馬克思主義生態(tài)觀及其當(dāng)代啟示

孟佳偉

摘 要：隨著經(jīng)濟(jì)全球化得不斷深入，經(jīng)濟(jì)得到了快速的發(fā)展，而忽視環(huán)境保護(hù)，一味的追求經(jīng)濟(jì)效益使得環(huán)境逐漸惡化，嚴(yán)重威脅人類(lèi)的生存。環(huán)境保護(hù)越來(lái)越受到國(guó)際范圍上的重視，我國(guó)對(duì)于生態(tài)問(wèn)題更是高度重視。馬克思主義生態(tài)觀以人與自然的辯證關(guān)系為基礎(chǔ)，強(qiáng)調(diào)社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展。對(duì)于我國(guó)推進(jìn)社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)具有重要的理論啟示和實(shí)踐指導(dǎo)。

關(guān)鍵詞：馬克思主義生態(tài)觀；生態(tài)文明；當(dāng)代啟示

一、馬克思主義生態(tài)觀的當(dāng)代意義

伴隨著經(jīng)濟(jì)全球化和工業(yè)社會(huì)進(jìn)程的加速，在創(chuàng)造高度發(fā)達(dá)的物質(zhì)文明的同時(shí)，人類(lèi)以前所未有的速度毀壞著賴(lài)以生存的自然，日益嚴(yán)峻的生態(tài)危機(jī)使人類(lèi)面對(duì)生存環(huán)境惡化。實(shí)際上，當(dāng)我們蔑視自然的發(fā)展規(guī)律，無(wú)節(jié)制的支配自然的時(shí)候，也無(wú)異于“自掘墳?zāi)埂?，明天我們失去的將比今天得到的要多得多，從而付出慘重的代價(jià)。全球性的環(huán)境危機(jī)正在快速蔓延，我們可以看到諸多問(wèn)題，例如溫室氣體和溫室效應(yīng)問(wèn)題；臭氧層正在被破壞問(wèn)題；森林資源被過(guò)度砍伐，其后果是不堪設(shè)想的；大量物種滅絕，嚴(yán)重影響生物多樣性的平衡；土地荒漠化；淡水資源短缺等等。由于環(huán)境的嚴(yán)重污染，引發(fā)日益尖銳的社會(huì)矛盾，不僅阻礙了社會(huì)的發(fā)展，而且影響人類(lèi)的生活質(zhì)量和身心健康。這一切的問(wèn)題迫使人們不得不開(kāi)始思考環(huán)境保護(hù)問(wèn)題，在思想層面重新反思人類(lèi)的實(shí)踐活動(dòng)，并從哲學(xué)層面探索解決生態(tài)危機(jī)的出路，重新思考人與自然的和諧發(fā)展。胡錦濤總書(shū)記在黨的十七大報(bào)告中第一次把生態(tài)文明建設(shè)作為新時(shí)期新的任務(wù)和要求提了起來(lái)。在黨的十八大報(bào)告中再次強(qiáng)調(diào)必須樹(shù)立尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然的生態(tài)文明理念，更是將生態(tài)文明建設(shè)納入到中國(guó)特色社會(huì)社會(huì)主義建設(shè)的“五位一體”總布局之中。在中國(guó)共產(chǎn)黨第十八屆中央委員會(huì)第五次全體會(huì)議上，習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)要貫徹創(chuàng)新發(fā)展、協(xié)調(diào)發(fā)展、綠色發(fā)展、開(kāi)放發(fā)展、共享發(fā)展五大發(fā)展理念。切實(shí)堅(jiān)持可持續(xù)發(fā)展理念，走人與自然和諧發(fā)展的道路，加快推進(jìn)美麗中國(guó)建設(shè)，既要“金山銀山”，也要“綠水青山”，為全面建成小康社會(huì)打下堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。

二、馬克思主義生態(tài)觀的主要內(nèi)容

（一）人與自然的對(duì)立統(tǒng)一

首先，人與自然之間是統(tǒng)一的。馬克思指出：“人本身是自然界的產(chǎn)物，人是自然界的一部分，是在自己所處的環(huán)境中并且和這個(gè)環(huán)境一起發(fā)展起來(lái)的。”人本身就是自然界的一部分，是自然界長(zhǎng)期演化的產(chǎn)物，來(lái)源于自然，生存和發(fā)展同樣依賴(lài)于自然。馬克思指出：“自然界一方面在這樣的意義上給勞動(dòng)提供生產(chǎn)資料即沒(méi)有勞動(dòng)加工的對(duì)象，勞動(dòng)就不存在；另一方面，自然界也在更狹隘的意義上提供生活資料，即提供工人本身的肉體生存所需的資料?！睆鸟R克思的論述中可以看出，他認(rèn)為自然界是人類(lèi)一切物質(zhì)活動(dòng)和精神活動(dòng)的基礎(chǔ)，同時(shí)人作為有意識(shí)的動(dòng)物，具有主觀能動(dòng)性，在生存和發(fā)展的過(guò)程中能過(guò)充分認(rèn)識(shí)自然，改造自然并且利用自然。

其次，人與自然之間是對(duì)立的。自然界的發(fā)展不是雜亂無(wú)章的，而是有其自身的規(guī)律。人類(lèi)具有主觀能動(dòng)性，能夠認(rèn)識(shí)自然、改造自然并且利用自然，但并不意味著人類(lèi)可以凌駕于自然之上，為所欲為。恩格斯在《自然辯證法》中指出，“我們不要過(guò)分陶醉于我們隊(duì)自然界的勝利，對(duì)于每一次這樣的勝利，自然界都報(bào)復(fù)了我們。每一次勝利，期初確實(shí)取得了我們預(yù)期的結(jié)果，但是往后的再往后卻發(fā)生完全不同的、出乎我們意料的影響，常常把最初的結(jié)果又消除了?！蔽覀儼l(fā)揮主觀能動(dòng)性必須以尊重客觀規(guī)律為前提，無(wú)論人類(lèi)如何強(qiáng)大，科技如何進(jìn)步，就不能背離自然辯證法的指導(dǎo)。

（二）人與自然統(tǒng)一于物質(zhì)資料的生產(chǎn)

人類(lèi)產(chǎn)生于自然，生存與自然。兩者之間歷來(lái)就有密不可分的關(guān)系，兩者也是相互制約、相互促進(jìn)。自然界為人類(lèi)提供了物質(zhì)材料，人類(lèi)通過(guò)勞動(dòng)將物質(zhì)材料轉(zhuǎn)化為生存和發(fā)展的資料，從而具有使用價(jià)值。馬克思指出：“勞動(dòng)是整個(gè)人類(lèi)生活的第一基本條件，而且達(dá)到這樣的程度，以至于我們?cè)谀撤N意義上不得不說(shuō)：勞動(dòng)創(chuàng)造了人類(lèi)本身?！鄙a(chǎn)勞動(dòng)是人與自然界溝通的橋梁，物質(zhì)資料的生產(chǎn)勞動(dòng)不僅使人類(lèi)區(qū)別于其他動(dòng)物，形成了人類(lèi)所獨(dú)有的各種特征，造就了人類(lèi)和自然的主客體分化，確立了人在自然界中的主體位置。因此，“手的專(zhuān)業(yè)化”意味著工具的出現(xiàn)，而工具意味著人所特有的活動(dòng)，意味著人對(duì)自然界進(jìn)行的反作用，意味著生產(chǎn)?！蓖ㄟ^(guò)人類(lèi)的勞動(dòng)實(shí)踐，給自然界深深烙上了人類(lèi)的印記，使其越來(lái)越成為適合人類(lèi)發(fā)展和生存的“人化的自然界”。勞動(dòng)與自然界的有機(jī)結(jié)合才能創(chuàng)造出真正的財(cái)富。

（三）人與自然的和諧發(fā)展是最終歸宿

人類(lèi)是自然界，是社會(huì)關(guān)系的主體，人通過(guò)物質(zhì)資料生產(chǎn)勞動(dòng)和精神創(chuàng)造勞動(dòng)建立起各種不同的社會(huì)關(guān)系。人與自然的和諧發(fā)展是馬克思主義生態(tài)觀的最終目標(biāo)。馬克思在考察資本主義經(jīng)濟(jì)制度以及資本主義生產(chǎn)方式時(shí)，既充分肯定了資本主義大機(jī)器生產(chǎn)創(chuàng)造了前所未有的巨大生產(chǎn)力，促進(jìn)了工業(yè)文明的發(fā)展和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)達(dá)，促進(jìn)了整個(gè)“市民社會(huì)”的變革，從而給人類(lèi)帶來(lái)了巨大的社會(huì)進(jìn)步。馬克思在考察資本主義剩余價(jià)值生產(chǎn)時(shí)，也就是在考察工人階級(jí)生產(chǎn)生活狀況使，指出資本主義的生產(chǎn)方式以盡量降低成本，剩余價(jià)值最大化為原則，實(shí)行殘酷的剝削制度壓榨勞工。在利益的趨勢(shì)下，資本家們無(wú)暇關(guān)注生態(tài)環(huán)境問(wèn)題，造成了駭人聽(tīng)聞的生態(tài)環(huán)境問(wèn)題，工業(yè)排廢使得骯臟的街道充斥著臭水溝的味道，住房和地下室常常積滿(mǎn)渾濁不堪的臟東西等一系列生態(tài)問(wèn)題。工人們?cè)陂L(zhǎng)期高負(fù)荷，空氣中充斥著有害物質(zhì)的惡劣的勞動(dòng)條件下，使得工人的健康和生命受到損害，這一切都造成了過(guò)高的死亡率。馬克思指出：“這種節(jié)約在資本手中同時(shí)變成了對(duì)工人在勞動(dòng)時(shí)的生活條件系統(tǒng)、的掠奪，也就是對(duì)空間、空氣、陽(yáng)光以及對(duì)保護(hù)工人在生產(chǎn)過(guò)程中人生安全和健康的設(shè)備系統(tǒng)的掠奪?！辟Y本家們所謂的“節(jié)約”就是對(duì)不顧一切規(guī)律而對(duì)自然瘋狂的索取以及對(duì)工人無(wú)限度的壓榨以獲取更大的剩余價(jià)值。從而造成了各種生態(tài)問(wèn)題、勞工生產(chǎn)條件問(wèn)題，嚴(yán)重破壞了人與自然的和諧，人與人之間的和諧。

人類(lèi)的認(rèn)識(shí)具有歷史局限性和利益的盲目性，人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展必須以尊重客觀規(guī)律為前提，人類(lèi)和自然界不是純粹的征服與被征服的關(guān)系，而是相互聯(lián)系，相輔相成，休戚與共的有機(jī)整體。只有人類(lèi)充分認(rèn)識(shí)、掌握并充分認(rèn)識(shí)自然界的規(guī)律時(shí)，才能實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧發(fā)展，促進(jìn)整個(gè)社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展，實(shí)現(xiàn)人的自由而全面的發(fā)展。

三、馬克思主義生態(tài)觀的當(dāng)代啟示

馬克思主義生態(tài)觀具有跨時(shí)代的前瞻性，是我國(guó)特色生態(tài)文明建設(shè)思想的理論來(lái)源，對(duì)于我國(guó)在新時(shí)期下面臨的資源環(huán)境問(wèn)題具有重要指導(dǎo)意義。我國(guó)以馬克思主義生態(tài)觀作為理論基石，堅(jiān)持以人為本的可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略，加快轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式，積極構(gòu)建資源節(jié)約型、環(huán)境友好型社會(huì)，促進(jìn)人與自然的和諧發(fā)展，為全面建成小康社會(huì)提供有力支持。

（一）馬克思生態(tài)思想為科學(xué)發(fā)展觀提供了理論支撐

我國(guó)正處于并將長(zhǎng)期處于社會(huì)主義初級(jí)階段，我國(guó)這一基本國(guó)情決定了發(fā)展生產(chǎn)力是首要任務(wù)，不斷滿(mǎn)足人民日益提高的物質(zhì)和文化需求為根本出發(fā)點(diǎn)。，

我國(guó)選擇了一條高消耗、高投入、粗放型的發(fā)展模式與道路。曾經(jīng)一味的發(fā)展經(jīng)濟(jì)從而忽略了環(huán)境的保護(hù)，而我國(guó)當(dāng)前處于轉(zhuǎn)型時(shí)期，面臨著產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)不合理，資源短缺以及日益嚴(yán)重的環(huán)境危機(jī)。在黨的十七大上，胡錦濤同志在《高舉中國(guó)特色社會(huì)主義偉大旗幟為奪取全面建設(shè)小康社會(huì)新勝利而奮斗》的報(bào)告中提出了“科學(xué)發(fā)展觀”這一概念。它強(qiáng)調(diào)全面協(xié)調(diào)可續(xù)持發(fā)展的理念，著眼于各方面發(fā)展的良性互動(dòng)和相互促進(jìn)，既要考慮當(dāng)代人的需求同時(shí)也不能夠損害子孫后代的利益。首先，要堅(jiān)持科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo)，創(chuàng)新經(jīng)濟(jì)發(fā)展理念，既要金山銀山，也要綠水青山，實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧發(fā)展。其次，必須轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式，由粗放型經(jīng)濟(jì)向集約型經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)變，提高資源的充分利用，走出一條新型工業(yè)化道路，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)又快又好的發(fā)展?？茖W(xué)發(fā)展觀已走過(guò)13年的發(fā)展歷程，在實(shí)踐中得到了很好的證明，我們經(jīng)濟(jì)建設(shè)和生態(tài)環(huán)境保護(hù)都取得了一系列卓越的成績(jī)。

（二）馬克思生態(tài)思想是五位一體總布局的基本依據(jù)

馬克思主義辯證法告訴我們，世界是普遍聯(lián)系和不斷發(fā)展的。經(jīng)過(guò)十幾年的實(shí)踐證明，科學(xué)發(fā)展觀取得了卓越的成就。在十八大報(bào)告中指出：“必須更加自覺(jué)地把全面協(xié)調(diào)可持續(xù)作為深入貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀的基本要求，全面落實(shí)經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)、生態(tài)文明建設(shè)五位一體總體布局，促進(jìn)現(xiàn)代化建設(shè)各方面相協(xié)調(diào)，促進(jìn)生產(chǎn)關(guān)系與生產(chǎn)力、上層建筑與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)相協(xié)調(diào)，不斷開(kāi)拓生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的文明發(fā)展道路。我國(guó)作為最大的發(fā)展中國(guó)家，中國(guó)共產(chǎn)黨以馬克思主義生態(tài)思想作為最直接理論來(lái)源，聯(lián)系我國(guó)實(shí)際發(fā)展經(jīng)驗(yàn)，不斷發(fā)展和創(chuàng)新馬克思主義理論。我國(guó)從物質(zhì)文明、精神文明兩手抓，到政治文明和生態(tài)文明，再到現(xiàn)在的“五位一體”總體布局，我們黨對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義的認(rèn)識(shí)不斷深化，對(duì)社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律的認(rèn)識(shí)不斷探索，達(dá)到了一個(gè)新的高度。經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)和生態(tài)文明建設(shè)之間是相互影響的，任何一個(gè)部分的缺失和不足都會(huì)導(dǎo)致其他建設(shè)事業(yè)的失敗，進(jìn)而使中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)的受阻；反之亦然。我國(guó)改革開(kāi)放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的根本目的和出發(fā)點(diǎn)是，不斷的提高人民的物質(zhì)水平和精神文化水平，實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧穩(wěn)定，全面建成小康社會(huì)。在“五位一體”總布局之中，將生態(tài)文明置于突出地位，融入到其他建設(shè)的全過(guò)程之中，相互依存，和諧共生。加強(qiáng)社會(huì)主義建設(shè)必須以保障和改善民生為重點(diǎn)，而生態(tài)文明建設(shè)可以說(shuō)是關(guān)乎民生的生死攸關(guān)的問(wèn)題，要注重在大力培育和提高人們的生態(tài)環(huán)境保護(hù)意識(shí)，引導(dǎo)人們樹(shù)立生態(tài)文明的觀念，切實(shí)從自身做起，努力在全社會(huì)形成注重人與自然和諧相處的良好氛圍。

在科學(xué)發(fā)展觀的指導(dǎo)下，“五位一體”的總體布局作為創(chuàng)新發(fā)展理念，是馬克思主義生態(tài)思想與中國(guó)發(fā)展經(jīng)驗(yàn)相結(jié)合的一項(xiàng)重大理論突破。推進(jìn)我國(guó)生態(tài)文明建設(shè)的發(fā)展，是黨對(duì)于人與自然和諧發(fā)展辯證關(guān)系的深入認(rèn)識(shí)，是對(duì)馬克思主義生態(tài)思想的繼承和發(fā)展，是對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律認(rèn)識(shí)的新高度。我們應(yīng)樹(shù)立尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然的生態(tài)文明理念，必將推動(dòng)中國(guó)特色社會(huì)主義的建設(shè)實(shí)踐不斷邁向新的高度，創(chuàng)造美好未來(lái)，努力建設(shè)美麗中國(guó)，實(shí)現(xiàn)中華民族永續(xù)發(fā)展。（作者單位：河北師范大學(xué)）

參考文獻(xiàn)：

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