【摘 要】包拯的廉政思想是中華傳統(tǒng)文化的一塊瑰寶，其廉潔自律的為官準(zhǔn)則、剛正不阿的處事作風(fēng)、以民為本的執(zhí)政理念值得我們每一位中華民族的兒女學(xué)習(xí)和借鑒，尤其是廣大黨員干部，更要自覺(jué)繼承和發(fā)揚(yáng)包拯的廉政思想和優(yōu)良作風(fēng)。文章從包拯之子包綬墓出土硯臺(tái)入手，通過(guò)分析其背景和來(lái)源，對(duì)包拯廉政思想進(jìn)行了初步的研究，從包拯廉政思想的核心、養(yǎng)成、傳承及當(dāng)代啟示四個(gè)方面進(jìn)行闡述，較為全面地刻畫(huà)了包拯清正廉潔的人物形象，突出了包拯廉政思想對(duì)當(dāng)代中國(guó)人的深刻啟示。

【關(guān)鍵詞】包拯 廉政思想 當(dāng)代啟示

安徽博物院的展柜中有這樣一方歙硯，它是宋代的文物，高2厘米，長(zhǎng)寬均不超過(guò)20厘米，狀如長(zhǎng)方形，造型簡(jiǎn)潔。硯臺(tái)整體呈灰黑色澤，外表十分普通，乍一看仿佛并無(wú)所長(zhǎng)，只是長(zhǎng)方形的硯臺(tái)配了橢圓形的水池。但它出土于安徽省合肥市東郊大興集北宋包拯家族墓群中包拯次子包綬之墓，已被國(guó)家文物局專家鑒定小組鑒定為國(guó)家一級(jí)文物，具有深厚的歷史文化價(jià)值。這方小小的歙硯，不僅力證了史書(shū)所載包拯任端州知州時(shí)“不持一硯歸”的美名，更是彰顯了包拯的廉政思想。

一、包拯廉政思想的核心

包拯，字希仁，人尊稱為“包公”，公元999年出生于安徽合肥。29歲中進(jìn)士，為官26載，曾先后任天長(zhǎng)縣知縣，端州、瀛洲、揚(yáng)州、廬州、池州知州，江寧府、開(kāi)封府知府，出使過(guò)契丹，在刑部、兵部、工部及財(cái)政部門(mén)任過(guò)職，在監(jiān)察部門(mén)做過(guò)御使、諫議大夫，累官至樞密副使。1062年病逝于河南開(kāi)封，逝后追贈(zèng)為禮部尚書(shū)。宋仁宗賜予包拯謚號(hào)“孝肅”，這正是包拯廉政思想的真實(shí)寫(xiě)照，其核心內(nèi)容——廉潔、正直、為民、勤儉。

（一）清正廉潔，不徇私情

包拯在端州為官三年，本應(yīng)留有當(dāng)?shù)氐呢暺贰岸顺帯弊鳛榧o(jì)念、傳給子孫，然而事實(shí)卻是相反——他沒(méi)有帶走一方端硯。史實(shí)也記載了包拯的“不持一硯而歸”：包拯任端州（今廣東肇慶）知州時(shí)，端州盛產(chǎn)一種名硯端硯（端硯、歙硯同為中國(guó)四大名硯之一）。每年端州硯民必須向皇帝進(jìn)貢定額的端硯，屬于朝廷欽定的貢品。歷任的端州知州總是在朝廷定額的端硯之外再多加收硯臺(tái)，然而包拯上任之后，下令不再多收貢品端硯。三年之后，包拯離任，當(dāng)?shù)氐某幑こ鲇趯?duì)包拯廉潔精神的敬佩，私下制作了一方端硯贈(zèng)予包拯，包拯斷然拒絕，硯工們便偷偷塞在了包拯攜帶的書(shū)箱里。當(dāng)包拯船行江中時(shí)，突然發(fā)現(xiàn)了這方硯臺(tái)，他立即將端硯丟入了江中，堅(jiān)持不收受任何賄賂。如此不摻雜一絲私心的清廉舉動(dòng)成就了他為官清正的聲譽(yù)。

（二）不畏權(quán)貴，嚴(yán)懲腐敗

“清心為治本，直道是身謀。秀干終成棟，精鋼不作鉤。倉(cāng)充鼠雀喜，草盡兔狐愁。史冊(cè)有遺訓(xùn)，毋貽來(lái)者羞?！笨梢哉f(shuō)包拯的廉政思想就蘊(yùn)含在他這首五言詩(shī)里。他認(rèn)為，只要“清心”，就可以“直道”，以正壓邪，剛直不阿。包拯把這首詩(shī)作為自己一生為官的準(zhǔn)則和座右銘。這樣的情結(jié)在傳世的《包孝肅公奏議集》以及后人整理的《包拯集》中也有不少反映，其中收錄的包拯187篇奏章，可以說(shuō)是他從政期間的一部反貪史。其中有55篇指責(zé)了當(dāng)朝人物，被指名道姓的官員竟高達(dá)64人。他仗義執(zhí)言、直言不諱，曾經(jīng)“兩彈宰相宋庠”“六彈國(guó)丈張堯佐”“七彈封疆大吏王逵”。

（三）以民為本，體恤民情

包拯認(rèn)為“民者，國(guó)之本也。國(guó)家富有天下，當(dāng)以恤民為本”。民心向背是國(guó)家安危所系。他主張“薄賦斂、寬力役、救荒饉”，總是以關(guān)心百姓疾苦為己任。陳州（今河南淮陽(yáng)縣）有一年大雪，糧食減產(chǎn)，貪官污吏們卻不減免稅收，反而提高稅收。包拯得知后立刻上奏疏《請(qǐng)免陳州添折見(jiàn)錢(qián)》，最終為民眾謀得安生。包拯擔(dān)任轉(zhuǎn)運(yùn)使及三司使時(shí)，也是多次呼吁興利除弊，解決百姓的困難。他支持陜西的鹽法改革，罷黜了秦隴百姓的科率，將河北的部分牧馬監(jiān)地還民耕田，在瀛洲廢除了官員的公用回易錢(qián)。在他的百余篇奏議集中，有60多篇是為百姓而吶喊。

（四）勤儉自律，守住清貧

儉是廉政的根本，守廉需持儉。據(jù)宋人所撰的《包拯傳》記載“包拯任陜西，未嘗自言也”，包拯在由京東調(diào)任陜西轉(zhuǎn)運(yùn)使時(shí)，沒(méi)有要求官服由緋色的五品服改換紫色的三品服。仁宗認(rèn)為其精神可嘉，得知此情況后連忙賜給包拯一套三品官服，派人送去?！端问贰ぐ鼈鳌分幸灿涊d“拯性峭直，惡吏苛刻”，包拯生性峭直，“不偽辭色悅?cè)?，平居無(wú)私書(shū)，故人親黨皆絕之。雖貴，衣服器用飲食如布衣時(shí)”。他生活勤儉節(jié)約，雖然后來(lái)官至三司使、樞密副使，相當(dāng)于副丞相，但是吃穿用仍然如同普通百姓般簡(jiǎn)樸，所以曾鞏曾贊譽(yù)包拯“仕至通顯，奉己儉約，如布衣時(shí)”。

二、包拯廉政思想的養(yǎng)成

包拯是出身于書(shū)香門(mén)第的官宦子弟，他的父親包令儀自幼刻苦讀書(shū)，后考中進(jìn)士，也曾任惠安知縣。少年時(shí)代的包拯就耳濡目染，勤奮好學(xué)，很早就顯現(xiàn)出異于同齡人的成熟，待人處事嚴(yán)肅認(rèn)真。南宋朱熹對(duì)少年時(shí)代的包拯品行就十分推崇，他在與其弟子漫談“交際之道”時(shí)，曾說(shuō)了這樣一事：包拯少年時(shí)在廬州城里的興化寺讀私塾，在通往興化寺的巷子里住著一個(gè)富商，有一天富商備好酒菜，特意前來(lái)請(qǐng)包拯與一李姓同學(xué)前往。李同學(xué)覺(jué)得盛情難卻，準(zhǔn)備應(yīng)邀，包拯卻義正辭嚴(yán)地對(duì)他說(shuō)：“他是個(gè)有錢(qián)人，我們是讀書(shū)人，他日若取得功名，今天的隨便交往，豈不給今后增添累贅嗎？”結(jié)果兩人都沒(méi)有赴宴。多年之后，兩人果然先后擔(dān)任廬州知府，正因?yàn)椴磺啡饲橘~，辦案時(shí)方能秉公執(zhí)法，做人也能光明磊落。

包拯曾在一篇奏章上這樣描述自己：“生于草茅，早從宦學(xué)，盡信前書(shū)之載，竊慕古人之為，知事君行己之方，有竭忠死義之分。”這也表明他從小深受中國(guó)傳統(tǒng)文化的浸染，青年時(shí)又得益于恩師劉筠的言傳身教，逐步形成了自己的人生理想和行為規(guī)范。《宋史本傳》有這樣的文字：拯少時(shí)，頗為劉筠所知。劉筠為翰林學(xué)士，嫉惡如仇，一到廬州，便在莘莘學(xué)子中看出包拯是個(gè)出類拔萃的好后生，在為人處世、為官之道上給予包拯很多指點(diǎn)。后劉筠離開(kāi)廬州，調(diào)任京城負(fù)責(zé)貢舉的主考。宋仁宗天圣五年（1027），包拯參加了進(jìn)士考試，劉筠深知人才的重要，他把原來(lái)以詩(shī)賦為主的傳統(tǒng)考試標(biāo)準(zhǔn)，改為采用以策論為主的考試方法，原本不擅長(zhǎng)詩(shī)詞的包拯也正是因這項(xiàng)改革中了進(jìn)士，名列甲科一等。30年后，以包拯、文彥博、吳奎等為中堅(jiān)，開(kāi)創(chuàng)了歷史有名的“嘉祐盛世”。endprint

三、包拯廉政思想的傳承

“后世子孫仕宦有犯贓濫者，不得放歸本家；亡歿之后，不得葬于大塋之中。不從吾志，非吾子孫。”包拯的這則家訓(xùn)可謂是史上最嚴(yán)家訓(xùn)，這則流芳百世的家訓(xùn)雖只有37個(gè)字，但言簡(jiǎn)意賅，旗幟鮮明。這是包家后代為官者行為規(guī)范的“底線”，誰(shuí)若違反，則開(kāi)除“家籍”。

通過(guò)包拯的“言傳身教”以及這種廉政思想的熏陶，包家居官者廉潔、為民者淡泊。包拯的祖孫三代都是深受百姓愛(ài)戴的清官。長(zhǎng)子包繶，授官太常寺太祝，廉潔自律，但英年早逝，留下夫人崔氏和幼子包文輔。次子包綬一直恪守家訓(xùn)，包綬墓志載：“生平清苦守節(jié)，廉白是務(wù)，遺外聲利，罕有倫比?！卑R病逝后，人們打開(kāi)他的行李，除“誥軸著述外，曾無(wú)毫發(fā)所積為后日計(jì)者”。包拯的孫子包永年，曾任崇陽(yáng)縣知縣，“凡厥蒞官臨事，廉清不擾”，期未滿而病卒，終年四十一歲。去世后，發(fā)現(xiàn)其“了無(wú)遺蓄”，喪葬費(fèi)用還是兩位堂弟資助的。

1973年在清理發(fā)掘安徽省合肥市東郊大興集北宋包拯家族墓群時(shí)，除出土包拯及夫人、子孫等6盒墓志銘外，雖發(fā)現(xiàn)有50余件隨葬品，但只是陶瓷器、銅鏡、銅錢(qián)、銀壓勝錢(qián)等，并沒(méi)有一件貴重的金器或玉器，包括文中開(kāi)篇提及的從包綬墓中出土的這枚歙硯，也僅為極其普通的一枚。

四、包拯廉政思想的當(dāng)代啟示

前文提到包拯廉政思想的核心是“廉潔、正直、為民、勤儉”，即便是朝代更迭，歷史的車(chē)輪行進(jìn)到今天，這一核心思想依然對(duì)黨和國(guó)家，甚至是所有中國(guó)人都有深深的啟示：反腐倡廉、執(zhí)政為民是黨和國(guó)家面臨的重要任務(wù)；正直剛毅、勤儉節(jié)約是每一位公民為人處世的基本準(zhǔn)則。

（一）樹(shù)立以人為本、執(zhí)政為民理念，培養(yǎng)廉潔自律品質(zhì)

包拯主張“民者，國(guó)之本也”，這與中國(guó)共產(chǎn)黨“以人為本、執(zhí)政為民”的執(zhí)政理念不謀而合。習(xí)近平總書(shū)記在慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立95周年大會(huì)上強(qiáng)調(diào)：“堅(jiān)持不忘初心、繼續(xù)前進(jìn)，就要堅(jiān)信黨的根基在人民、黨的力量在人民，堅(jiān)持一切為了人民、一切依靠人民，充分發(fā)揮廣大人民群眾積極性、主動(dòng)性、創(chuàng)造性，不斷把為人民造福事業(yè)推向前進(jìn)?！边@就要求我們時(shí)刻把人民群眾放在首要位置，發(fā)揚(yáng)包拯“恤民為本”的優(yōu)良傳統(tǒng)，真正做到為國(guó)利民。

無(wú)論是包拯任端州知州時(shí)“不持一硯歸”的清廉舉動(dòng)，還是其敢于同權(quán)貴作斗爭(zhēng)，在貪污腐敗成風(fēng)的北宋社會(huì)保持浩然正氣的清廉品質(zhì)，都值得每一位為官者、每一位共產(chǎn)黨員學(xué)習(xí)。包拯的清廉事跡距今已近千年，千年前他尚能力排眾議、堅(jiān)守初心，作為當(dāng)代人的我們更應(yīng)傳承這種美德，嚴(yán)于律己，時(shí)刻把清廉二字作為為官之道、生存之本，不斷加強(qiáng)黨性修養(yǎng)，培養(yǎng)清正廉潔的品質(zhì)。

（二）樹(shù)立正直剛毅的美好品德，培養(yǎng)勤儉節(jié)約的生活作風(fēng)

無(wú)論是包拯升堂杖責(zé)其堂舅，還是前文提到包拯年少時(shí)拒不接受廬州富商邀約的事跡，都充分說(shuō)明包拯為人正直剛毅、不徇私枉法、不趨炎附勢(shì)。當(dāng)前形勢(shì)下，黨的作風(fēng)就是黨的形象，是觀察黨群干群關(guān)系、人心向背的晴雨表。黨的作風(fēng)正，人民的心氣順，黨和人民就能同甘共苦?！凹翰徽?，焉能正人”，包拯正直剛毅的美好品德值得我們當(dāng)代人去學(xué)習(xí)和傳承。

包拯為官崇尚勤儉節(jié)約，在遺訓(xùn)中更是強(qiáng)調(diào)后世子孫當(dāng)以勤儉節(jié)約為己任。如此達(dá)官顯貴尚能至此，我們當(dāng)代人更應(yīng)以他為榜樣，不論是工作中還是生活中，都要保持這種優(yōu)良作風(fēng)。習(xí)近平總書(shū)記曾告誡各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部：“要堅(jiān)持勤儉辦一切事業(yè)，堅(jiān)決反對(duì)講排場(chǎng)比闊氣，堅(jiān)決抵制享樂(lè)主義和奢靡之風(fēng)。要大力弘揚(yáng)中華民族勤儉節(jié)約的優(yōu)秀傳統(tǒng)，大力宣傳節(jié)約光榮、浪費(fèi)可恥的思想觀念，努力使厲行節(jié)約、反對(duì)浪費(fèi)在全社會(huì)蔚然成風(fēng)?！?/p>

包拯的廉政思想至今已傳承上千年，無(wú)論是民間的津津樂(lè)道，還是官方的大力弘揚(yáng)，都足以說(shuō)明其魅力所在。這種歷經(jīng)時(shí)間的洗禮而得以保存、流芳后世的精神財(cái)富，對(duì)我們當(dāng)代人而言顯得彌足珍貴。斯人已去，但只要我們心中對(duì)正義、公道的渴望還在，清正廉潔的律己之心還在，奉公守法的做人原則還在，勤儉節(jié)約的優(yōu)良作風(fēng)還在，包拯廉政思想的價(jià)值和意義就不會(huì)衰弱。面對(duì)當(dāng)今復(fù)雜多變的國(guó)際形勢(shì)和實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的歷史任務(wù)，實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)，實(shí)現(xiàn)“兩個(gè)一百年”奮斗目標(biāo)，需要我們充分借鑒和傳承中華民族歷史上優(yōu)秀的廉政文化，不斷提高黨的領(lǐng)導(dǎo)水平和執(zhí)政水平，提高防腐拒變和抵御風(fēng)險(xiǎn)的能力，為全面建成社會(huì)主義和諧社會(huì)和小康社會(huì)發(fā)揮應(yīng)有的作用。

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盧萍 合肥市包公園管理處endprint