fā)展的。在“用綠水青山去換金山銀山”階段，經(jīng)濟發(fā)展是矛盾的主要方面，占據(jù)支配地位。新中國成立后，特別是改革開放初期，我國的經(jīng)濟發(fā)展水平比較落后，如1978年我國國民生產(chǎn)總值僅為2 683億美元，重工業(yè)產(chǎn)值55.92億元，所以這一階段，經(jīng)濟的發(fā)展在整個現(xiàn)代化進程中是占據(jù)主導地位和支配地位的，而生態(tài)問題雖然已經(jīng)出現(xiàn)，但還不是國家發(fā)展的主要方面。多年來，我國的經(jīng)濟增長主要依靠粗放型的增長模式，生態(tài)問題逐年積累，特別是近年來，霧霾污染逐步發(fā)展成為影響全體公民日常生活的最大生態(tài)問題，“既要綠水青山也要金山銀山”旨在強調(diào)經(jīng)濟發(fā)展必須與生態(tài)建設相協(xié)調(diào)?？梢哉f，在前兩個階段，經(jīng)濟與生態(tài)是一對矛盾體，只是經(jīng)濟作為矛盾主要方面的地位在弱化，生態(tài)作為矛盾次要方面的地位在強化。黨的十八大以來，我們開始重新審視經(jīng)濟與生態(tài)的關系，2015年將“堅持綠水青山就是金山銀山”的理念寫進中央文件，成為中國加快推進生態(tài)文明建設的重要指導思想，開始進入“綠水青山就是金山銀山”的新階段。這一認識的轉變表明經(jīng)濟與生態(tài)這一對矛盾體正在由對立走向統(tǒng)一，盡管這一過程還很漫長。

2.“綠水青山“與”金山銀山”的相互轉化

（1）“綠水青山就是金山銀山”折射人與自然的關系

十九大報告指出，人與自然是生命共同體，人類必須尊重自然、順應自然和保護自然。“綠水青山就是金山銀山”的判斷不但揭示了生態(tài)環(huán)境對于經(jīng)濟發(fā)展的基礎性作用，也折射出人與自然和諧統(tǒng)一的重要性。生態(tài)建設作為重要的民生問題，是人民群眾當前最關心、最直接、最現(xiàn)實的利益問題，是人民美好生活的重要基礎，是全面建成小康社會的重要目的。改革開放40年來，盡管中國的經(jīng)濟發(fā)展取得了歷史性成就，但同時也積累了大量的生態(tài)問題。隨著經(jīng)濟社會發(fā)展水平的不斷提高，人民群眾對生態(tài)環(huán)境的要求也越來越高，也就是說生態(tài)環(huán)境在人民群眾生活幸福指數(shù)中的地位在日益提升。生態(tài)環(huán)境原本只是自然界的客觀存在，但通過人的勞動與人類建立了密切的聯(lián)系。特別是在當前，已經(jīng)成為關乎人類共同福祉的重要問題，保護了生態(tài)，就保護了人民群眾的美好生活，也就保護了中華民族的永續(xù)發(fā)展，這是人與自然關系的正確和解方式，正如十九大報告中所強調(diào)的，我們要建設的現(xiàn)代化應是人與自然和諧共生的現(xiàn)代化。

（2）相互轉化的條件是人（勞動）的作用

馬克思主義認為，人與自然是一種辯證統(tǒng)一關系，這種關系通過人類勞動體現(xiàn)出來。首先，自然對作為人的自由自覺活動的勞動具有制約作用；其次，人憑借其勞動不僅在自然界滿足其需要、實現(xiàn)其目的，而且給自然界打上了自己活動的印記。并且，自然對人類盲目行為還會予以報復和懲罰。恩格斯就曾指出：“我們不要過分陶醉于我們?nèi)祟悓ψ匀唤绲膭倮?。每一次勝利，起初確實取得了我們預期的結果，但是往后和再往后卻發(fā)生完全不同的、出乎預料的影響，常常把最初的結果又消除了。”[9]998堅持“綠水青山就是金山銀山”，就是為了防止馬克思主義所強調(diào)的人與自然關系的異化。馬克思在《資本論》中強調(diào)，“勞動首先是人和自然之間的過程，是人以自身的活動來引起、調(diào)整和控制人和自然之間的物質變換的過程。人自身作為一種自然力與自然物質相對立。”[10]恩格斯在《自然辯證法》中也認為：“勞動和自然界在一起才是一切財富的源泉，自然界為勞動提供材料，勞動把材料轉變?yōu)樨敻弧趧邮钦麄€人類生活的第一個基本條件?！盵9]987馬克思、恩格斯將人類勞動過程本身視為人與自然物質交換的基礎條件，就為經(jīng)濟發(fā)展與生態(tài)保護的相互轉化提供了一種媒介，即人類勞動。如果人類以順應自然、尊重自然和保護自然的方式作用于自然，則人與自然就是一種和諧共生的關系，相應的經(jīng)濟與生態(tài)這對矛盾體之間就是統(tǒng)一的關系；而一旦人類的活動違背了自然規(guī)律，破壞了自然環(huán)境，則經(jīng)濟與生態(tài)就會處于一種對立的狀態(tài)。比如我國在20世紀后半葉的經(jīng)濟發(fā)展過程中，過度追求經(jīng)濟數(shù)量的增長，而忽略了生態(tài)建設。因為這一時期，落后的經(jīng)濟發(fā)展水平居于社會主要矛盾的主要方面，生態(tài)建設則居于次要方面。隨著人類勞動對自然破壞程度的不斷加深，生態(tài)的重要性在不斷凸顯，這不是意味著現(xiàn)階段經(jīng)濟增長不再重要，而是必須與生態(tài)保護協(xié)調(diào)發(fā)展，消除人與自然的對立，將自然生態(tài)系統(tǒng)視為具有自我內(nèi)在價值、能夠與人類和諧相處的生命共同體。生態(tài)是寶貴的自然資源，是人類社會生產(chǎn)力不斷提高的基礎要素，如果當前不把經(jīng)濟發(fā)展與生態(tài)保護的關系處理好，協(xié)調(diào)好，統(tǒng)籌好，則“綠水青山”將不復存在，人類的生存環(huán)境將受到威脅，通過人類勞動創(chuàng)造的生產(chǎn)力也無法繼續(xù)，“金山銀山”也會隨之消失。

三、“綠水青山就是金山銀山”的時代價值

1.金山銀山與綠水青山都是實現(xiàn)人類美好生活的基礎性需求

隨著我國生產(chǎn)力水平不斷提高，“人民美好生活需要日益廣泛”，不僅對物質文化生活提出了更高要求，而且在民主、法治、公平、正義、安全、環(huán)境等方面的要求也不斷增長。馬斯洛需求層次理論認為，人類需求像階梯一樣從低到高分為生理需求、安全需求、社交需求、尊重需求和自我實現(xiàn)需求。其中，最低層次的生理需求主要包括呼吸、水、食物、睡眠、生理平衡、分泌和性七個方面，之所以這些生理需求是最基礎的，是因為如果這些需求（除性以外）任何一項得不到滿足，人類個人的生理機能就無法正常運轉，人類的生命就會因此受到威脅。習近平總書記曾強調(diào)：良好生態(tài)環(huán)境是最公平的公共產(chǎn)品，是最普惠的民生福祉。的確，生態(tài)環(huán)境作為一種特殊的公共產(chǎn)品比其他任何公共產(chǎn)品都更加重要，因為清潔的空氣每個人都需要呼吸，清潔的淡水每個人都需要飲用，不受污染的土壤是生產(chǎn)糧食的最基本條件。這說明生態(tài)環(huán)境是人類的第一層次需求，是能否過上美好生活的最基本條件?！熬G水青山就是金山銀山”的理念就是強調(diào)在處理經(jīng)濟發(fā)展與生態(tài)保護這對矛盾體的關系時要凸顯生態(tài)的重要性，保護了生態(tài)環(huán)境，一方面就保護了人類最基本的生活需求，以及經(jīng)濟發(fā)展所依賴的基礎環(huán)境，另一方面，正如恩格斯指出的那樣，生產(chǎn)力是具有勞動能力的人和生產(chǎn)資料相結合而形成的改造自然的能力，即生產(chǎn)力就是物質生產(chǎn)過程中人們與自然界的關系。人類活動保護了生態(tài)環(huán)境，就相當于提高了人類改造自然的能力，提高生產(chǎn)力水平，提升人類再創(chuàng)造的能力。“金山銀山”除了能夠為人類提供所必需的物質生活資料外，也是實現(xiàn)人類美好生活的基礎性需求。

2.將生態(tài)優(yōu)勢轉化為經(jīng)濟優(yōu)勢（供給層面）是解決不均衡發(fā)展的的重要途徑

“綠水青山就是金山銀山”的判斷旨在強調(diào)經(jīng)濟發(fā)展與生態(tài)保護的內(nèi)在必然聯(lián)系，尤其凸顯人與自然和諧統(tǒng)一對于生產(chǎn)力發(fā)展的基礎性作用。對于當前的中國而言，當經(jīng)濟發(fā)展到一定程度的時候，應更加注重經(jīng)濟發(fā)展與環(huán)境保護的和諧統(tǒng)一，即“發(fā)展上適當穩(wěn)一點，也不要建立在生態(tài)環(huán)境破壞基礎上的快”。要挖掘潛在的生態(tài)優(yōu)勢，并將其轉化為經(jīng)濟優(yōu)勢，這不但對解決不均衡發(fā)展起到了關鍵作用，也是化解我國當前社會主要矛盾的重要途徑。

首先，將生態(tài)優(yōu)勢轉化為經(jīng)濟優(yōu)勢符合馬克思主義的矛盾學說，這一轉化需要一定的條件。第一，實現(xiàn)轉化最重要前提是改善當前的生態(tài)環(huán)境質量，將生態(tài)環(huán)境這一短板補齊，加強環(huán)保供給力度。第二，劣勢補齊不一定就會自動轉化為優(yōu)勢，還需要完善生態(tài)文明建設的各項規(guī)章制度，為生態(tài)文明建設提供強有力的法律保障。此外，還需要黨、政府和全體公民都重視生態(tài)文明建設，無論從政策制定，還是法律實施，都必須立足于建設美麗中國的生態(tài)需求。

其次，如何轉化是考驗社會主義優(yōu)越性的關鍵?！吧鐣髁x國家比其他依賴自由經(jīng)濟的國家更成功地減小了貧富差距。而且，鏟除一個擁有生產(chǎn)工具并為自己的利益而剝削他人勞動的階級，就等于向更公正的社會邁出堅實的一步。社會主義體制下，我們可以制定保護稀有資源的長期計劃，也可以及時制止不利健康或造成污染的產(chǎn)品的生產(chǎn)。”[11]

總的來說，發(fā)展不平衡問題已經(jīng)成為我國人民美好生活的“反義詞”，成為影響我國現(xiàn)代化進程的最大阻力。雖然說經(jīng)濟發(fā)展是物質基礎，但社會主義國家是人民當家作主的國家，關乎人類未來發(fā)展和共同福祉的生態(tài)問題也應是社會主義國家必須解決的重大民生問題。生態(tài)環(huán)境問題歸根結底是人類的經(jīng)濟發(fā)展方式問題，如何處理好經(jīng)濟發(fā)展與環(huán)境保護的關系，特別是生態(tài)優(yōu)勢向經(jīng)濟優(yōu)勢的轉化就成為凸顯社會主義優(yōu)越性的必然條件。實現(xiàn)人與自然的協(xié)調(diào)就是要堅持推進綠色發(fā)展，堅持走既有“綠水青山”又有“金山銀山”的綠色發(fā)展道路。正如十九大報告中所強調(diào)的“既要創(chuàng)造更多物質財富和精神財富以滿足人民日益增長的美好生活需要，也要提供更多優(yōu)質生態(tài)產(chǎn)品以滿足人民日益增長的優(yōu)美生態(tài)環(huán)境需要?！盵1]50