民族旅游的真實(shí)性研究*

曹妍雪 宋竹芳 李樹民

民族旅游的真實(shí)性研究*

曹妍雪 宋竹芳 李樹民

民族旅游最吸引游客的是其特色文化，在當(dāng)今多元化旅游的沖擊下民族文化如何保持原貌成為難題，特色文化的真實(shí)性也逐漸成為民族旅游發(fā)展的關(guān)鍵。本文將真實(shí)性理論應(yīng)用到少數(shù)民族旅游活動(dòng)中，在闡述民族旅游真實(shí)性的基礎(chǔ)上，對游客關(guān)于真實(shí)性的訴求進(jìn)行了分析和分類，并對民族旅游真實(shí)性與商品化的關(guān)系以及媒介視角下游客真實(shí)性感知變化等方面進(jìn)行了深入剖析，以期提高對民族旅游真實(shí)性的認(rèn)識，更好地指導(dǎo)民族旅游資源開發(fā)。

民族旅游；真實(shí)性；游客感知

一、民族旅游的概念

民族旅游是什么？民族旅游是文化旅游的一種獨(dú)特形式，因?yàn)槊褡宓貐^(qū)的居民也屬于旅游景觀的重要組成部分。隨著民族旅游的快速發(fā)展，越來越多的游客尋求特色文化的真實(shí)性。少數(shù)民族文化有著歷史悠久、內(nèi)涵豐富的特點(diǎn)，是民族地區(qū)精神符號和物質(zhì)符號的集中體現(xiàn)，也是吸引游客的主要因素。真實(shí)性代表著與生俱來保持原始容貌的文化，民族旅游的真實(shí)性代表民族文化在發(fā)展過程中保留原有的生活方式和習(xí)俗。然而，在旅游快速發(fā)展的浪潮下，民族文化旅游顯得勢單力薄，因?yàn)閾碛忻褡逦幕Y源的地區(qū)大多數(shù)屬于交通閉塞、經(jīng)濟(jì)水平相對落后的偏遠(yuǎn)地區(qū)。因此發(fā)展民族文化是提高當(dāng)?shù)厣钏降闹饕侄?，但是過度的發(fā)展也會(huì)出現(xiàn)喪失文化原有模樣的情況。

民族旅游的關(guān)鍵不是游客是否獲得了真實(shí)性，而是游客如何看待真實(shí)性問題。旅游目的地居民想脫離貧困，過上好日子，為增加旅游收入，迎合游客的“真實(shí)性”需求成為途徑。在保留本民族文化內(nèi)涵的同時(shí)，表演節(jié)目給游客觀賞，民族地區(qū)才能更好地發(fā)展。生活在鋼筋水泥的現(xiàn)代社會(huì)的人們，總是向往逃離現(xiàn)代生活，尋找不同的生活方式，這時(shí)旅游成為一種絕佳的方式，其中民族旅游變成最佳的選擇。由于真實(shí)的民族文化是隨著社會(huì)的發(fā)展而不斷變化的、是動(dòng)態(tài)的，因此真實(shí)性不是絕對的，而是相對的。少數(shù)民族文化是中國多元文化組成的重要部分，是優(yōu)秀的文化遺產(chǎn)。民族村既是少數(shù)民族人民的生活空間，也是優(yōu)秀的物質(zhì)文化和非物質(zhì)文化的載體。為滿足來到民族地區(qū)的游客需求，在有限的時(shí)間內(nèi)全方位體驗(yàn)民族文化真實(shí)性，把多種特色民族文化融合在一起表演給游客欣賞也是一種迫不得已而有效的方式。因此旅游中越來越多地出現(xiàn)“旅游場景真實(shí)”經(jīng)歷，而不是目的地“本體真實(shí)”，旅游場景真實(shí)是本體真實(shí)的一種藝術(shù)表現(xiàn)形式。

尤其在旅游管理和營銷方面，真實(shí)性不被視為商業(yè)活動(dòng)的對立面；相反，它被視為旅游產(chǎn)品的一個(gè)非常必要的元素，強(qiáng)調(diào)了真實(shí)性和營銷的兼容性和融合性［1］。民族文化旅游發(fā)展突出文化變異的現(xiàn)象，游客對文化真實(shí)性提出新的要求。旅游是民族文化發(fā)展的一個(gè)主要?jiǎng)恿Γ陕糜蔚陌l(fā)展也影響民族地區(qū)的社會(huì)發(fā)展，削弱了民族文化的真實(shí)性。文化的差異是民族旅游區(qū)別于同質(zhì)化旅游的鮮明特色，保持文化真實(shí)性是民族旅游發(fā)展的有效途徑。

二、游客對民族旅游“真實(shí)性訴求”的滋生

對于現(xiàn)代人來說，“真實(shí)性”成為治愈心理需求的一劑良藥，消費(fèi)者一味地追求“真實(shí)性”，與人們熟悉的社會(huì)成為鮮明的對比。少數(shù)民族地區(qū)的傳統(tǒng)習(xí)俗、獨(dú)特身份、特色情調(diào)、民族工藝都會(huì)讓游客有著耳目一新的感覺，即為真實(shí)性體驗(yàn)。

研究者對真實(shí)性在旅游中的應(yīng)用最早是從關(guān)注游客動(dòng)機(jī)和旅游體驗(yàn)開始的，真實(shí)性理論也是從博物館和哲學(xué)研究領(lǐng)域發(fā)展起來的。Grayson等［2］指出，人的本性驅(qū)使追求真實(shí)性，尤其在旅游中真實(shí)性成為重要內(nèi)容時(shí)，也成為旅游目的地營銷和競爭的主要手段?？腕w的真實(shí)性一直作為美好愿景而被游客渴求，在游覽的過程中獲得自我確定。過去旅游研究一直追求客體的真實(shí)性，現(xiàn)在慢慢轉(zhuǎn)向游客體驗(yàn)的真實(shí)性，因?yàn)槿狈θ祟愔黧w的參與，客體的真實(shí)性毫無意義可言。有一次卓別林無意間參與一個(gè)“卓別林模仿秀”節(jié)目，最后僅僅獲得第三名，由此可以看出真實(shí)性不僅僅取決于客體，也取決于不同的演繹形式對游客心理的觸動(dòng)，所以在旅游研究中不僅關(guān)注客體的真實(shí)性，更應(yīng)該關(guān)注主體的真實(shí)性，而且主體的真實(shí)性持續(xù)的時(shí)間并不會(huì)很長，甚至是一瞬間。Mura［3］通過互聯(lián)網(wǎng)博客和訪談得到資料顯示，游客對馬來西亞寄宿學(xué)校的真實(shí)性感知，并不會(huì)持續(xù)時(shí)間過長，而是短暫的狀態(tài)。

同質(zhì)化的旅游市場，使得人們的日常生活缺乏多樣性，人們迫切尋找體驗(yàn)不同的生活方式。當(dāng)游覽的客體是虛假的時(shí)候，人們會(huì)轉(zhuǎn)向從內(nèi)心獲得內(nèi)在的真實(shí)性。真實(shí)性的事物在不同的表現(xiàn)形式下也會(huì)給游客留下不同的真實(shí)性感知，因此無論是社會(huì)學(xué)視角還是人類學(xué)視角，人們對于真實(shí)性的訴求已經(jīng)成為生活中的重要組成部分。曾國軍等［4］認(rèn)為在主題酒店的設(shè)計(jì)上不僅滿足標(biāo)準(zhǔn)需求，也需要與地方文化相結(jié)合，保持其外觀和內(nèi)部設(shè)計(jì)的真實(shí)性?，F(xiàn)代化步伐的加快，旅游的快速發(fā)展，游客追求旅游過程中“真實(shí)性”的欲望不斷變大，真實(shí)性感知高低和消費(fèi)欲望程度成為正比。［5］因此，深入研究游客真實(shí)性有著重要的意義。

三、旅游中真實(shí)性的劃分

真實(shí)性最早出現(xiàn)在Heidegger［6］53－56的《存在與時(shí)間》，Heidegger認(rèn)為在生存中人格有本真性與非本真性兩種，在非本真的揭示中召喚本真。非本真存在是指人們淪陷于日常生活中，以他人和社會(huì)標(biāo)準(zhǔn)作為行為準(zhǔn)則，而本真性則是顯現(xiàn)自我的存在，是對非本真存在的批判，主要關(guān)心的焦點(diǎn)是主體的真實(shí)性。Boorstin在《鏡像：美國偽事件導(dǎo)覽》中首次將“真實(shí)性”帶入到人們的視野中，有關(guān)真實(shí)性研究的數(shù)量才開始增加，但主要也是以主客體之間作為研究內(nèi)容，1964年“Authenticity”一詞出現(xiàn)在著名的國際《威尼斯憲章》文獻(xiàn)之中，成為國際術(shù)語，并得到廣泛的認(rèn)同。Trilling［7］37最早將真實(shí)性應(yīng)用于博物館中，鑒別博物館藏品是真是假，從而真實(shí)性慢慢地從博物館延伸到旅游中，人們越發(fā)考慮其目的地的客觀真實(shí)性。Mac Cannell［8］在《舞臺的真實(shí)性》中首次將真實(shí)性概念引入到旅游動(dòng)機(jī)、旅游經(jīng)歷的研究中，從此真實(shí)性成為旅游研究的熱點(diǎn)話題。

20世紀(jì)80年代開始，學(xué)者們逐漸從研究客體的真實(shí)性轉(zhuǎn)向主觀認(rèn)知的真實(shí)性，同時(shí)真實(shí)性理論也應(yīng)用在民族旅游、旅游動(dòng)機(jī)、滿意度、商品化等多個(gè)方面。伴隨著真實(shí)性理論的深入化，對于真實(shí)性的維度劃分也越來越多。如，Jamal等［9］根據(jù)空間和時(shí)間的不同將真實(shí)性劃分為三種類型，客觀主義、構(gòu)建主義和個(gè)人真實(shí)性。魏雷等［10］認(rèn)為真實(shí)性有不同的視角，游客的視角總是將真實(shí)性和貧困相聯(lián)系在一起，而從居民角度來看文化是動(dòng)態(tài)的、真實(shí)性是依附于自身民族之上的生活實(shí)踐。Deniz［11］在研究文化遺產(chǎn)地游客真實(shí)性感知和行為意圖時(shí)，把真實(shí)性感知分為基于對象的客觀真實(shí)性感知和存在真實(shí)性感知。Lee等［12］把唐人街遺產(chǎn)地游客真實(shí)性分為客觀真實(shí)性和存在真實(shí)性。關(guān)于真實(shí)性的看法有著層出不窮的觀點(diǎn)，主要形成以下幾個(gè)代表：

（一） 客觀真實(shí)性（Objective Authenticity）

客觀真實(shí)性注重的是旅游目的地初始模樣，即所謂的“原生態(tài)”。依靠科學(xué)的客觀標(biāo)準(zhǔn)來衡量游客感知到的客體和標(biāo)準(zhǔn)之間是否相一致，與傳統(tǒng)文化、原創(chuàng)、原先、獨(dú)特等概念相關(guān)。其中客觀真實(shí)性的代表人物有Boorstin和MacCannell。Boorstin［13］77－117認(rèn)為游客在游覽過程中喜歡文化的商品化、同質(zhì)化這種“偽事件”（Pseudo Events），游客并不可能獲得客觀的真實(shí)性體驗(yàn)，因?yàn)橛慰捅旧砭筒皇悄敲丛谝庹鎸?shí)性，更喜歡一些商品化的物品，即所謂的“舞臺化更吸引我”。Mac Cannell并不認(rèn)同Boorstin的觀點(diǎn)，人們不是不追求真實(shí)性，而是缺乏辨別真實(shí)性的能力，客流量的增加導(dǎo)致東道主喜歡通過后臺的方式來保護(hù)自己的傳統(tǒng)文化免被打擾，而在前臺展示表演，供游客觀賞。MacCannell［14］101－123最重要的理論貢獻(xiàn)是在Goffman戲劇理論①Goffman 1955年提出一種戲劇理論，將人們的日常行為分為前臺和后臺兩種。前臺行為代表人們在日常的交往中會(huì)刻意注意自己的儀表和舉止，期望在別人心目中留下良好的印象?；A(chǔ)上提出“前臺、后臺”的理論，是在《游客：有閑階層的新理論》系統(tǒng)地闡述“舞臺真實(shí)”理論?！扒芭_”是旅游服務(wù)者和游客相互交往的空間；“后臺”是東道主封閉不愿讓游客打擾的地方，也正是游客一直追求的場所。避免文化真實(shí)性的破壞，讓游客看到的是經(jīng)過目的地者“裝飾”過的，誤導(dǎo)游客信以為真。MacCannell對舞臺真實(shí)性給予否定的態(tài)度，認(rèn)為舞臺真實(shí)的危害更大，個(gè)人覺得其實(shí)是忽略了民族旅游的特殊性。

(3) 災(zāi)害到達(dá)承災(zāi)體概率及承災(zāi)體時(shí)空概率分析。災(zāi)害到達(dá)承災(zāi)體的概率PT∶L根據(jù)兩者之間的距離來確定，當(dāng)承災(zāi)體處于坡體上時(shí)，PT∶L=1；當(dāng)承災(zāi)體處于邊坡滑移路徑范圍內(nèi)時(shí)，按兩者之間的距離進(jìn)行定量估計(jì)，PT∶L=0.5～1.0之間；當(dāng)承災(zāi)體處于邊坡潛在危害范圍邊界時(shí)，PT∶L=0.0～0.5之間[19]。因此，K1+160—K1+310邊坡到達(dá)承災(zāi)體的概率見匯總表3。

兩者都是在充分肯定客觀真實(shí)性的基礎(chǔ)上，對游客對于真實(shí)性的態(tài)度進(jìn)行了批評。Boorstin認(rèn)為游客本身不是為了追求真實(shí)性，MacCannell認(rèn)為游客的動(dòng)機(jī)就是追求真實(shí)性。

因此真實(shí)性是指無論從表面還是內(nèi)涵來看都是真實(shí)的，沒有摻假的行為。由于客觀真實(shí)性是一種以客觀標(biāo)準(zhǔn)來衡量的標(biāo)尺，所以客觀真實(shí)性不是由游客感知，而是專家來辨別?？僧?dāng)今社會(huì)的發(fā)展，不能用固有的封閉式狀態(tài)來看待民族地區(qū)的發(fā)展，因?yàn)殡S著社會(huì)和全球化的加劇，文化也會(huì)相應(yīng)地發(fā)生變遷，因此建構(gòu)真實(shí)性理論開始出現(xiàn)。

（二） 建構(gòu)真實(shí)性（Constructive Authenticity）

真實(shí)性看上去是真實(shí)的，但并不是因?yàn)榭陀^真實(shí)性本身，而是依照游客或者旅游產(chǎn)品的一些看法、需求進(jìn)行改造成的，即所謂的真實(shí)性是可以塑造的。不同于客觀真實(shí)性認(rèn)為產(chǎn)品的商品化和舞臺化會(huì)破壞民族文化真實(shí)性，建構(gòu)真實(shí)性則認(rèn)為舞臺化為民族文化注入新鮮力量、成為獨(dú)有象征符號。游客體驗(yàn)的時(shí)候，并不是因?yàn)榭腕w本身就是真實(shí)性的，而是被當(dāng)成真實(shí)性的符號。傳統(tǒng)文化在社會(huì)發(fā)展的浪潮中，根據(jù)自身特點(diǎn)進(jìn)行了一定的改變，與原生態(tài)的文化有著差異。人在認(rèn)識事物的過程中不能僅僅是簡單地被動(dòng)反應(yīng)，而是在認(rèn)知的情況下進(jìn)行加工，在認(rèn)知的過程中主觀意念也參與其中，因此在游客認(rèn)為真實(shí)的時(shí)候，也許只是主觀意念參與而建構(gòu)的事實(shí)。建構(gòu)真實(shí)性的代表人有Bruner和Cohen等。Bruner［15］認(rèn)為世界萬物是變化的，沒有一個(gè)絕對不變的標(biāo)準(zhǔn)作為參考，而是復(fù)制出來的真實(shí)性，況且真實(shí)性也是不同利益群體各自的解釋，而且不同游客對于真實(shí)性有著差異性的體驗(yàn)。Cohen［16］認(rèn)為文化產(chǎn)品真實(shí)性與否，主要取決于游客個(gè)人和所需的體驗(yàn)類型有關(guān)，例如知識水平相對較高的人對于真實(shí)性的要求就比一般游客嚴(yán)格一些。Hughes［17］認(rèn)為旅游的真實(shí)性是由當(dāng)?shù)鼐用?、旅游企業(yè)等各種機(jī)構(gòu)制造的，旅游的真實(shí)性是由情景所決定的、是個(gè)人思想意識構(gòu)建的，因此建構(gòu)真實(shí)性是一個(gè)可以商榷的概念。Echtner等［18］提出的旅游符號學(xué)三角關(guān)系，能夠說明游客在訪問目的地之前會(huì)受到廣告宣傳的影響（圖1）。

圖1 旅游符號三角關(guān)系① 參考艾特納的模型。

游客對于民族地區(qū)的真實(shí)性是由當(dāng)?shù)鼐用竦纳盍?xí)俗而產(chǎn)生的固定印象和心理期待。Burner認(rèn)為西方游客到達(dá)埃塞俄比亞并不是為了看瘦骨嶙峋的孩子，而是為了尋找心中生活在原始狀態(tài)下的人。真實(shí)性本身是一個(gè)動(dòng)態(tài)的過程，不真實(shí)的東西隨著時(shí)間的流逝也許會(huì)成為真實(shí)性的，Cohen將其稱之為“新興的真實(shí)性”（Emergent Authenticity）。

客觀真實(shí)性隨著歷史發(fā)展，有些保存完好，有些則也會(huì)瀕臨危機(jī)，旅游的發(fā)展為瀕危文化的保護(hù)帶來契機(jī)，在遵循原始的情況下，滿足游客的需求成為發(fā)展的主要方向，雖說會(huì)有不同，但也會(huì)成為文化體系的重要組成部分，通過不同的表現(xiàn)形式得到認(rèn)可。

（三） 存在真實(shí)性（Existential Authenticity）

存在真實(shí)性不關(guān)心客體，而關(guān)注旅游主體的感受，主要是游客在短暫的行程當(dāng)中所體驗(yàn)的情感認(rèn)識，游客體驗(yàn)到比日常相對真實(shí)的感知，其實(shí)并不然，也許主要是因?yàn)樘与x日常生活，從事不一樣的活動(dòng)，最終與本真的自我相聯(lián)系起來而形成的感知。

其代表人物是王寧［19］，認(rèn)為民族文化遺產(chǎn)旅游的原真性分為兩種類型，即旅游對象的原真性和游客主體存在的真實(shí)性，其中游客主體存在的真實(shí)性對游客體驗(yàn)感知尤為重要，游客通過游覽活動(dòng)來發(fā)現(xiàn)自我，也許并不是因?yàn)檎鎸?shí)性，而是因?yàn)樗麄償[脫日常的生活［20］。王寧［19］在《Rethinking Authenticity in Tourism Experience》中認(rèn)為游客的存在真實(shí)性感知最終體現(xiàn)在自我表達(dá)和自我認(rèn)同，在脫離日常生活的束縛和體驗(yàn)不同的生活中。存在真實(shí)性更加側(cè)重游客內(nèi)心的真實(shí)性體驗(yàn)，重視情感的深度挖掘，是追求本我的一個(gè)過程。Daniel［21］以古巴倫巴舞蹈為例，在表演的過程中游客積極互動(dòng)參與其中，與舞蹈已經(jīng)融為一體，其實(shí)倫巴舞蹈在發(fā)展的過程中融入了新的元素，但是游客在觀賞過程中找到了真實(shí)性。王寧認(rèn)為存在真實(shí)性應(yīng)該包括個(gè)人內(nèi)在真實(shí)性和人際真實(shí)性，個(gè)人內(nèi)在真實(shí)性是指游客身體的自我認(rèn)同，人際真實(shí)性是指通過與他人交往獲得真實(shí)性，是突出表現(xiàn)自我、尋求自我本真。易小力等［22］在王寧的研究基礎(chǔ)上，基于存在主義視角研究廣東文化遺產(chǎn)地的游客如何檢驗(yàn)他們自己生活和所處環(huán)境的原真性，以及游客的原真性是否會(huì)影響游客的忠誠度，發(fā)現(xiàn)個(gè)人內(nèi)在的真實(shí)性會(huì)影響忠誠度，而人際真實(shí)性對忠誠度不產(chǎn)生什么影響。

存在真實(shí)性是以存在論的角度認(rèn)識游客的真實(shí)性感知，更多地關(guān)注游客的自身體驗(yàn)，被看作是一種簡單、浪漫的自我尋求的過程。可是單純的存在真實(shí)性片面的關(guān)注自身的感受，在民族旅游中很難得出旅游的原因，因此應(yīng)該與旅游客體共同討論真實(shí)性。

（四） 后現(xiàn)代真實(shí)性（Postmodernism Authenticity）

后現(xiàn)代主義認(rèn)為是真是假、是復(fù)制還是原件、真實(shí)性與否并不是問題，而是通過對旅游客體的模擬而衍生出“替代旅游”，比建構(gòu)真實(shí)性更加激進(jìn)。其代表人物是Baudrillard①轉(zhuǎn)引自 Ning W．Rethinking authenticity in tourism experience［J］．Annals of Tourism Research，1999，26（ 2）：349－370．，認(rèn)為在這個(gè)充滿模仿的時(shí)代，沒有真實(shí)作為參照物，一切都是符號的堆積物。其中最具代表性的是迪士尼樂園，本身迪士尼樂園就是想象與幻想集于一身的作品，根本沒有真實(shí)性參照物。而且后現(xiàn)代旅游是為了尋求快樂、享受生活，而不是追求所謂的真實(shí)性。后現(xiàn)代旅游認(rèn)為旅游產(chǎn)品采取的戰(zhàn)略是東道主制造產(chǎn)品的稀缺性和產(chǎn)品高額的價(jià)格，使游客認(rèn)為是真實(shí)性的心理［23］。后現(xiàn)代主義者認(rèn)為全球化的發(fā)展使少數(shù)民族文化成為“瀕危文化”，為保護(hù)這些文化而建立博物館是可以被理解和接受的。后現(xiàn)代完全摒棄真實(shí)性的概念，為存在真實(shí)性提供一種新的途徑，是真實(shí)性的一種革命。

客觀真實(shí)性、建構(gòu)真實(shí)性、存在真實(shí)性和后現(xiàn)代真實(shí)性是最常用的劃分模式，此外還有Eco的“超現(xiàn)實(shí)真實(shí)性（hyper reality）、Cohen的“漸變真實(shí)性”②Cohen（1988）提出的“emergent authenticity”，學(xué)術(shù)界有不同的翻譯，根據(jù)原文中舞臺化的形式會(huì)逐漸的被接受，成為一種真實(shí)的表現(xiàn)而言，譯為“漸變真實(shí)更加妥當(dāng)。（emergent authenticity）、王瑜的“定制化真實(shí)”（customized authenticity）、Selwyn的“冷真實(shí)性（cool authenticity） 和熱真實(shí)性（hot authenticity）”③冷真實(shí)（cold authenticity）：指客體的真實(shí)，是真實(shí)世界的一種體現(xiàn)；熱真實(shí)（hot authenticity）：指游客喜愛接受的事物，是一種自我的感知。。

旅游真實(shí)性也逐漸從研究旅游客體向旅游主體（游客）轉(zhuǎn)換，盡管客觀的真實(shí)性主要是對象本身，但需要專業(yè)人士才能辨別。建構(gòu)真實(shí)性認(rèn)為游客根本不在意對象的真實(shí)，是可以建造的。后現(xiàn)代真實(shí)性是完全摒棄了真實(shí)性，是游客自身的感受。而存在真實(shí)性認(rèn)為游客真實(shí)性不僅與自我感知有關(guān)，和客體的真實(shí)性也有關(guān)。通過真實(shí)性理論的流派比較發(fā)現(xiàn)，在旅游研究中既要考慮旅游客體的特殊性，也要考慮游客主體的差異性，兩者對旅游資源的開發(fā)有著重要的意義。

四、民族旅游的真實(shí)性與商品化的關(guān)系

旅游的發(fā)展給當(dāng)?shù)貛砹艘欢ǖ挠绊懀驗(yàn)橥鈦碛慰偷脑黾訋斫?jīng)濟(jì)效益的同時(shí)，也帶來外來文化對本土文化的沖擊，使民族文化的真實(shí)性悄無聲息地發(fā)生變化。旅游經(jīng)營者受到經(jīng)濟(jì)利益的驅(qū)使，文化失真現(xiàn)象在民族旅游中變得尤為突出。文化的失真不僅破壞了文化的真實(shí)性，也誤導(dǎo)游客對于文化的深刻理解。旅游文化的真實(shí)性起源于旅游活動(dòng)對于傳統(tǒng)文化帶來的沖擊，人們認(rèn)為現(xiàn)在的社會(huì)與過去相對而言，充滿著不真實(shí)性，游客到達(dá)異地主要為了體驗(yàn)不同的生活方式、民族習(xí)俗等。大眾旅游發(fā)展的背景下，游客越發(fā)鐘情于體驗(yàn)不同的異地文化，旅游地區(qū)經(jīng)營者為迎合游客，開發(fā)各種原生貌產(chǎn)品，從而產(chǎn)生真實(shí)性問題。美國人類學(xué)家Mac Cannell［14］101－123把“舞臺真實(shí)性”理論應(yīng)用在民族旅游的發(fā)展中，他認(rèn)為游客之所以追求所謂的真實(shí)性，是因?yàn)橐怀刹蛔兊纳钚枰恍┎灰粯拥母杏X，從而追求特色的文化，但他們到旅游目的地看到的，大多都是舞臺化真實(shí)性展現(xiàn)。后來Cohen［24］將“舞臺化”理論發(fā)展成為“空間與舞臺猜疑”理論。

游客追求異地真實(shí)性心理被人類學(xué)家稱之為文化的真實(shí)性。馬克思說社會(huì)的分歧和權(quán)力差別是由社會(huì)的沖突引起的，文化的沖突體現(xiàn)在游客追求真實(shí)性與旅游經(jīng)營者追求經(jīng)濟(jì)利益上。民族產(chǎn)品的商品化問題一直和真實(shí)性問題如影相隨，商品化是指民族文化，包括有形文化和無形文化作為商品進(jìn)行交換、出售，造成大量的虛假節(jié)目等。關(guān)于旅游開發(fā)中是否應(yīng)該創(chuàng)造真實(shí)性的問題，研究者主要持有兩種觀點(diǎn)：一種認(rèn)為原始的文化、未曾改變的文化才是真實(shí)的，強(qiáng)調(diào)文化主體、客體全方位的保護(hù)；另一種觀點(diǎn)認(rèn)為在歷史的潮流中文化改變自己的存在形式是難免的，只要其內(nèi)涵是真實(shí)的就可以，此種說法有著一定的靈活性；還有一種是，文化的真實(shí)性與否主要由游客的體驗(yàn)來進(jìn)行判斷，成為感官上的體驗(yàn)。傳統(tǒng)文化在發(fā)展中有些改變是理所當(dāng)然的，比如說少數(shù)民族的習(xí)俗在歷史進(jìn)程中有一定的改變，在保留傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上，便于日常生活才是文化經(jīng)久不衰的前提。

（一）旅游業(yè)的發(fā)展對民族文化真實(shí)性是種沖擊

少數(shù)民族地區(qū)吸引游客的文化大多是民族地區(qū)相對封閉落后和保存完整的截然不同的文化，特別是少數(shù)民族的傳統(tǒng)民俗節(jié)日、婚喪嫁娶、民間歌曲、傳統(tǒng)手工藝、飲食文化等民俗風(fēng)情，吸引游客千里迢迢來到該地區(qū)來感受這種神秘、古樸的民族特色。這些民族文化是本民族生存發(fā)展的靈魂，也是旅游開發(fā)的關(guān)鍵所在?？稍诼糜未罅Πl(fā)展的浪潮下，民族文化也受到了或多或少的影響。

隨著民族旅游的發(fā)展，真實(shí)性的需求越發(fā)突出，地區(qū)旅游業(yè)的發(fā)展會(huì)使文化成為一種滿足游客需求的表演形式，使文化成為一種商品。當(dāng)?shù)氐木用褚约跋嚓P(guān)旅游部門為了獲取經(jīng)濟(jì)報(bào)酬，例如大量生產(chǎn)手工藝品進(jìn)行出售，違背了民族發(fā)展原有的生活軌跡。Greenwood［25］也同樣指出，旅游的發(fā)展會(huì)鼓勵(lì)當(dāng)?shù)亟?jīng)營者為了經(jīng)濟(jì)回報(bào)而把文化作為商品，表演給游客欣賞。但是一些地區(qū)的民俗文化在旅游發(fā)展中不恰當(dāng)?shù)谋硌?，一些迷信、落后的傳統(tǒng)文化為了吸引游客而過度渲染。例如，西班牙地區(qū)本應(yīng)該在特定的時(shí)間和地點(diǎn)舉辦的尊貴儀式，反而變成一天舉辦很多次的表演，完全喪失了文化的內(nèi)涵。文化商品的表演也許只需要幾分鐘，但文化的形成則是需要幾代人的傳承，文化的商品化是對文化的利用，是對本地人的剝削，對少數(shù)民族文化而言更是如此。

（二）旅游業(yè)的發(fā)展對民族文化真實(shí)性是種保護(hù)

伴隨旅游的發(fā)展，民族文化商品貌似文化真實(shí)性的滅頂之災(zāi)。但相反，旅游的發(fā)展一定程度上保護(hù)了瀕危文化。例如，云南大理在民族文化開發(fā)方面是成功的典型案例，大理的摩梭人至今保留著驚異的母系文化特點(diǎn)，吸引著成千上萬的游客。其實(shí)在幾十年前，摩梭人的傳統(tǒng)特色基本上消失殆盡，其服飾、飲食等都趨同于漢族，就連其最有特色的走婚也難以幸免。但游客的絡(luò)繹不絕刺激了當(dāng)?shù)厝藢ψ约簜鹘y(tǒng)文化的價(jià)值意識，在民族旅游發(fā)展的熱潮中，大力恢復(fù)傳統(tǒng)文化，一方面獲得經(jīng)濟(jì)利益，另一方面也保留了現(xiàn)在游客能夠看到的摩梭人傳統(tǒng)文化。因此我們應(yīng)該以一種動(dòng)態(tài)的眼光來看待真實(shí)性，有些學(xué)者認(rèn)為民族文化旅游中增加經(jīng)濟(jì)收入使文化產(chǎn)品商品化的行為，以破壞文化真實(shí)性作為代價(jià)，在旅游研究中總是把社會(huì)變遷看做是破壞文化真實(shí)性的力量，其實(shí)當(dāng)?shù)鼐用癫]有被動(dòng)地被游客所凝視，他們也在旅游中積極地尋找和游客互動(dòng)的恰當(dāng)方式。Picard［26］發(fā)現(xiàn)，在印度尼西亞的巴厘島，游客對當(dāng)?shù)匕妄埼韪信d趣，所以目前在巴厘島的宗教儀式上巴龍舞占很大部分，神圣的接神舞蹈成為迎接游客的舞蹈，居民現(xiàn)在自己都分不清楚哪些是真實(shí)的日常生活，哪些是旅游表演。在這里，旅游和當(dāng)?shù)匚幕缫呀?jīng)融為一體，旅游不再是影響文化發(fā)展的阻礙，而是其中一個(gè)重要組成部分。Cole［27］通過對印尼東部的調(diào)查，認(rèn)為文化產(chǎn)品商品化只是“客位”①客位（etic）：由馬文·哈里斯（MarvinHarris） 在其著作《文化唯物主義》中提出，說明旁觀者的位置。的觀點(diǎn)，影響文化真實(shí)性的因素有很多，應(yīng)該從政府、游客、當(dāng)?shù)鼐用袢齻€(gè)角度綜合來看待真實(shí)性的問題。刁宗廣［28］認(rèn)為，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是重要的資源，在保存文化遺產(chǎn)真實(shí)性的同時(shí)，創(chuàng)新非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，增加其經(jīng)濟(jì)價(jià)值，兩者之間并不對立，反而互相促進(jìn)。

從以上分析可以看出，對于真實(shí)性的概念，既有本體意義上的，也有存在意義上的。一味地追求真實(shí)性的本體論是好的，但是需要在具體環(huán)境下進(jìn)行具體分析，因?yàn)樵诼糜沃杏慰褪翘幵谝欢〞r(shí)間和空間內(nèi)的，很難在固有空間尋求到本體真實(shí)性。因此，在民族旅游中不應(yīng)該囿于本體真實(shí)性，而是應(yīng)該注重了解特別環(huán)境中作為人的主觀體驗(yàn)感知，來檢驗(yàn)這些產(chǎn)品是否符合他們認(rèn)知的真實(shí)性。民族文化是一個(gè)民族生存的靈魂，保護(hù)文化的真實(shí)性是必要的，但文化是動(dòng)態(tài)發(fā)展的，不能單純把真實(shí)性和落后等同，可以把旅游商品化作為文化保護(hù)和發(fā)展的一種新方法，而不是滅頂之災(zāi)。商品化也許會(huì)在短時(shí)間內(nèi)對文化真實(shí)性帶來負(fù)面影響，但有些瀕危文化也正因?yàn)槁糜紊唐坊陌l(fā)展得到更好的保護(hù)。因此，民族文化旅游開發(fā)中的真實(shí)性和商品化并非是完全對立的，應(yīng)該用辯證的思維去看待二者之間的關(guān)系，尋求二者平衡的契合點(diǎn)，在保留民族文化的真實(shí)性基礎(chǔ)上開發(fā)旅游，使傳統(tǒng)文化得以繼續(xù)發(fā)展。

五、媒介視角下游客真實(shí)性感知變化

旅游主要由游客、旅游客體和媒介所構(gòu)成，旅游客體便是旅游資源的聚集地，旅游媒介所指的是各種旅游宣傳方式。人們通過旅游帶來精神上、情感上的直覺和感受是由旅游符號本身所決定的。游客在開始游覽之前對目的地就已經(jīng)有了第一次接觸，即通過景物描述（雜志、網(wǎng)絡(luò)、電視）進(jìn)行旅游符號的收集、加工、整理，進(jìn)而形成一種新的旅游符號印象。游客不會(huì)像專家那樣對真實(shí)性的要求那么苛刻，主要是客觀真實(shí)性的基礎(chǔ)上媒介渲染的印象。旅游真實(shí)性是游客出游的動(dòng)機(jī)，是客觀對象的文化真實(shí)再現(xiàn)，也是游客在體驗(yàn)過程中的真實(shí)性感知。民族旅游的真實(shí)性是游客逃離日常生活而體驗(yàn)不一樣的文化的真實(shí)性感受，其不僅僅是語境的變化，更重要的是旅游真實(shí)性體驗(yàn)并不會(huì)頻繁出現(xiàn)。

游客對于目的地的信息會(huì)通過大眾媒體而獲得，如從親朋好友的推薦、電影電視、書本、旅行資料、國家地理雜志等。特別是在可識別的地理空間中，以電影和電視作為傳播媒介，當(dāng)游客在旅游目的地看到的景象和宣傳的一致性越高，其真實(shí)性感知會(huì)越強(qiáng)烈；相反，對于真實(shí)性的認(rèn)知越少，受到廣告宣傳媒介的影響就越大［29］，［30］。旅游地可以在游客到達(dá)前后提供足夠的民族文化相關(guān)信息，因?yàn)橛慰蛯τ谖幕畔⒌恼莆斩嗌贈(zèng)Q定著能否開啟高質(zhì)量的旅行。［31］閆紅霞［32］認(rèn)為，在游客尋找真實(shí)性的過程中，媒介起著重要的連接作用，游客在時(shí)間和空間有限的條件下，會(huì)通過媒介獲得遺產(chǎn)地的初步印象，不同的媒介對游客認(rèn)識目的地的真實(shí)性感知也會(huì)存在不同。張朝枝［33］認(rèn)為，媒介對于旅游客體的宣傳和介紹，在一定程度上影響游客對旅游客體的真實(shí)性認(rèn)知，媒介對客體的構(gòu)建方式與傳播途徑，以及媒介對主體即游客對客體的認(rèn)識產(chǎn)生一定影響（圖2）。

圖2 旅游介體對真實(shí)性的影響① 圖片來源于張朝枝（2008）對原真性的理解，在此基礎(chǔ)上有修改。

文化的真實(shí)性會(huì)隨著歷史的前進(jìn)以及外部文化的沖擊發(fā)生改變，真實(shí)性不應(yīng)該是游客和居民對于商品的認(rèn)知，而是游客訪問此地時(shí)所感受到的價(jià)值所在。游客對于民族旅游真實(shí)性的感知會(huì)受到游客自身的認(rèn)知水平、文化水平、職業(yè)類型以及旅游地的態(tài)度、民族習(xí)慣、特色風(fēng)情等各方面的影響，導(dǎo)致游客對當(dāng)?shù)孛褡迓糜沃械恼鎸?shí)性有著千差萬別的認(rèn)知。目前，真實(shí)性在旅游中的應(yīng)用，也從最初的旅游動(dòng)機(jī)延伸到旅游滿意度、旅游形象、旅游媒介等多個(gè)領(lǐng)域，成為旅游研究中的熱點(diǎn)話題，尤其對于民族旅游而言更是如此。游客獲取目的地的信息渠道有多種模式，不同的模式展示形式不同，導(dǎo)致游客真實(shí)性感知的差異。民族旅游的真實(shí)性是吸引游客的主要因素，因此民族旅游業(yè)中真實(shí)性的研究具有重要的意義。

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A STUDY ON THE AUTHENTICITY OF ETHNIC TOURISM

Cao Yanxue，Song Zhufang，Li Shumin

Distinctive culture is the most attractive factor in ethnic tourism．Under the impact of diversified tourism nowadays，it becomes to be a difficult problem to maintain the original appearance of the ethnic culture．The authenticity has gradually become the key issue to the development of ethnic tourism．The theory of authenticity is applied to the tourism activities of ethnic minorities in the paper．On the basis of expounding the authenticity，this paper analyzes and classifies tourists＇demands for authenticity，and dissects the relationship between authenticity and commercialization of ethnic tourism，the change of tourist＇s perception of authenticity and so on．It hopes to improve the understanding of the authenticity of ethnic tourism，and offer guidance for the development of ethnic tourism resources．

ethnic tourism；authenticity；tourist perception

李 妍﹞

【作 者】曹妍雪，西北大學(xué)經(jīng)濟(jì)管理學(xué)院博士研究生；宋竹芳，西北大學(xué)經(jīng)濟(jì)管理學(xué)院博士研究生；李樹民，西北大學(xué)經(jīng)濟(jì)管理學(xué)院教授，博士生導(dǎo)師。西安，710127

F590－05【文獻(xiàn)識別碼】A

1004-454X（2017）06-0142-009

國家社會(huì)科學(xué)基金重點(diǎn)項(xiàng)目“絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶旅游合作的基礎(chǔ)與路徑”（14AJY025）