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儒家文明，孔子的思想，一言以蔽之，就是以沿平為本，以人為核，以和為貴，而沿平之本仁愛(ài)之核，必須通過(guò)“和”來(lái)理順各種關(guān)系、妥善處理各種沖突，以達(dá)到和平、幸福的世界。儒家的和諧思想作為中國(guó)社會(huì)歷史悠久而珍貴的思想文化傳統(tǒng)和價(jià)值追求，包含了歷代祖先對(duì)于自然、社會(huì)和人生的哲學(xué)智慧，是理想的社會(huì)發(fā)展目標(biāo)，從某種意義上來(lái)講，“和諧”體現(xiàn)了我國(guó)傳統(tǒng)文化的本質(zhì)特征。我們今天構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)、發(fā)展和諧文化，應(yīng)該借鑒和弘揚(yáng)這些和諧理念和和諧思想。

正所謂“天人合一”，儒家思想中的和諧第一方面就體現(xiàn)在人與自然的關(guān)系上。儒家認(rèn)為“天地生萬(wàn)物”，人與萬(wàn)物都是自然的產(chǎn)兒，主張“仁民愛(ài)物”，由己及人、由人及物，把“仁愛(ài)”精神擴(kuò)展至宇宙萬(wàn)物?？鬃釉凇抖Y記·述而》中提到：“釣而不綱，弋不射宿”主張同魚竿釣魚，不用大網(wǎng)攔河捕魚，并反對(duì)射獵夜宿之鳥，這體現(xiàn)了中國(guó)古代人倡導(dǎo)以和善、友愛(ài)的態(tài)度對(duì)待自然萬(wàn)物，保護(hù)自然資源。在此基礎(chǔ)上，孟子則將生態(tài)智慧和王道政治完美地結(jié)合起來(lái)，“谷與魚鱉不可勝食，材木不可勝用，是使民養(yǎng)生喪死無(wú)憾也。養(yǎng)生喪死無(wú)憾，王道之始也”。可見，人與自然和諧相處是生存發(fā)展與社會(huì)安樂(lè)的基礎(chǔ)，即所謂“王道之始”。

人是自然界的一部分，人的活動(dòng)應(yīng)該與自然保持協(xié)調(diào)。天地的運(yùn)行、四季的轉(zhuǎn)變、萬(wàn)物的生長(zhǎng)都是自然而然的，人們不能違背自然規(guī)律，一味地向自然索取，而是要學(xué)會(huì)利用規(guī)律，尊重自然、保護(hù)自然，通過(guò)全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展為人類謀利益。

在人與人的關(guān)系中，儒家的“和同之辯”令人印象深刻?？鬃又鲝垺熬雍投煌∪送缓汀?，何晏對(duì)此解釋說(shuō)：“君子心和，然其所見各異，故曰不同。小人所嗜好者則同，然各爭(zhēng)利，故曰不和?！焙椭C并不是抹殺人的個(gè)性，而是追求人的自由全面發(fā)展，單一的事物、思想是不會(huì)和諧的，只有百花齊放、百家爭(zhēng)鳴，才能產(chǎn)生真正意義上的和諧。因此，人與人之間應(yīng)當(dāng)做到和而不同，在保持差異的基礎(chǔ)上達(dá)成統(tǒng)一與和諧，這與我國(guó)現(xiàn)今所追求的和諧社會(huì)也不謀而合。

如何才能創(chuàng)造寬厚處世、協(xié)和人我的人際關(guān)系？我們可以在孔子“仁愛(ài)”的實(shí)現(xiàn)途徑中找到答案：一是“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”；二是“己所不欲，勿施于人”。凡事不要總以自己為中心，多加考慮他人的感受，懂得換位思考，即使不能完全理解他人的想法，但至少我們?cè)O(shè)身處地為他人著想的心意能夠帶去一絲暖意。需家將這一道德原則制度化。使之成為可操作的“禮”，禮者，天地之序也，由此，我們便可知“禮”的作用就是通過(guò)“人和”來(lái)實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧，這就是所謂的“禮之用，和為貴”。

在人與社會(huì)的關(guān)系中，構(gòu)建和諧社會(huì)是中國(guó)古代思想家、政治家的共同追求和理想境界。道家的“小國(guó)寡民”、墨家的“愛(ài)無(wú)差等”、法家的“富國(guó)強(qiáng)兵”、佛家的“善地凈土”等都是對(duì)理想社會(huì)形態(tài)的描述，但其中代表著中國(guó)古代理想和諧社會(huì)最高境界的則是儒家的“大同社會(huì)”。

《禮記·禮運(yùn)》中對(duì)：“大同社會(huì)”的描述是：“大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦。故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子；使老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)，鰥、寡、孤、獨(dú)、廢、疾者，皆有所養(yǎng)。男有分，女有歸?！痹谝欢ǔ潭壬?，人們?cè)陲柺軇兿髋c壓迫的過(guò)程中對(duì)這一理想社會(huì)愿景的憧憬就如同我們現(xiàn)今對(duì)和諧社會(huì)、對(duì)共產(chǎn)主義的追求一樣，盡管其缺乏實(shí)現(xiàn)的可能，但其對(duì)公正平等的主張，卻有著超越時(shí)空的意義，其實(shí)我們?cè)跇?gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的過(guò)程中，不僅要把“蛋糕”做大，還要分好，注重分配公平，處理好效率與公平的關(guān)系。

在對(duì)待自身方面，儒家雖不提倡禁欲主義，但也強(qiáng)調(diào)修身的重要性，倡導(dǎo)通過(guò)格物、致知、誠(chéng)意、正心來(lái)規(guī)范人的行為。季羨林老先生說(shuō)過(guò)：“構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)最要緊的是人內(nèi)心的和諧，只有和諧的心，才能處理好同他人、同社會(huì)、同自然的和諧?！笨梢姡_地處理人與自身的關(guān)系是儒家和諧思想的基礎(chǔ)和前提。吾日三省吾身，真正的君子應(yīng)保持平和、恬淡的心態(tài)，具有良好的道德修養(yǎng)和人格，唯有如此，才能進(jìn)入一種高尚和諧的人生境界，進(jìn)而齊家、治國(guó)、平天下。

自古以來(lái)，中國(guó)就被譽(yù)為“禮儀之邦”，始終堅(jiān)持以和為貴，面對(duì)愈加激烈的國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)，構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)是我國(guó)的制勝法寶，小贏靠智，大贏靠德，正所謂“遠(yuǎn)人不服，則修文德以來(lái)”，國(guó)內(nèi)的和諧必將帶來(lái)國(guó)際的和平，中國(guó)也將始終以愛(ài)好和平的形象致力于和諧世界的建設(shè)。

司馬遷說(shuō)：“居今之世，志古之道，所以自鏡也，未必盡同。”古人的智慧是建設(shè)和諧社會(huì)的思想淵源，賦予這些傳統(tǒng)思想以新的時(shí)代內(nèi)涵是我們不可推卸的社會(huì)責(zé)任。周雖舊邦，其命維新。我們中華民族是一個(gè)有長(zhǎng)達(dá)五千年歷史文化的古老民族，我們的使命是不斷革新我們的社會(huì)。endprint