明代木刻版畫藝術(shù)評介

摘 要：木刻版畫是我國古代藝術(shù)叢林里的一朵奇葩，具有珍貴的歷史價值與藝術(shù)價值。木刻版畫藝術(shù)在明代末期達(dá)到了發(fā)展高峰。胡正言是明代木刻版畫藝術(shù)的杰出代表，代表性作品有《十竹齋書畫譜》和《十竹齋箋譜》，發(fā)明了“饾版”和“拱花”印刷技術(shù)。世界版畫史把胡正言作為彩色套印版畫的開端，印刷史也將其作為彩色印刷的開端。

關(guān)鍵詞：木刻版畫；胡正言；饾版；拱花；彩色套印

中圖分類號：J227 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A DOI：10.11968/tsyqb.1003-6938.2017106

Commentary of Wood Engraving in Ming Dynasty and Hu Zhengyan's Contributions

Abstract Wood engraving is a wonderful work in ancient Chinese art and this art form reached its peak in Ming Dynasty with Hu Zhengyan as the representative person by his two books of painting set and his creation of engraving techniques. Hu Zhengyan is recognized as the beginner of color overprint in world history of engraving and the beginner of color print in printing history.

Key words wood engraving； Hu Zhengyan； overprint； gonghua print； color overprint

木刻版畫是我國古代藝術(shù)叢林里的一朵奇葩，從9世紀(jì)的唐代開始，迭經(jīng)宋、遼、金、元、明、清幾代的發(fā)展，古代勞動人民和藝術(shù)家為我們留存下來大量珍貴的版畫作品，成為我們了解先民們生產(chǎn)、生活和藝術(shù)活動的重要文獻(xiàn)，具有珍貴的歷史與藝術(shù)價值。明代是我國版畫發(fā)展的黃金時期，經(jīng)過幾百年的發(fā)展，版畫藝術(shù)在明代末期達(dá)到了發(fā)展高峰。明代版畫藝術(shù)的杰出代表就是發(fā)明了“饾版”和“拱花”印刷技術(shù)胡正言，他以此技術(shù)刻印了《十竹齋書畫譜》和《十竹齋箋譜》。正是由于饾版和拱花技術(shù)的發(fā)明，世界版畫史把十竹齋作為彩色套印版畫的開端，印刷史也將其作為彩色印刷的開端[1]，胡正言由此奠定了自己和明代在版畫藝術(shù)和印刷史譜系上的巔峰位置，成為版畫藝術(shù)領(lǐng)域的典范。

1 明代版畫藝術(shù)

明代版畫藝術(shù)的發(fā)展可以分為前后兩個時期，前期從明朝建立到隆慶時代，后期從萬歷時代一直到明朝滅亡。經(jīng)過兩個時期近300年的發(fā)展，版畫藝術(shù)在明代達(dá)到了自己的頂點，明代的版畫藝術(shù)由此也成為后世不可逾越的高峰。

1.1 明代前期版畫藝術(shù)

明朝建立初期，由于久經(jīng)元末戰(zhàn)亂，天下殘破，百姓元氣難以恢復(fù)，文化事業(yè)處于停滯狀態(tài)。明代初期的版畫基本上承襲了元代版畫粗獷豪放的風(fēng)格，但是技法上缺乏元代版畫那種“元氣淋漓”與“精力充沛”的效果[2]57-58。此外，雕版佛畫仍在不斷發(fā)展，并在發(fā)展的過程中逐漸呈現(xiàn)出一些不同于元代版畫風(fēng)格的新特點。

明代前期版畫的創(chuàng)作，畫工和刻工還沒有分工，由一個人來兼任。這一時期的版畫大致可以劃分為經(jīng)卷佛畫，插圖志書和實用書，插圖小說、劇曲、傳奇三個類型。經(jīng)卷佛畫的代表作有《佛說摩利支天經(jīng)》《太上說天妃救苦靈驗經(jīng)》《佛說阿彌陀經(jīng)》《觀音經(jīng)普門品》《金剛經(jīng)》扉畫、《鬼子母揭缽圖》等。這些經(jīng)卷版畫，繼承了宋元以來的作風(fēng)，構(gòu)圖時著重突出主要人物形象，不拘于細(xì)節(jié)?！秴墙尽贰妒尽贰鄂啡h志》《武經(jīng)總要》以及明嘉靖九年（1530年）翻刻的元王禎撰的《農(nóng)書》是插圖志書和實用書的版畫代表作品。這類版畫的風(fēng)格仍然沒有超出元末版畫的風(fēng)格。插圖小說、劇曲、傳奇方面版畫的代表作品有《新刊大字魁本全相參定奇妙注釋西廂記》（弘治本《西廂記》）和《重刊元本題評西廂記》。弘治本《西廂記》在圖文結(jié)合方面、圖版構(gòu)圖和刀鋒技法方面已經(jīng)有所變化，與元代版畫風(fēng)格有所不同[2]57-58。這些變化為明代后期版畫藝術(shù)突飛猛進(jìn)的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。

1.2 明代后期版畫藝術(shù)

明代后期的版畫創(chuàng)作，“在刀法方面，由遒勁漸變?yōu)橥覃惿鷦樱辉趫D版結(jié)構(gòu)方面，由粗略漸變?yōu)槊苤拢鶗r大刀闊斧，粗枝大葉的刀法，已不多見。”[2]57-58這一時期的刻工和畫工已經(jīng)開始分工，一些知名畫家加入了繪制版畫的行列，促進(jìn)了版畫的發(fā)展。

明代后期版畫作品代表作有插圖書籍和實用書方面的《農(nóng)政全書》《天工開物》《本草綱目》《五倫日記故事大全》《三寶太監(jiān)西洋記通俗演義》《忠義水滸全傳》《吳騷合編》。上述版畫的風(fēng)格已經(jīng)與元代的風(fēng)格大為不同，以《吳騷合編》為例，《吳騷合編》刊于崇禎年間，插畫二十二幅，幅幅都“極工麗精致，人物、屋宇、庭院、竹樹表現(xiàn)細(xì)膩入微”[2]121-132，使雕版接近了繪畫。明代版畫的發(fā)展，使得版畫畫譜這一藝術(shù)形式受到文藝愛好者的喜愛和重視。參與畫譜制作的畫家、刻工、印工都是當(dāng)時的高手，因此畫譜本身就有很高的藝術(shù)價值，而且畫譜對于繪畫作品的保護(hù)傳承也起了很大的作用。如《歷代名公畫譜》《集雅齋畫譜》《詩余畫譜》（1612年）《雪湖畫譜》《畫藪》《十竹齋書畫譜》等都是明代后期有影響的畫譜。

明代后期版畫藝術(shù)最值得贊嘆的成就就是對彩色套印技術(shù)的發(fā)展。書籍的彩色印刷并不是套版，而是在一塊雕版上同時涂上幾種顏色，一次刷印出來的。明代萬歷年間的《程氏墨苑》就是如此，《程氏墨苑》雕版賦彩的成功，是我國雕版套印技術(shù)上一個重要進(jìn)步，在此基礎(chǔ)上逐漸出現(xiàn)了彩色套印技術(shù)，直至胡正言發(fā)明了饾版彩色套印技術(shù)?！妒颀S書畫譜》就是因為采用了饾版技術(shù)將彩色套印技術(shù)推向了新的發(fā)展高峰，而成為明代版畫畫譜的巔峰之作。

2 胡正言與《十竹齋書畫譜》

胡正言（1584-1674），出生在安徽休寧縣城，字曰從，別號十竹主人、默庵老人。胡正言在兄弟中排行第二，又稱次公。少小穎悟、博學(xué)能文。胡正言一生經(jīng)歷過明萬歷、泰昌、天啟、崇禎、清順治、康熙六代。據(jù)《金陵通志》記載：“胡少從李登學(xué)，精篆籀”，他不僅練得一手好字，還善繪畫并精篆刻。南明時為福王精心鐫刻了龍文螭紐的國璽御寶，官授武英殿中書舍人。后來辭官隱居在南京雞籠山側(cè)，屋前種十余竿竹，命名為“十竹齋”，足不出戶，潛心研究制墨、造紙、篆刻刊書。胡正言最具有代表性的作品為《十竹齋書畫譜》和《十竹齋箋譜》二書。

2.1 饾版工藝

郭味蕖指出，“所謂‘饾版就是分版分色的套印技術(shù)。把過去一版數(shù)色的套印方法，提高到了分版刷印。通過多幅雕版的套印，來表現(xiàn)圖版上深淺微妙的效果。”[2]153-154具體說來，饾版就是根據(jù)畫面顏色、層次的不同，將其分解為若干套版稿，然后雕刻再依次上色印制的過程。色彩復(fù)雜的畫幅，有時需要分解成上百塊印版[3]。我國古代把五色小餅擺成花卉、禽獸和珍寶等形狀，堆疊在盤里，供陳設(shè)，稱為“饾饤”。由于這種分色印版堆砌拼合形似饾饤，故稱‘饾版。”[4]饾版彩印技術(shù)在清代以來被稱之為“木板水印”技術(shù)。

根據(jù)文獻(xiàn)記載和榮寶齋的介紹，饾版制作過程分為勾描、刻版和印刷三個環(huán)節(jié)[3，5]。勾描又細(xì)分為分版、勾描、復(fù)描三道程序。畫師根據(jù)木版特點和畫面線條的具體情況，將需要復(fù)制的畫面有幾種色調(diào)就分成幾套版，此為分版。然后將賽璐珞紙覆在書畫原作上進(jìn)行勾描，珍貴的古代書畫原作，要將畫作拍攝下來，制作成同樣大小的照片，再用賽璐珞紙進(jìn)行勾描。最后再勾描到雁皮紙上，作為雕版所需的底稿。勾描應(yīng)以盡可能少的版數(shù)反映原畫的真實面貌和氣韻，避免一味追求分多分細(xì)的現(xiàn)象出現(xiàn)，還要注意不同層次的色塊、重疊交錯的筆跡?？贪鏁r要將勾描好的雁皮紙反貼在較堅硬的木板上，同時參照原作，細(xì)心領(lǐng)會原作者的筆跡形態(tài)及畫面情趣，依據(jù)墨線以刀代筆，一部分一部分表現(xiàn)原畫的用筆，刻出各種形態(tài)的筆墨層次，惟妙惟肖地把原作之技法、神韻雕刻出來。印刷則是以雕刻好的版面一套套地復(fù)制成像并具有原作形態(tài)和氣韻的再現(xiàn)藝術(shù)。整個印刷過程，往往要通過套印幾十次、幾百次、才能完成作品。每一套版印刷過程都蘊含著一定的技巧。印者不僅要掌握全面的印刷技巧，還要有一定水平的繪畫素養(yǎng)，才能通過一套套印制，印刷出酷似原作且“形神兼?zhèn)洹钡淖髌贰?/p>

饾版彩色套印技術(shù)的發(fā)明，使得批量復(fù)制原作成為現(xiàn)實，雖然工藝繁復(fù)，但是在四百多年前卻是一大技術(shù)進(jìn)步。這對于保存和傳承繪畫作品具有非常積極的意義，在饾版技術(shù)發(fā)明之前，彩色套印技術(shù)只能復(fù)制簡單的畫作，對于復(fù)雜的畫作的復(fù)制則是無能為力的，這就使得古代很多名家畫作逐漸湮沒了。尤為重要的是，饾版彩色套印技術(shù)復(fù)制的畫作，惟妙惟肖，可以達(dá)到以假亂真的地步。20世紀(jì)50年代，北京榮寶齋用木版水印技術(shù)復(fù)制了齊白石的作品《墨蝦》，與原作掛在一起，就連齊白石本人也難以辨別[6]。正是因為保真、批量的特點，使得饾版技術(shù)在保存和傳承傳統(tǒng)繪畫作品方面起著很大的作用。

2.2 《十竹齋書畫譜》

《十竹齋書畫譜》就是采用饾版技術(shù)刻印的，其刻繪是從1619年（萬歷四十七年）前后開始，1627年（天啟七年）完成，是一部卷帖浩繁的彩色套印巨作[2]155。《十竹齋書畫譜》問世以后，經(jīng)過多次翻刻，流傳版本眾多。傅惜華經(jīng)過研究，認(rèn)為《十竹齋書畫譜》有七個版本：（1）明天啟七年（1627）十竹齋胡氏原刊初印彩色套印本；（2）明十竹齋原刻清初彩色套印本；（3）清康熙五十四年（1715）重刊胡氏彩色套印本；（4）清乾隆間重刊胡氏彩色套印本；（5）清嘉慶二十二年（1817）芥子園重刊胡氏彩色套印本；（6）清道光間重刊胡氏彩色套印本；（7）清光緒五年（1879）校經(jīng)山房翻刻本[7]?！妒颀S書畫譜》初印本因時間久遠(yuǎn)存世極少，在國內(nèi)未見原刊本?，F(xiàn)可考存世的明代印本為國家圖書館收藏的八卷本《十竹齋書畫譜》，在版本學(xué)上占有極重要的地位。清代比較重要的兩個翻刻本有嘉慶二十二年（1817）芥子園翻刻本和校經(jīng)山房翻刻本，以芥子園翻刻本價值最大[8]。呼和浩特市圖書館館藏的《十竹齋書畫譜》16冊（圖一），是清朝年間翻刻的，但具體為清朝的哪個版本還有待進(jìn)一步考證。

《十竹齋書畫譜》屬于畫冊性質(zhì)，兼有收錄名畫講授畫法供人們鑒賞和臨摹的功能。分為《書畫譜》《竹譜》《梅譜》《蘭譜》《石譜》《果譜》《翎毛譜》《墨華譜》等八大類，收入胡正言本人的繪畫作品和復(fù)制趙孟頫、唐寅、沈周、文征明、陳道復(fù)等明代書畫家合計三十人的作品。每譜中大約有40幅左右的畫，每幅都配有書法極佳的題詞和詩，總共180幅畫和140件書法作品。

《十竹齋書畫譜》是饾版彩色套印技術(shù)的承載者，它的價值一方面體現(xiàn)在所收錄的書法作品、繪畫作品本身具有的巨大藝術(shù)價值，另一方面體現(xiàn)在饾版彩色套印技術(shù)本身?！妒颀S書畫譜》一經(jīng)問世，即受到人們的喜愛，翻刻者眾多。李漁受《十竹齋書畫譜》啟發(fā)，編印了《芥子園畫譜》。直到現(xiàn)在，木版水印過程的工藝大體還是沿襲胡正言開創(chuàng)的模式。

3 結(jié)語

明朝是我國雕版畫發(fā)展的黃金時期，而胡正言發(fā)明的饾版印刷技術(shù)，將我國古代彩色套印技術(shù)推向高峰，使用饾版技術(shù)印刷的《十竹齋書畫譜》成為明代版畫的典范巨制，使中國古代版畫畫譜達(dá)到了頂峰，也開創(chuàng)了世界印刷史上的新紀(jì)元[7]。

參考文獻(xiàn)：

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[6] 李亦奕.木版水印“幾能亂真”的背后[EB/OL].[2017-06-11].http：//news.idoican.com.cn/zgwenhuab/html/2016-04/24/content_5642615.htm？div=-1.

[7] 劉越.《十竹齋書畫譜》研究回顧[J].文藝爭鳴，2011（8）：151-153.

[8] 張楠.北京畫院藏《十竹齋書畫譜》[J].大匠之門，2015（8）：97-108.

作者簡介：張浩如（1965-），男，內(nèi)蒙古呼和浩特市圖書館副研究館員。