李 軍 羅永常 李忠斌

“固本擴(kuò)邊”理論視角下民族特色小鎮(zhèn)空間圈形擴(kuò)展研究*

李 軍 羅永常 李忠斌

從民族村寨到民族特色小鎮(zhèn)的轉(zhuǎn)變是民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展客觀規(guī)律使然，基于“固本擴(kuò)邊”的理論視角來(lái)審視民族特色小鎮(zhèn)的空間布局：以特色村寨為“本”，以鄰近村寨為“邊”，“本”與“邊”共同構(gòu)成民族特色小鎮(zhèn)的整體。本文從經(jīng)濟(jì)動(dòng)力功能、文化整合功能、持續(xù)發(fā)展功能等方面深入分析在民族特色小鎮(zhèn)建設(shè)中要以特色村寨為空間“元點(diǎn)”的緣由；并從文化的整體與系統(tǒng)性、發(fā)展的互補(bǔ)與共生性等視角論述了以鄰近村寨為空間“支點(diǎn)”的理由；最后以西江小鎮(zhèn)為個(gè)案論證了民族特色小鎮(zhèn)空間圈形擴(kuò)展布局的合理性與可行性。

固本擴(kuò)邊；特色村寨；民族特色小鎮(zhèn)；空間圈形擴(kuò)展

一、反思與轉(zhuǎn)換：從特色村寨到民族特色小鎮(zhèn)

傳統(tǒng)村落（村寨）是鄉(xiāng)村地區(qū)的基本聚落形態(tài)，代表著我國(guó)大多數(shù)人的生產(chǎn)生活方式，記載了特定地域社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、文化發(fā)展的歷史過(guò)程，是地域文化、山水文化、民俗文化、建筑文化乃至民族文化的典范之作，是鄉(xiāng)土文明的“活化石”［1］。村寨是在人與自然的互動(dòng)中為滿足生計(jì)、安全等生存需要依山而建的，其文化特征明顯，有較強(qiáng)的凝聚功能，體現(xiàn)出人與自然的和諧統(tǒng)一，可以說(shuō)村寨是傳統(tǒng)農(nóng)耕文明的載體。但隨著城鎮(zhèn)化、全球化的加快，相當(dāng)一部分村寨逐漸破落，村寨原有的功能逐漸式微，其沉淀多年的文化逐漸消亡。為保護(hù)特色村寨中的少數(shù)民族文化，國(guó)家和地方政府出臺(tái)了一系列保護(hù)政策和措施：2008年黔東南出臺(tái)了《黔東南苗族侗族自治州民族文化村寨保護(hù)條例》，這是地方政府第一部有關(guān)民族村寨保護(hù)的行政規(guī)章，對(duì)民族村寨入選的文化特征及其他條件做了較為全面詳細(xì)的規(guī)定，為其他地方開(kāi)展民族村寨文化保護(hù)工作提供了新思路。2009年國(guó)家民委啟動(dòng)少數(shù)民族特色村寨建設(shè)，出臺(tái)了《國(guó)家民委關(guān)于印發(fā)少數(shù)民族特色村寨保護(hù)與發(fā)展規(guī)劃綱要（2011—2015年）的通知》，從指導(dǎo)思想、基本原則、扶持對(duì)象和發(fā)展目標(biāo)等方面進(jìn)行了較為詳細(xì)的規(guī)定。按照該文件計(jì)劃，國(guó)家民委將在“十二五”期間重點(diǎn)打造1000個(gè)民族特色濃郁的少數(shù)民族特色村寨。2012年，中央財(cái)政投入少數(shù)民族發(fā)展資金2．7億元，同時(shí)吸引多方面資金，在全國(guó)28個(gè)省區(qū)市選擇370個(gè)村寨開(kāi)展試點(diǎn)，并取得較為明顯的成效。2014年國(guó)家住建部、文化部、財(cái)政部、國(guó)家文物局啟動(dòng)古村落保護(hù)，并出臺(tái)了《關(guān)于切實(shí)加強(qiáng)中國(guó)傳統(tǒng)村落保護(hù)的指導(dǎo)意見(jiàn)》，定期評(píng)選出一批“中國(guó)最美鄉(xiāng)村”，并給予300萬(wàn)元啟動(dòng)建設(shè)經(jīng)費(fèi)，在公布的古村落名錄中，部分與少數(shù)民族特色村寨名錄一致。2015年由宣傳部、廣電總局等部門聯(lián)合拍攝了大型紀(jì)錄片《記住鄉(xiāng)愁》，相當(dāng)一部分民族特色濃厚的少數(shù)民族特色村寨例如貴州宰蕩村、貴州芭莎村、湖北魚(yú)木寨等村寨通過(guò)央視頻道走進(jìn)大眾視野，播出后社會(huì)反響較大，運(yùn)用現(xiàn)代媒介既促進(jìn)了民族文化的交流與融合，又有利于進(jìn)一步推進(jìn)少數(shù)民族文化保護(hù)與傳承工作。

在這一背景下，學(xué)界積極響應(yīng)傳統(tǒng)村落的保護(hù)，并取得了一系列可喜的研究成果：在特色村寨概念誕生前，學(xué)界習(xí)慣把少數(shù)民族村落稱之為民族村寨，并對(duì)如何有效保護(hù)民族村寨中的民族文化進(jìn)行了有益的探索，例如依托原有的村落形態(tài)開(kāi)展民族文化生態(tài)村、生態(tài)博物館、文化生態(tài)保護(hù)區(qū)、歷史文化名村保護(hù)工程、生態(tài)文明村、民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步示范村、民間藝術(shù)之鄉(xiāng)、民族文化旅游與鄉(xiāng)村旅游及社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)等［2］。2009年國(guó)家民委提出特色村寨概念后，學(xué)術(shù)界進(jìn)行了深入研究并取得較好的研究成果，主要包括特色村寨建設(shè)存在的問(wèn)題、評(píng)價(jià)指標(biāo)及運(yùn)用研究、文化旅游與反貧困研究、保護(hù)和發(fā)展原則等方面。但這些成果也存在一定的局限性，尚未從特色村寨建設(shè)的宏觀與微觀層面進(jìn)行理論思考與體系建構(gòu)，在具體實(shí)踐操作中存在重視物質(zhì)文化忽略精神文化，重視經(jīng)濟(jì)發(fā)展忽略文化保護(hù)等問(wèn)題［3］，可以說(shuō)面對(duì)實(shí)踐的新問(wèn)題亟待要求理論創(chuàng)新。2016年1月，李忠斌、李軍等在《民族研究》上發(fā)表《固本擴(kuò)邊：少數(shù)民族特色村寨建設(shè)的理論探討》明確提出有關(guān)特色村寨建設(shè)的“固本擴(kuò)邊”理論，即特色村寨在未來(lái)發(fā)展中要有固本擴(kuò)邊的宏觀布局，要以文化產(chǎn)權(quán)為中心的要素配置，要實(shí)現(xiàn)參與—分享的利益協(xié)調(diào)機(jī)制，要貫徹整合—展示、吸納—融合的文化發(fā)展理念，要注重村寨—文化—環(huán)境三位一體的生態(tài)文明，要推動(dòng)以村寨為中心的邊界擴(kuò)展圈形經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)。“固本擴(kuò)邊”的具體內(nèi)涵是指特色村寨建設(shè)中要以民族文化為出發(fā)點(diǎn)，通過(guò)文化內(nèi)部機(jī)制的建立和營(yíng)造良好的文化外部環(huán)境實(shí)現(xiàn)民族文化的保護(hù)傳承，整個(gè)過(guò)程要重視“本”以及與“本”有關(guān)的各個(gè)“邊”。“本”，是指民族文化，村寨建設(shè)要以民族文化為主線，通過(guò)民族文化產(chǎn)權(quán)配置機(jī)制開(kāi)發(fā)利用各種民族文化資源?！斑叀笔侵赣欣诿褡逦幕Ｗo(hù)傳承的其他支撐要素，主要包括文化要素內(nèi)部機(jī)制的建立以及促進(jìn)文化保護(hù)傳承良好的外部運(yùn)行環(huán)境。民族文化要素的內(nèi)部機(jī)制建立包括以文化為產(chǎn)權(quán)中心的要素配置，參與—分享為核心的利益協(xié)調(diào)機(jī)制，展示—吸納—融合的文化發(fā)展路徑；良好的外部運(yùn)行環(huán)境包括村寨—文化—環(huán)境三位一體的生態(tài)文明及以村寨為中心的邊界擴(kuò)展圈形增長(zhǎng)理論。

但反觀現(xiàn)實(shí)，已經(jīng)開(kāi)展建設(shè)的特色村寨與周邊村寨的發(fā)展差距較大，與鄰近村寨的整體發(fā)展嚴(yán)重脫節(jié)。在調(diào)研中發(fā)現(xiàn)被列入特色村寨名錄的寨子可以得到政府財(cái)政和政策的支持，以前這些村寨發(fā)展落后根源在于所需要的初始資本不足，一旦得到政府支持就能獲得足夠的發(fā)展能量，在短期內(nèi)獲得較快發(fā)展，而沒(méi)有列入名錄的村寨不能共享相關(guān)資源，尤其是以發(fā)展民族村寨旅游為主的村寨，往往還會(huì)有意識(shí)地設(shè)立隔離帶或者圍墻，孤立其他村寨發(fā)展。正是由于在發(fā)展中的自我孤立，規(guī)劃的特色村寨得不到鄰近村寨的支撐，不能與周邊村寨形成發(fā)展合力，長(zhǎng)此以往規(guī)劃的特色村寨很可能成為文化荒島。例如貴州凱里南花村寨，1997年開(kāi)始發(fā)展旅游，2002年被農(nóng)業(yè)部定為“生態(tài)家園富民示范村”，2004年被國(guó)家旅游局定為“全國(guó)農(nóng)業(yè)旅游示范點(diǎn)”。2003年，該村接待游客1．1萬(wàn)人次，2004年接待15．38萬(wàn)人次，最旺的2005年超過(guò)18萬(wàn)人次，戶均年旅游收入達(dá)萬(wàn)元，旅游總收入占全村總收入60%以上，2008年開(kāi)始下降，2009年全面衰落，曾經(jīng)的明星旅游從興盛到衰落僅僅10年時(shí)間［4］2，貴州其他區(qū)域的坡腳苗寨、格多苗寨、榔木水寨等皆因發(fā)展支撐不足以失敗告終。

正是由于特色村寨空間布局孤立的局限性，有必要從特色村寨建設(shè)轉(zhuǎn)換到民族特色小鎮(zhèn)建設(shè)，實(shí)現(xiàn)從“點(diǎn)”到“面”的轉(zhuǎn)換，打破原有的行政分割，共享發(fā)展中的各種資源，把特色村寨的發(fā)展與鄰近村寨的發(fā)展融為一體，不斷增強(qiáng)村寨之間及村寨內(nèi)部的自我發(fā)展能力，從而推進(jìn)民族特色小鎮(zhèn)建設(shè)。為響應(yīng)全國(guó)特色小鎮(zhèn)建設(shè)的號(hào)召，貴州于2016年出臺(tái)《關(guān)于加強(qiáng)民族特色小鎮(zhèn)保護(hù)與發(fā)展工作的指導(dǎo)意見(jiàn)》，并規(guī)定了建設(shè)特色小鎮(zhèn)的基本原則、基本任務(wù)與發(fā)展目標(biāo)。筆者認(rèn)為，民族特色小鎮(zhèn)是指以特色村寨為元點(diǎn)，通過(guò)空間、資本、交通、文化等要素的整合，把鄰近村寨融為一體，以民族文化保護(hù)傳承為抓手，以發(fā)展民族文化產(chǎn)業(yè)為核心，以增加村民收入為落腳點(diǎn)，以促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)為主線的民族風(fēng)情濃郁、民族文化保護(hù)價(jià)值較高和城鎮(zhèn)化發(fā)展?jié)摿^大的具有鮮明民族特色的新型小鎮(zhèn)。浙江的特色小鎮(zhèn)建設(shè)取得了本土化成功并在全國(guó)推廣，客觀上為民族特色小鎮(zhèn)建設(shè)提供了一些借鑒經(jīng)驗(yàn)，但民族特色小鎮(zhèn)與浙江特色小鎮(zhèn)有著本質(zhì)不同：即維系特色小鎮(zhèn)的發(fā)展力量不同，浙江依靠的是產(chǎn)業(yè)特色，而民族地區(qū)是文化特色；浙江特色小鎮(zhèn)依靠經(jīng)濟(jì)共同體來(lái)維系，而民族特色小鎮(zhèn)依靠文化共同體來(lái)維系。浙江具備特色小鎮(zhèn)發(fā)展的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、產(chǎn)業(yè)基礎(chǔ)及科技基礎(chǔ)，這種小鎮(zhèn)是基于經(jīng)濟(jì)共同體形成的，經(jīng)濟(jì)功能強(qiáng)于政治功能，也就是政治的邊界相對(duì)模糊，例如嘉善巧克力小鎮(zhèn)、江北動(dòng)力小鎮(zhèn)、龍泉寶劍小鎮(zhèn)、丁蘭智慧小鎮(zhèn)、余杭?jí)粝胄℃?zhèn)等。而民族地區(qū)的特色小鎮(zhèn)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)相對(duì)薄弱，基本上不可能在短期內(nèi)進(jìn)行各種資源的空間集聚而形成新的小鎮(zhèn)，但民族特色小鎮(zhèn)有自己獨(dú)特的文化優(yōu)勢(shì)及特殊的社會(huì)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行體系，村民聚寨而居，依托民族文化形成了村寨共同體，可以說(shuō)原有的特色村寨為民族特色小鎮(zhèn)建設(shè)提供了一定的基礎(chǔ)條件，通過(guò)對(duì)其功能的擴(kuò)展，逐漸形成小鎮(zhèn)形態(tài)。2016年住房和城鄉(xiāng)建設(shè)部公布第一批中國(guó)127個(gè)特色小鎮(zhèn)建設(shè)名單，廣西4個(gè)、云南3個(gè)、貴州5個(gè)，其中貴州5個(gè)特色小鎮(zhèn)分別是貴陽(yáng)市花溪區(qū)青巖鎮(zhèn)、六盤水市六枝特區(qū)郎岱鎮(zhèn)、遵義市仁懷市茅臺(tái)鎮(zhèn)、安順市西秀區(qū)舊州鎮(zhèn)、黔東南州雷山縣西江鎮(zhèn)，這些小鎮(zhèn)的共同特征是文化底蘊(yùn)深厚與民族特色鮮明。

二、固本擴(kuò)邊：民族特色小鎮(zhèn)的發(fā)展布局

（一）圈形擴(kuò)展：民族特色小鎮(zhèn)的空間特征

固本擴(kuò)邊理論指出，以村寨為中心的邊界擴(kuò)展圈形發(fā)展是民族文化保護(hù)傳承的支點(diǎn)。沒(méi)有鄰近村寨的發(fā)展，就不能獲得新的能量支撐，整個(gè)村寨將處于孤立無(wú)援的狀態(tài)，難以獲得持續(xù)發(fā)展。因此要以特色村寨為契機(jī)，把文化、經(jīng)濟(jì)利益向周邊村寨擴(kuò)散，形成新的功能區(qū)后反過(guò)來(lái)支撐特色村寨的發(fā)展［3］。如前文所述，民族地區(qū)的特色小鎮(zhèn)是通過(guò)特色村寨與鄰近村寨空間圈形擴(kuò)展而來(lái)，是特色村寨與一般民族村寨的融合體。因此，特色村寨與鄰近村寨是一個(gè)共生體，共同構(gòu)成民族特色小鎮(zhèn)的整體。在民族特色小鎮(zhèn)建設(shè)中，首先就要抓好特色村寨建設(shè)，使其成為推動(dòng)小鎮(zhèn)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化發(fā)展的火車頭，這是特色小鎮(zhèn)的“本”，只有抓好這一“本”，才能帶動(dòng)其他村寨的發(fā)展；同時(shí)，鄰近村寨是支撐特色小鎮(zhèn)發(fā)展的“邊”，只有鄰近村寨獲得一定的發(fā)展后，才能為民族特色小鎮(zhèn)的持續(xù)發(fā)展提供能量及空間支撐。因此在民族特色小鎮(zhèn)建設(shè)中，從空間布局上要考慮到周邊的民族村寨，把原有的特色村寨與周邊村寨在經(jīng)濟(jì)發(fā)展、文化保護(hù)等方面緊密聯(lián)系起來(lái)，使其成為相互發(fā)展的支撐和依靠。特色村寨是特色小鎮(zhèn)發(fā)展的原始動(dòng)力，是推動(dòng)周邊村寨發(fā)展的引擎，為其提供發(fā)展的初始動(dòng)力，而周邊村寨是特色村寨的發(fā)展支撐，并成為新的發(fā)展動(dòng)力點(diǎn)，而且這些動(dòng)力點(diǎn)在功能上不斷延伸，如此反復(fù)，民族特色小鎮(zhèn)既具備一定的空間規(guī)模，又具備獨(dú)立發(fā)展能力，而且打破了原有條塊分割的行政疆域?？傊?，從固本擴(kuò)邊理論視角出發(fā)，要建設(shè)好民族特色小鎮(zhèn)，就要以原有的特色村寨為“本”，而其他村寨的發(fā)展是“邊”（如圖1），“本”與“邊”的共生發(fā)展促成特色小鎮(zhèn)的自發(fā)展。

圖1 民族特色小鎮(zhèn)與村寨的空間關(guān)系圖

民族特色小鎮(zhèn)內(nèi)部各村寨之間在經(jīng)濟(jì)發(fā)展、生態(tài)保護(hù)、文化傳承上有著密切關(guān)聯(lián)，可以說(shuō)是相互聯(lián)系相互影響的有機(jī)體，但各個(gè)村寨內(nèi)部又有自己獨(dú)立的經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化運(yùn)行系統(tǒng)。在民族特色小鎮(zhèn)建設(shè)中，如果只注重特色村寨的發(fā)展而忽略了鄰近村寨的發(fā)展，規(guī)劃的特色村寨很可能自我封閉與孤立，很難獲得持續(xù)的發(fā)展支撐。民族特色小鎮(zhèn)合理發(fā)展的空間布局既要有核心發(fā)展區(qū)，也要有支持配合區(qū)與延伸發(fā)展區(qū)。核心發(fā)展區(qū)是民族特色小鎮(zhèn)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展中心、文化傳承中心與村民生活中心；支持配合區(qū)是民族特色小鎮(zhèn)產(chǎn)業(yè)鏈條的延伸區(qū)、文化的后臺(tái)區(qū)及村民生產(chǎn)區(qū)域；延伸輻射區(qū)主要是通過(guò)交通、道路、景點(diǎn)、市場(chǎng)等要素帶動(dòng)民族特色小鎮(zhèn)周邊村寨的發(fā)展。值得注意的是每個(gè)村寨內(nèi)部有自己的發(fā)展核心區(qū)、支持配合區(qū)與延伸輻射區(qū)，三大空間發(fā)展區(qū)域并非是固定不變的，而是隨著民族特色小鎮(zhèn)的發(fā)展在一定條件下相互轉(zhuǎn)化，隨著民族特色小鎮(zhèn)的縱深發(fā)展，其空間布局很可能發(fā)生改變，以前的核心區(qū)可能演變?yōu)橹С峙浜蠀^(qū)甚至延伸輻射區(qū)，尤其是在發(fā)展核心區(qū)能量的帶動(dòng)下，支持配合區(qū)以及延伸輻射區(qū)會(huì)形成新的發(fā)展系統(tǒng)，在信息、創(chuàng)意、技術(shù)等要素的支撐下，很可能超越原有的核心區(qū)成為民族特色小鎮(zhèn)新的發(fā)展區(qū)域，反過(guò)來(lái)支撐或帶動(dòng)民族特色小鎮(zhèn)的發(fā)展。因此，從民族特色小鎮(zhèn)內(nèi)部的空間發(fā)展布局看，需要不同村寨形成新的發(fā)展核心區(qū)、支持配合區(qū)與延伸輻射區(qū)，構(gòu)筑新的功能區(qū)支撐民族特色小鎮(zhèn)的發(fā)展。民族特色小鎮(zhèn)內(nèi)部各村寨之間的發(fā)展關(guān)系是共生關(guān)系，可以實(shí)現(xiàn)文化、經(jīng)濟(jì)、產(chǎn)業(yè)、生態(tài)、信息等要素的互補(bǔ)，共同構(gòu)成民族特色小鎮(zhèn)的發(fā)展系統(tǒng)，推動(dòng)民族特色小鎮(zhèn)可持續(xù)發(fā)展。

（二）特色村寨：民族特色小鎮(zhèn)的空間“元點(diǎn)”

前文提出了民族特色小鎮(zhèn)發(fā)展的總體空間布局：即民族特色小鎮(zhèn)建設(shè)以特色村寨為“元點(diǎn)”的圈形空間擴(kuò)展。特色村寨是民族特色小鎮(zhèn)發(fā)展的空間“元點(diǎn)”，而鄰近村寨是民族特色小鎮(zhèn)發(fā)展的空間“支點(diǎn)”，在民族特色小鎮(zhèn)的空間發(fā)展上要堅(jiān)持“固本擴(kuò)邊”，以“本”興“邊”，以“邊”固“本”。筆者從經(jīng)濟(jì)動(dòng)力功能、文化整合功能以及發(fā)展可持續(xù)性等視角深入剖析民族特色小鎮(zhèn)建設(shè)為何要以特色村寨為“元點(diǎn)”。

從民族特色小鎮(zhèn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展視角看，要以特色村寨為“本”。從發(fā)展的空間布局看，特色村寨是民族特色小鎮(zhèn)重要的“經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)極”，民族村寨經(jīng)濟(jì)發(fā)展落后的根源在于資本積累的不足，包括經(jīng)濟(jì)資本、人力資本、社會(huì)資本及信息資本，“十二五”期間掛牌命名的特色村寨已經(jīng)獲得足夠的發(fā)展能量與發(fā)展要素，主要包括政府的政策支持、基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)及資金扶持，也包括企業(yè)經(jīng)濟(jì)資本的注入，可以說(shuō)前期的特色村寨建設(shè)具備民族特色小鎮(zhèn)發(fā)展所需要的發(fā)展能量，尤其是產(chǎn)業(yè)基礎(chǔ)，部分特色村寨甚至擁有相對(duì)完整的產(chǎn)業(yè)鏈條，例如湖北利川的蘭田村寨不僅是生態(tài)有機(jī)茶基地，也是利川特色民宿示范村寨，茶業(yè)與民宿旅游是農(nóng)戶增產(chǎn)增收的主導(dǎo)產(chǎn)業(yè)；又如貴州西江苗寨、肇興侗寨是國(guó)內(nèi)外著名的民族村寨旅游景點(diǎn)，在推動(dòng)村鎮(zhèn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，帶動(dòng)村民增收方面發(fā)揮著重要作用；再如以農(nóng)耕文化為核心的廣西龍脊平安寨風(fēng)景區(qū)是當(dāng)?shù)卮迕窬珳?zhǔn)脫貧的主導(dǎo)產(chǎn)業(yè)。這些帶有濃厚民族特色的文化產(chǎn)業(yè)是民族特色小鎮(zhèn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的引擎。隨著特色村寨經(jīng)濟(jì)發(fā)展“極點(diǎn)”的增長(zhǎng)與擴(kuò)大，通過(guò)人為的干預(yù)采取一系列措施讓其能量向周邊村寨擴(kuò)散，包括經(jīng)濟(jì)能量、文化能量、信息能量、關(guān)系網(wǎng)絡(luò)等，與周邊村寨的文化資源、經(jīng)濟(jì)資源、社會(huì)資源、生態(tài)資源等要素結(jié)合起來(lái)，使其產(chǎn)生淋下滴涓效應(yīng)，即民族特色小鎮(zhèn)內(nèi)部發(fā)展較好的區(qū)域帶動(dòng)發(fā)展相對(duì)落后的區(qū)域。這樣，特色村寨不僅促使自身經(jīng)濟(jì)發(fā)展壯大，而且?guī)?dòng)了周邊村寨的發(fā)展。因此，在民族特色小鎮(zhèn)建設(shè)中要以特色村寨為“元”點(diǎn)，充分利用現(xiàn)有條件帶動(dòng)其他村寨發(fā)展，發(fā)揮其經(jīng)濟(jì)發(fā)展的動(dòng)力功能。

從民族特色小鎮(zhèn)的文化特色看，要以特色村寨為“本”。如前文所述，民族特色小鎮(zhèn)與浙江特色小鎮(zhèn)的最大區(qū)別在于獨(dú)特的文化屬性，可以說(shuō)文化是維系民族特色小鎮(zhèn)發(fā)展的內(nèi)生動(dòng)力因子。民族特色小鎮(zhèn)建設(shè)的關(guān)鍵在于突出文化特色，彰顯文化魅力，把文化優(yōu)勢(shì)轉(zhuǎn)化為發(fā)展優(yōu)勢(shì)，客觀上要求在民族特色小鎮(zhèn)建設(shè)中一方面保護(hù)傳承民族文化，同時(shí)合理開(kāi)發(fā)利用民族文化，通過(guò)文化資源的開(kāi)發(fā)利用推動(dòng)民族文化的保護(hù)傳承，這樣才能充分發(fā)揮文化的凝聚與整合功能，把具有文化基因的村民吸納到民族特色小鎮(zhèn)建設(shè)中。在民族特色小鎮(zhèn)的所有村寨中，原有的特色村寨之所以掛牌命名，是因?yàn)槠渚哂械湫偷拿褡逦幕卣?，反映某一區(qū)域某一族群的總體文化特性，包括民族信仰、民族工藝、民族建筑、民族習(xí)俗等方面，是某一特定民族文化的代表。國(guó)家民委啟動(dòng)少數(shù)民族特色村寨保護(hù)項(xiàng)目的初衷在于保護(hù)傳承民族文化，尤其是前期的特色村寨建設(shè)中在民居保護(hù)、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承等方面取得了一定成效，這些成效是進(jìn)一步推進(jìn)民族特色小鎮(zhèn)建設(shè)的文化資本。因此要借助以前特色村寨的建設(shè)平臺(tái)，整合鄰近村寨的文化，并借助于特色村寨的載體展示出來(lái)，以增強(qiáng)特色小鎮(zhèn)的文化凝聚功能。因?yàn)槲幕瘡膩?lái)都不是一個(gè)完整的整體，文化的發(fā)展過(guò)程是一個(gè)不斷從分散到整體的重構(gòu)過(guò)程，特色村寨因其獨(dú)特的文化特質(zhì)，可以不斷重構(gòu)、整合周邊的文化，使其成為民族特色小鎮(zhèn)文化向心力的中堅(jiān)力量。

從民族特色小鎮(zhèn)的可持續(xù)發(fā)展視角看，要以特色村寨為“本”。民族特色小鎮(zhèn)作為民族地區(qū)文化保護(hù)的新項(xiàng)目，如果拋棄前期的建設(shè)成果重新啟動(dòng)則需要耗費(fèi)大量的能量與資源，而且重復(fù)性建設(shè)很可能造成大量資源的浪費(fèi)，再加上民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展基礎(chǔ)較差，所需要的各類資源明顯不足，在這一現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)上，現(xiàn)階段的民族特色小鎮(zhèn)建設(shè)要整合原有特色村寨的各種基礎(chǔ)資源，例如政策資源、文化資源、社會(huì)資源等，使其成為特色小鎮(zhèn)發(fā)展的初始動(dòng)力，這樣既具有發(fā)展基礎(chǔ)，同時(shí)不會(huì)造成資源的錯(cuò)配與浪費(fèi)，最重要的是對(duì)原有特色村寨功能的轉(zhuǎn)型升級(jí)，即現(xiàn)階段的民族特色小鎮(zhèn)是特色村寨的升級(jí)版。同時(shí)原有特色村寨建設(shè)對(duì)鄰近村寨及整個(gè)民族特色小鎮(zhèn)發(fā)展具有較強(qiáng)的示范性作用。民族特色小鎮(zhèn)沒(méi)有固定的模式可遵循，可以說(shuō)是一個(gè)嶄新的研究課題，如何在民族特色小鎮(zhèn)建設(shè)過(guò)程中處理好民族文化資源開(kāi)發(fā)與民族文化保護(hù)的關(guān)系、處理好各參與主體的利益分享關(guān)系、處理好經(jīng)濟(jì)發(fā)展與環(huán)境保護(hù)的關(guān)系是建設(shè)成敗的關(guān)鍵所在。而“十二五”期間的特色村寨建設(shè)在民族文化保護(hù)、民族文化資源開(kāi)發(fā)、利益分享等方面起著參考示范作用。以社區(qū)參與為例，在民族特色小鎮(zhèn)的文化資源開(kāi)發(fā)中，參與主體包括政府、開(kāi)發(fā)商、村民，不僅要讓開(kāi)發(fā)商獲得一定的資源紅利，更要保障民族文化資源所有者從文化資源開(kāi)發(fā)中獲取發(fā)展紅利，這樣才能吸納村民自覺(jué)參與到民族特色小鎮(zhèn)建設(shè)中來(lái)，才會(huì)增強(qiáng)村民的文化自信與文化自覺(jué)；否則，文化主體就會(huì)逆向選擇，主動(dòng)拋棄自己的文化，這樣的民族特色小鎮(zhèn)建設(shè)就會(huì)前功盡棄。西江苗寨、九寨溝、平安寨等特色村寨以文化資本打包入股的方式讓利于當(dāng)?shù)卮迕?，客觀上為特色小鎮(zhèn)民族文化資源開(kāi)發(fā)分享提供了較好的范例。

（三）鄰近村寨：民族特色小鎮(zhèn)的空間“支點(diǎn)”

民族特色小鎮(zhèn)建設(shè)要體現(xiàn)“固本擴(kuò)邊”的空間布局，以特色村寨為“本”，以鄰近村寨為“邊”，這是對(duì)“固本擴(kuò)邊”理論的具體運(yùn)用，把鄰近村寨作為民族特色小鎮(zhèn)發(fā)展的空間“支點(diǎn)”主要基于以下三方面的考慮：

首先，文化的整體與系統(tǒng)性需要鄰近村寨作為民族特色小鎮(zhèn)的“空間支點(diǎn)”。嚴(yán)墨指出，文化是創(chuàng)造的，也是人定義的，向來(lái)沒(méi)有一個(gè)完整的整體，是一個(gè)易于碎片化的時(shí)代；同時(shí)現(xiàn)代社會(huì)又是一個(gè)把碎片化不斷重構(gòu)的社會(huì)［5］。文化是一種重要的、復(fù)雜的系統(tǒng)，文化系統(tǒng)是由相互作用、相互依賴并與文化環(huán)境發(fā)生一定關(guān)系的若干文化要素所組成的具有特定功能的有機(jī)整體［6］。特色村寨與其他村寨的民族文化是共享共用的，在前期的特色村寨建設(shè)中出現(xiàn)人為割裂文化整體性的現(xiàn)象，有意識(shí)地把鄰近村寨孤立起來(lái)，這與文化發(fā)展變遷的客觀規(guī)律相違背，因?yàn)楝F(xiàn)有村寨建設(shè)不是對(duì)民族文化的整合，而是不斷人為的碎片化，這樣作為文化標(biāo)本展現(xiàn)的天然博物館是不真實(shí)的，不能讓外界了解某一民族文化的全貌?；谖幕w性視角，不僅要保護(hù)傳承特色村寨中的民族文化，更要整合周邊村寨的民族文化。因?yàn)槊褡逄厣℃?zhèn)不能只展示部分民族文化，而應(yīng)該展示該民族文化的全貌，這在客觀上要求整合周邊村寨的民族文化。同時(shí)在民族特色小鎮(zhèn)建設(shè)過(guò)程中，不僅需要展示民族文化的前臺(tái)空間，更需要保護(hù)民族文化的后臺(tái)空間。特色村寨是民族文化集中展示的“前臺(tái)”，是民族文化的“表演空間”，客觀上為民族文化的振興帶來(lái)了機(jī)遇。但“前臺(tái)”的展示需要得到“后臺(tái)”的支持，可以說(shuō)鄰近村寨是一個(gè)相對(duì)獨(dú)立的文化保護(hù)空間，保留了傳統(tǒng)的生產(chǎn)方式與生活方式。并且通過(guò)對(duì)鄰近村寨文化的保護(hù)，源源不斷地為特色村寨輸送文化“原材料”，使前臺(tái)文化表演更具有真實(shí)性?？傊瑥拿褡逦幕恼w性視角出發(fā)，民族特色小鎮(zhèn)需要鄰近村寨作為文化發(fā)展的后臺(tái)支撐。

其次，發(fā)展的互補(bǔ)與共生性需要鄰近村寨作為民族特色小鎮(zhèn)發(fā)展的“空間支點(diǎn)”。在以前的特色村寨建設(shè)中出現(xiàn)建設(shè)效果與發(fā)展預(yù)期偏離的現(xiàn)象，一方面是已經(jīng)規(guī)劃發(fā)展的特色村寨因空間的孤立性缺乏持續(xù)發(fā)展支撐，例如湖北麻柳溪村寨；另一方面是現(xiàn)有的特色村寨因發(fā)展所需要的空間資源不足出現(xiàn)發(fā)展瓶頸，例如西江苗寨、龍脊平安寨。正是由于發(fā)展的空間限制，所以從村寨到小鎮(zhèn)的轉(zhuǎn)型是民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型發(fā)展的必然，但轉(zhuǎn)型升級(jí)的關(guān)鍵在于獲得新的發(fā)展支撐，而且民族特色小鎮(zhèn)在發(fā)展規(guī)模、建設(shè)用地上所需的空間資源更多，要確保其持續(xù)發(fā)展，就必須得到鄰近村寨的支撐。同時(shí)，鄰近村寨具備支撐民族特色小鎮(zhèn)的現(xiàn)實(shí)條件，尤其是在文化資源、氣候資源、生態(tài)資源等方面有著高度的相似性，在民族特色小鎮(zhèn)總體規(guī)劃中可以通過(guò)道路、景點(diǎn)、消費(fèi)等形式把周邊村寨鏈接起來(lái)，使其相互支撐，不斷獲得新的發(fā)展能量。通過(guò)圈形增長(zhǎng)的方式不僅帶動(dòng)鄰近村寨發(fā)展，更為重要的是鄰近村寨的發(fā)展會(huì)反過(guò)來(lái)支撐特色村寨的發(fā)展，因?yàn)猷徑逭@得一定發(fā)展條件后，為特色村寨提供新的能量支撐，而且會(huì)形成新的能量系統(tǒng)，這些能量既是原有特色村寨發(fā)展的重要組成部分，而且在空間上不斷延伸，產(chǎn)生小鎮(zhèn)發(fā)展的雪球效應(yīng)，從而不斷擴(kuò)大特色小鎮(zhèn)的空間功能，最終實(shí)現(xiàn)以特色村寨為核心的圈形增長(zhǎng)。雖然鄰近村寨在現(xiàn)階段的發(fā)展中相對(duì)落后，但在特色村寨的帶動(dòng)下，發(fā)展起來(lái)后必然形成新的圈層發(fā)展系統(tǒng)，進(jìn)一步支撐民族特色小鎮(zhèn)的發(fā)展，可以說(shuō)每一個(gè)圈層都是一次高層級(jí)的轉(zhuǎn)型，同時(shí)形成了一條無(wú)形的文化、信息內(nèi)外交流通道，民族特色小鎮(zhèn)在獲得經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同時(shí)，也實(shí)現(xiàn)了文化、信息等的吸收融合與擴(kuò)展轉(zhuǎn)型。

再次，發(fā)展的創(chuàng)新性與延伸性需要鄰近村寨作為民族特色小鎮(zhèn)的空間“支點(diǎn)”。民族特色小鎮(zhèn)要獲得持續(xù)發(fā)展，就要在原有基礎(chǔ)上不斷進(jìn)行創(chuàng)新，包括文化產(chǎn)品的創(chuàng)新、資源利用方式的創(chuàng)新、民族特色小鎮(zhèn)品牌符號(hào)的內(nèi)涵創(chuàng)新等，尤其是在信息經(jīng)濟(jì)時(shí)代把互聯(lián)網(wǎng)與特色小鎮(zhèn)的建設(shè)結(jié)合起來(lái)。同時(shí)要獲得持續(xù)發(fā)展的另一條件就是不斷延伸其發(fā)展的經(jīng)濟(jì)、文化功能，匯聚發(fā)展力量，形成新的發(fā)展支點(diǎn)。無(wú)論是創(chuàng)新還是延伸，都需要鄰近村寨提供一定的空間作為支撐。隨著特色小鎮(zhèn)的縱深發(fā)展，需要新的產(chǎn)業(yè)形態(tài)作為民族特色小鎮(zhèn)的動(dòng)力支撐，這在客觀上要求產(chǎn)業(yè)創(chuàng)新，由于原有的產(chǎn)業(yè)布局已經(jīng)形成固定格局，很難在短期內(nèi)轉(zhuǎn)型升級(jí)，最有可能形成新的產(chǎn)業(yè)形態(tài)是在特色村寨與鄰近村寨的邊界區(qū)域，其形成的新型產(chǎn)業(yè)很可能是未來(lái)特色小鎮(zhèn)發(fā)展的主導(dǎo)產(chǎn)業(yè)，這種產(chǎn)業(yè)是從原有的產(chǎn)業(yè)形態(tài)延伸出來(lái)，形成一種新的產(chǎn)業(yè)形態(tài)。例如原有的特色村寨是以民族文化旅游為主，鄰近村寨充分運(yùn)用其文化、生態(tài)、氣候等資源優(yōu)勢(shì)，大力發(fā)展文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)，例如民族特色小鎮(zhèn)＋健康養(yǎng)老、民族特色小鎮(zhèn)＋傳統(tǒng)工藝、民族特色小鎮(zhèn)＋文化教育等。最后，民族文化的創(chuàng)新與轉(zhuǎn)型同樣離不開(kāi)鄰近村寨的支撐，文化的生命力在于吸納與融合，開(kāi)放與兼容，既要體現(xiàn)民族特色，又要與時(shí)俱進(jìn)，客觀上要求一方面保留原有的文化基因，另一方面又要吸取他文化的優(yōu)秀成分，使其形成一種新的文化形態(tài)，如此才能增強(qiáng)民族特色小鎮(zhèn)的文化生命力，但特色村寨是整個(gè)民族特色小鎮(zhèn)的文化內(nèi)核，是本民族文化相對(duì)穩(wěn)定的部分，其文化韌性有限，不利于文化的轉(zhuǎn)型；而鄰近村寨處于核心文化的邊緣區(qū)域，能夠較快吸收他民族文化的優(yōu)秀成分，有利于本民族文化的轉(zhuǎn)型。

三、理論與實(shí)踐的耦合：來(lái)自西江小鎮(zhèn)的實(shí)證

西江苗寨是2014年國(guó)家民委公布在“十二五”期間建成的1000個(gè)特色村寨名錄之一，而西江小鎮(zhèn)是2016年住房和城鄉(xiāng)建設(shè)部公布的127個(gè)中國(guó)特色小鎮(zhèn)培育名單之一。西江小鎮(zhèn)能夠列入全國(guó)特色小鎮(zhèn)培育名錄，與前期啟動(dòng)的特色村寨項(xiàng)目密不可分，可以說(shuō)西江小鎮(zhèn)基本上是由西江苗寨圈形擴(kuò)展而來(lái)。從現(xiàn)有的空間布局看，西江苗寨是整個(gè)西江小鎮(zhèn)的經(jīng)濟(jì)中心、文化中心、政治中心與人口中心，西江苗寨是西江特色小鎮(zhèn)形成的核心要素，是推動(dòng)西江小鎮(zhèn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的核心動(dòng)力，沒(méi)有西江苗寨的發(fā)展，就難以形成具有一定發(fā)展規(guī)模的西江小鎮(zhèn)，可以說(shuō)西江苗寨是西江小鎮(zhèn)的“本”，離開(kāi)這一“本”，作為支撐西江小鎮(zhèn)發(fā)展的“邊”（鄰近的民族村寨）就很難獲得相應(yīng)發(fā)展。2016年8月，筆者深入千戶苗寨蹲點(diǎn)調(diào)研，平寨、南貴、東引、羊排等共計(jì)1382多戶，①各個(gè)自然村寨的戶數(shù)按照2016年上半年發(fā)放文物保護(hù)經(jīng)費(fèi)的戶數(shù)，資料由景管局提供。共計(jì)人口7000人左右，其中99．5%都是苗族，占整個(gè)西江小鎮(zhèn)總?cè)丝诘?0%。通過(guò)對(duì)西江苗寨的建筑文化、服飾文化、節(jié)慶文化、梯田文化的開(kāi)發(fā)，形成了獨(dú)具特色的文化旅游發(fā)展模式。2012年被國(guó)家文化部評(píng)為“國(guó)家文化產(chǎn)業(yè)示范基地”，2016年接待游客436．27萬(wàn)人次，實(shí)現(xiàn)旅游綜合收入37．8億元，在發(fā)展中通過(guò)產(chǎn)業(yè)、就業(yè)、道路、景觀等方式帶動(dòng)周邊村寨如根嘎村、連城村、營(yíng)上村、干榮村共生發(fā)展。以帶動(dòng)就業(yè)為例，西江苗寨需要安保人員80人左右，月收入2000－3000元；清潔工100多人，月收入1200－1500元；文藝表演80人左右，月收入3000－7000元；迎賓隊(duì)伍100人左右，月收入660－3000元②2011－2015年帶動(dòng)就業(yè)數(shù)據(jù)由雷山縣旅游局提供。。據(jù)當(dāng)?shù)卮迕穹从?，這些崗位所需要的從業(yè)人員基本上從當(dāng)?shù)卣衅?。若沒(méi)有西江苗寨的拉動(dòng)，西江小鎮(zhèn)與一般民族小鎮(zhèn)大同小異，很可能處于貧困與落后的狀態(tài)，甚至部分村民過(guò)著原始的農(nóng)耕生活，正是在西江文化旅游能量的輻射帶動(dòng)下，不斷產(chǎn)生擴(kuò)散與滴涓效應(yīng)，阻斷了原有的貧困惡性循環(huán)，使之獲得了新的發(fā)展軌跡。從以上分析看出，西江苗寨是西江小鎮(zhèn)發(fā)展的核心動(dòng)力，在未來(lái)西江小鎮(zhèn)建設(shè)中不僅要繼續(xù)發(fā)揮其引擎作用，而且政府要采取一系列措施穩(wěn)固其核心動(dòng)能作用，只有固好西江苗寨這一“本”，才能進(jìn)一步“擴(kuò)邊”與“興邊”，從而帶動(dòng)周邊村寨發(fā)展。

西江小鎮(zhèn)的可持續(xù)發(fā)展既離不開(kāi)西江苗寨的引擎作用，同時(shí)也離不開(kāi)鄰近村寨的反哺與支持。如前文所述，任何一個(gè)民族特色小鎮(zhèn)的發(fā)展既要有核心發(fā)展區(qū)，也要有支持配合區(qū)與延伸發(fā)展區(qū)，后者為民族特色小鎮(zhèn)發(fā)展提供持續(xù)不斷的資源與能量，這樣才不斷增強(qiáng)小鎮(zhèn)的凝聚力與自我發(fā)展功能，也只有這樣的民族特色小鎮(zhèn)才具備可持續(xù)發(fā)展能力。正如貴州省民委在《關(guān)于加強(qiáng)民族特色小鎮(zhèn)保護(hù)與發(fā)展工作的指導(dǎo)意見(jiàn)》中指出的，民族特色小鎮(zhèn)原則上輻射半徑30公里范圍內(nèi)的民族特色村寨應(yīng)不少于3個(gè)，其目的在于實(shí)現(xiàn)特色小鎮(zhèn)與特色村寨的共生互補(bǔ)，可以說(shuō)周邊其他民族村寨是西江小鎮(zhèn)的發(fā)展支點(diǎn)。筆者調(diào)研發(fā)現(xiàn)，隨著西江苗寨旅游品牌知名度的提升，前往此地旅游的人口總量逐年增加，不僅需要耗費(fèi)較多的能量資源例如食材資源、空間資源、勞動(dòng)力資源等；而且因旅游產(chǎn)生的負(fù)外部性例如環(huán)境污染、生態(tài)破壞、噪音污染等逐漸凸顯。反觀現(xiàn)實(shí)，西江苗寨因自身的空間約束并不能滿足發(fā)展所需要的各種能量及有效轉(zhuǎn)移產(chǎn)生的負(fù)外部性，為保障該小鎮(zhèn)文化旅游持續(xù)發(fā)展就需要在空間上不斷拓展，而西江苗寨附近的村寨恰好為西江小鎮(zhèn)提供了持續(xù)發(fā)展的能量與資源支撐，可以說(shuō)鄰近村寨是西江小鎮(zhèn)發(fā)展的“后臺(tái)”，在以下幾方面反哺、支持西江苗寨“前臺(tái)”的發(fā)展。其一，西江苗寨核心景區(qū)內(nèi)因空間限制不能滿足自駕游停車的需求，這就需要借助鄰近村寨的空地修建大型停車場(chǎng)；其二，進(jìn)一步增強(qiáng)西江苗寨的旅游吸引力，需要借助鄰近村寨的空間打造新的景點(diǎn)，于是沿著白水河上游修建了一條觀賞梯田景觀的棧道，同時(shí)興建了一座水庫(kù)為滿足西江生活用水；其三，為提升舞臺(tái)的原真性效果，開(kāi)發(fā)商不斷整合周邊村寨的特色文化，把具有特色文化基因的人以就業(yè)的形式吸納進(jìn)來(lái)，以舞臺(tái)表演的形式集中展示，例如扮演苗族巫師的銀匠哥來(lái)自于西江小鎮(zhèn)的麻料村，這樣既解決了個(gè)體就業(yè)，又起到了文化保護(hù)效果。其四，支撐西江苗寨文化旅游發(fā)展所需要的物質(zhì)產(chǎn)品如苗族服飾與銀飾、苗族醫(yī)藥、苗族特色飲食產(chǎn)品等基本上來(lái)自鄰近村寨，以產(chǎn)業(yè)關(guān)聯(lián)的形式既帶動(dòng)鄰近村寨發(fā)展，又為其自身發(fā)展提供保障。

四、結(jié) 語(yǔ)

民族特色小鎮(zhèn)與一般特色小鎮(zhèn)相比較而言，既有其產(chǎn)業(yè)發(fā)展的共性特征，也有其文化的特殊性，可以說(shuō)民族文化是維系民族特色小鎮(zhèn)發(fā)展的核心力量，因此在民族特色小鎮(zhèn)建設(shè)過(guò)程中通過(guò)文化整合各類資源，充分發(fā)揮民族文化的凝聚功能。同時(shí)，由于特殊的地理空間及經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，民族特色小鎮(zhèn)建設(shè)不能脫離原有的特色村寨項(xiàng)目另起爐灶，這樣可以節(jié)約民族地區(qū)的發(fā)展成本，避免造成前期各種資源的浪費(fèi)與錯(cuò)配。因此，民族地區(qū)的特色小鎮(zhèn)建設(shè)有自己獨(dú)特的發(fā)展路徑：在原有特色村寨的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)圈形擴(kuò)展，通過(guò)基礎(chǔ)設(shè)施、景觀、產(chǎn)業(yè)、文化等方式鏈接周邊村寨，在各村寨不自覺(jué)的圈層融合中形成獨(dú)具特色的民族小鎮(zhèn)，使其成為相互發(fā)展與支撐的共同體，這樣既有產(chǎn)業(yè)特色，又有文化特色，同時(shí)節(jié)約發(fā)展成本。在此基礎(chǔ)上建設(shè)出來(lái)的特色小鎮(zhèn)既實(shí)現(xiàn)了民族文化的保護(hù)傳承，同時(shí)也實(shí)現(xiàn)了各村寨發(fā)展的轉(zhuǎn)型升級(jí)，使其從分散孤立的民族村寨蛻變?yōu)楣采l(fā)展的民族特色小鎮(zhèn)。

總之，無(wú)論是特色村寨還是民族特色小鎮(zhèn)都要以民族文化為本，在建設(shè)與打造的過(guò)程中充分體現(xiàn)出民族文化的張力，這是固本擴(kuò)邊理論的內(nèi)核所在，在這一理論視角下，緣于民族特色小鎮(zhèn)發(fā)展的特殊路徑，從空間視角提出了民族特色小鎮(zhèn)圈形擴(kuò)展的空間布局，即要以特色村寨為發(fā)展“元點(diǎn)”，以鄰近村寨為發(fā)展“支點(diǎn)”，特色村寨是“本”，鄰近村寨是“邊”，在民族特色小鎮(zhèn)的建設(shè)過(guò)程中既要“固本”，更要“擴(kuò)邊”。筆者以固本擴(kuò)邊為理論基礎(chǔ)，提出了民族特色小鎮(zhèn)圈形擴(kuò)展的空間布局，旨在為民族地區(qū)特色小鎮(zhèn)建設(shè)出謀劃策，力爭(zhēng)做到在有限的資源約束條件下打造一批具有文化特色、生態(tài)特色、產(chǎn)業(yè)特色的民族特色小鎮(zhèn)。

［1］王露．中外鄉(xiāng)村旅游內(nèi)涵及發(fā)展模式比較［J］．中國(guó)名城，2017（3）．

［2］李然．民族村寨保護(hù)和發(fā)展的實(shí)踐及其理論省思——基于武陵山區(qū)的調(diào)查［J］．中南民族大學(xué)學(xué)報(bào)（人文社會(huì)科學(xué)版），2014（5）．

［3］李忠斌，李軍，文曉國(guó)．固本擴(kuò)邊：少數(shù)民族特色村寨建設(shè)的理論探討［J］．民族研究，2016（1）．

［4］羅永常．少數(shù)民族傳統(tǒng)社區(qū)旅游適度開(kāi)發(fā)研究［M］．北京：民主與建設(shè)出版社，2017．

［5］嚴(yán)墨．文化變遷的規(guī)律———碎片化到重構(gòu)［J］．中央民族大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2006（4）．

［6］柏貴喜．民族傳統(tǒng)文化傳承體系及其建構(gòu)——基于系統(tǒng)論、控制論的視角［J］．西南民族大學(xué)學(xué)報(bào)（人文社會(huì)科學(xué)版），2017（5）．

A RESEARCH ON THE SPACE LAYOUT OF TOWNS WITH ETHNIC CHARACTERISTICS BASED ON THE THEORY OF CULTURE CONSOLIDATION AND EXTENSION

Li Jun，Luo Yongchang，Li Zhongbin

The transformation from ethnic villages to towns with ethnic characteristics is the objective law of economic development in ethnic areas．Based on the theory of Culture Consolidation and Extension，the space layout of the towns with ethnic characteristics is revealed as follows．These towns take the villages with ethnic characteristics as the ＂core＂and treat neighboring villages as the＂border＂．The combination of the ＂core＂and ＂border＂villages constitutes these towns as a whole．From the aspects ofeconomic power function，culturalintegration function and sustainable development function，this paper reasons why the villages with ethnic characteristics should be the＂fundamental point＂in the construction of the towns．It discusses why neighboring villages are the＂fulcrums＂of space from the perspectives of cultural integrity and systematicness，the complementary and symbiosis of development．It takes Xijiang Town as a case，and demonstrates the rationality and feasibility of the space circle expansion of such towns．

culture consolidation and extension；characteristic villages；ethnic towns；spatial extension

袁麗紅﹞

【作 者】李軍，凱里學(xué)院旅游學(xué)院講師，博士；羅永常，凱里學(xué)院旅游學(xué)院院長(zhǎng)，教授。貴州凱里，556011；李忠斌，中南民族大學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)院教授，博士生導(dǎo)師。武漢 430074

F127．8【文獻(xiàn)識(shí)別碼】A

1004-454X（2017） 06-0126-008

國(guó)家社科基金重點(diǎn)項(xiàng)目“特色村寨建設(shè)的理論探討、效果評(píng)價(jià)和政策創(chuàng)新研究”（15AMZ009）。