現(xiàn)代化進(jìn)程中的不足之處和相應(yīng)的脫困之道

鄭爭(zhēng)文

【摘 要】現(xiàn)代化進(jìn)程中有其不足之處，它們涉及到對(duì)于器物、精神和共同體的態(tài)度。現(xiàn)象學(xué)力圖對(duì)器物、精神和共同體進(jìn)行不加歪曲的、符合其自身面貌的展現(xiàn)，而歷史唯物主義欲將器物、精神和共同體從剝削人的制度下予以“撥亂反正”，其間十分相似。要把從容的涵養(yǎng)置于外延式的器物制作之上，把人文價(jià)值置于物的實(shí)用性之上，重視內(nèi)涵式的“具體化”的精細(xì)項(xiàng)目之琢磨；精神有其寬廣性，它意味著某種決斷，人應(yīng)順承它而非漠視它；每一個(gè)人都有身份，且不再與其他個(gè)體分離，個(gè)體的本質(zhì)就在于它屬于一個(gè)群體，歸屬于一個(gè)活生生的共同體。出位的人需要恰當(dāng)?shù)卦u(píng)估自己的狀態(tài)，正確地歸位。

【關(guān)鍵詞】現(xiàn)代化；現(xiàn)象學(xué)

中圖分類號(hào)： B26 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼： A 文章編號(hào)： 2095-2457（2018）24-0077-003

DOI：10.19694/j.cnki.issn2095-2457.2018.24.037

【Abstract】There are deficiencies in modernization， and the deficiencies involve into the attitudes on nature，beings，spirit and community. Phenomenology attempts to exhibit nature，beings，spirit and community without distortion and conforming to their own face. Analogously， historical materialism tries to bring order out of chaos to nature，beings，spirit and community which are under the exploitative system. It is a internal unity of human and nature， and the exacting of nature should turn to their symbiotic prosperity. We should place leisure self-restraint on outward manufacture， and place humanistic values on thingy practicability， and we should pay attention to the refining of meticulous projects which are of concrete connotation. Spirit has its broadness and it means a certain decisiveness. Man should not overlook spirit but follow it. Everybody has its status， and it does not separate from others. The essence of individual lies in its belonging to one group which is a living community. Man which is out of place should evaluate its status properly，and return to homing correctly.

【Key words】Modernization； Phenomenology

現(xiàn)代化雖然在運(yùn)用技術(shù)、探索經(jīng)濟(jì)運(yùn)行機(jī)制、探求管理方法和運(yùn)用人的理性能力解決問(wèn)題等方面做出過(guò)重大貢獻(xiàn)。但是，在對(duì)待“器物制作”和人類精神的問(wèn)題上，在對(duì)待共同體結(jié)構(gòu)以及人的“位子”等問(wèn)題上，現(xiàn)代化進(jìn)程中出現(xiàn)了一些不盡人意的現(xiàn)象。其中的突出表現(xiàn)有：對(duì)“器物制作”的無(wú)限信心，對(duì)精神的漠視以及對(duì)共同體的實(shí)體主義的處理等等。

對(duì)于這幾個(gè)方面的情況，歷史唯物主義當(dāng)然早就做了研討，但有趣的是，海德格爾現(xiàn)象學(xué)也對(duì)之做了與歷史唯物主義頗為神似的研究。海德格爾現(xiàn)象學(xué)可以這樣來(lái)界定：“凡如存在者就其本身所顯現(xiàn)的那樣展示存在者，我們都稱之為現(xiàn)象學(xué)?！盵1]P.41照這樣來(lái)說(shuō)，結(jié)合前面的具體問(wèn)題，現(xiàn)象學(xué)力圖對(duì)器物（存在者）、精神和共同體進(jìn)行不加歪曲的、按其自身面貌的展現(xiàn)，這和歷史唯物主義欲將器物（存在者）、精神和共同體從剝削人的制度下“撥亂反正”的努力有異曲同工之妙。

我們將以其間的相似之處為指導(dǎo)線索，給出相應(yīng)的診斷，尋找脫困之道。

1 從外延式的“器物制作”之追求到內(nèi)涵式的“具體精細(xì)項(xiàng)目”之琢磨

現(xiàn)代化保持了對(duì)“形而下”之物的制作的無(wú)限信心，永遠(yuǎn)追求新的擁有，一味追求新技術(shù)，制作新材料、新產(chǎn)品等等。

現(xiàn)代化帶來(lái)器物制作的無(wú)止境發(fā)展，它需要幾乎無(wú)條件的對(duì)象化：所有一切都被對(duì)象化的眼光所打量，并且對(duì)象化的后果與被對(duì)象化的東西之間常常是沖突的。一切對(duì)象性的關(guān)系和所指性的關(guān)系以及通常的經(jīng)驗(yàn)性的關(guān)系，都在某種意義上可以歸結(jié)為“物件”的關(guān)系或“概念”的關(guān)系。這后面以及當(dāng)今大工業(yè)背后隱含著一種特殊的思維方式：凸顯那基于知性的理解和經(jīng)驗(yàn)科學(xué)的理解，把“存在”（包括人的“存在”）揭示為物品的性質(zhì)，或者叫做使得事物和所有其他事物相區(qū)別的“本質(zhì)規(guī)定”。這個(gè)特殊的解釋包含了對(duì)于出場(chǎng)者或被揭示者的特殊的“意求”和特殊的“成效計(jì)較”，而恰恰就是這種“意求”和“成效計(jì)較”咄咄逼人地掩蔽了前者（出場(chǎng)者）而成為“重心”，這種對(duì)象性的思維方式使人忘掉了“存在”或生活的本然意義。隨著近代工具理性的興起，隨著方法的完善化和精密化，該種理性精神就拼命地偏向于“追新的操作”之維度。在現(xiàn)代大工業(yè)中，這種情形更是狂飆式地突進(jìn)了。人們?nèi)舨幌搿氨惶蕴?，就要永不停息地發(fā)現(xiàn)新事實(shí)，提出新定律，積累新知識(shí)，擁有更多的征服手段、手法和延伸性的工具，永遠(yuǎn)不停地“擁有”新鮮事物，持續(xù)不斷地、無(wú)限制地?cái)U(kuò)大“諸存在者”（比如新能源、新材料和新產(chǎn)品……）的范圍。這是鎖死“新鮮感和新鮮物”的強(qiáng)制，這可以叫做“進(jìn)步（的）強(qiáng)制”[2]P.57。在這樣的“強(qiáng)制”之下，世界上似乎只有實(shí)體性的存在者了（包括被制作出來(lái)的實(shí)體性的存在者）。這是對(duì)“形而下”之物的制作的無(wú)限信心。這樣在利益驅(qū)動(dòng)的生產(chǎn)活動(dòng)中，人對(duì)自己所造之物的關(guān)心常常受制于所謂的市場(chǎng)，實(shí)際上對(duì)于其他的方面可以說(shuō)是漠不關(guān)心。這無(wú)疑是外延式的路徑。外延式路徑或許對(duì)人的短期活動(dòng)很有用，但對(duì)人的長(zhǎng)遠(yuǎn)的生存來(lái)說(shuō)，就像口渴者喝某種特殊的甜飲料而越飲越渴一樣。究其因，人深陷于外在的質(zhì)料性客體的“不斷翻新的”運(yùn)動(dòng)之中無(wú)法自主。

與此不同的是，海德格爾和馬克思對(duì)“物”的思考都是深度的和內(nèi)涵式的。就海德格爾而言，“每一個(gè)物都居留四重整體（指海氏所說(shuō)的天、地、神、人，引注），使之入于世界之純一性的某個(gè)向來(lái)逗留之物中?！盵3]P.189-190真正的物在天穹之下，被天所覆，也在大地之上，被大地承載，并在非凡者和人面前顯示自身。真正的“物”意味著天、地、非凡者和人的聚集，面對(duì)這樣的物，人詩(shī)意地棲居在大地上；在馬克思這里，物體現(xiàn)了人與人之間的關(guān)系，現(xiàn)代社會(huì)中資本這種“物”體現(xiàn)了人與人之間的扭曲的關(guān)系。而豐富的感覺(jué)中的物則不是異己的，“感覺(jué)為了物而同物發(fā)生關(guān)系，但物本身是對(duì)自身和對(duì)人的一種對(duì)象性的、人的關(guān)系，反過(guò)來(lái)也是這樣。”[4]P.86在感性的實(shí)踐活動(dòng)之中，客觀世界被證實(shí)，物帶上了人的感性的性質(zhì)（而非知性的性質(zhì)）?？梢?jiàn)，人不是肆意支配物或把物掏空。

如此一來(lái)，需要把從容的人文涵養(yǎng)置于外延式的器物制作之上，把人文價(jià)值置于物的實(shí)用性之上，重視內(nèi)涵式的“具體化”的精細(xì)項(xiàng)目之琢磨。這里的“具體化”不是亞里士多德的實(shí)體層面上的具體化，不是黑格爾的“具體共相”意義上的具體化，也不是胡塞爾的“理念”層面的具體化，而是類似于“感性活動(dòng)的歷史”這個(gè)意義上的具體化：名山勝地與安樂(lè)生活融為一體，亭臺(tái)樓榭無(wú)不體現(xiàn)獨(dú)運(yùn)之匠心，家居房屋皆可精心布局，飲食起居都重禮成禮，絲綢陶瓷無(wú)不以美啟真，至于灑掃應(yīng)對(duì)、詩(shī)文唱對(duì)、書法繪畫等，皆關(guān)系到日用，精進(jìn)不已，都可以流淌著無(wú)微不至的陶冶和關(guān)懷。就算是簞食瓢飲，也不可謂沒(méi)有契合天理的安身立命之灑落，推而究之，在哪怕是任何一個(gè)細(xì)小的項(xiàng)目之中，藉“惟精惟一”的內(nèi)涵式挖掘，物的陶冶的方面遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越于物的（受背后的棄舊圖新和眼前效率所驅(qū)使的）眼前的實(shí)用性，則“凡”而脫俗、生活近乎藝術(shù)?；蛘咭部梢哉f(shuō)，人在歷史的感覺(jué)的豐富性中詩(shī)意地棲居。

2 從對(duì)于“精神”的漠視到對(duì)于“精神”的順承

現(xiàn)代化追求實(shí)用價(jià)值和消費(fèi)，追求“宰制”的知識(shí)，以此為要?jiǎng)?wù)，就難以避免地把精神看作機(jī)巧的知性或工于算計(jì)的單純理智，這意味著對(duì)精神力量的“窄化”，這就是精神的某種消散、衰退，也就是變相地排擠和誤會(huì)精神。

在現(xiàn)代化進(jìn)程，實(shí)用價(jià)值往往凌駕于精神價(jià)值之上：產(chǎn)業(yè)和技術(shù)的掌握者依恃其巨大的效益和近期內(nèi)持續(xù)的成功而把特殊的有效的實(shí)用價(jià)值有意無(wú)意地抬高為“普遍價(jià)值”。這樣作的后果有很多表現(xiàn)，比如，把“能量”的多少、適不適應(yīng)某個(gè)機(jī)構(gòu)或位置、利潤(rùn)多少和投入產(chǎn)出之落差等等這樣的衡量物品的尺度拿來(lái)自覺(jué)不自覺(jué)地衡量人本身或衡量精神！這是對(duì)于精神的排擠和誤識(shí)。

在海德格爾那里，精神乃是有著客觀社會(huì)性的、朝向共在的、有著原始協(xié)調(diào)的、有所知曉的決斷。正如他所說(shuō)的那樣：“精神是承載者……”[5]P.53同時(shí)，“精神是對(duì)存在者之為存在者整體的之強(qiáng)力的授予。”[5]P.55這就是說(shuō)，精神意味著支撐和提升。而在馬克思那里，精神集中地由“作為時(shí)代精神之精華的哲學(xué)”來(lái)“代言”，這是改變現(xiàn)實(shí)的堅(jiān)強(qiáng)力量。他指出：“哲學(xué)（時(shí)代精神之精華，下同。引注）把無(wú)產(chǎn)階級(jí)當(dāng)做自己的物質(zhì)武器，同樣，無(wú)產(chǎn)階級(jí)也把哲學(xué)當(dāng)做自己的精神武器……哲學(xué)不消滅無(wú)產(chǎn)階級(jí)（指消滅其被剝削的地位，引注），就不能變成現(xiàn)實(shí)；無(wú)產(chǎn)階級(jí)不把哲學(xué)變成現(xiàn)實(shí)，就不可能消滅自己?！盵6]P.15-16可見(jiàn)，精神意味著以代表歷史方向的階級(jí)之意識(shí)為定向的變革現(xiàn)實(shí)的內(nèi)蘊(yùn)性的巨大力量。它遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了所謂的利潤(rùn)算計(jì)和功利性。

精神不是工具或工具性角色，它意味著向高于世俗域之領(lǐng)地的靠近和趨向，精神價(jià)值“自身帶有一種相對(duì)于整個(gè)身體領(lǐng)域和環(huán)境領(lǐng)域的特有解脫性和獨(dú)立性”，精神是多出“單純生物心理”的部分，它的價(jià)值高于知性的實(shí)用價(jià)值。精神是與群體事業(yè)有關(guān)聯(lián)的、共同經(jīng)歷的自發(fā)性的活動(dòng)，它不斷地塑造著行為者，它往往通過(guò)卓越的有代表性的人來(lái)表現(xiàn)。精神有其寬廣性和原始性，它在杰出者或典型的代表者那里展露，它在共同體之中“自上而下”地開啟著新的活動(dòng)和引領(lǐng)性的活動(dòng)，它通過(guò)承載著它自己的對(duì)象以及文化產(chǎn)物而發(fā)揮其作用，人順承著它而非漠視它?？梢?jiàn)，精神意味著共在中的持續(xù)不斷的有心靈深度的創(chuàng)造性決斷。

3 從實(shí)體到“共在”

現(xiàn)代化打破封建專制的桎梏之后，硬性的枷鎖，比如等級(jí)制的束縛被解除了。同時(shí)，新的問(wèn)題出現(xiàn)了，人們?cè)凇霸邮絺€(gè)人”與“群體”之間捉對(duì)考量，考量的時(shí)候往往因?yàn)轭櫞耸П硕浇笠?jiàn)肘。在討論個(gè)人的時(shí)候，一方面，個(gè)人獨(dú)特地走自己的路，追求“自由”，這樣的自由在某種意義上有助于人類智力活動(dòng)和道德取舍能力的提高，有利于社會(huì)在某個(gè)層次面上的進(jìn)步；另一方面，群體由于某種原因不得不干預(yù)個(gè)人，而對(duì)個(gè)人的干預(yù)可能帶來(lái)壓制。按照我們自己的道路追求目標(biāo)的這個(gè)“自由”如何得到保證呢？途徑之一似乎就是要?jiǎng)澐秩后w和個(gè)人的界限。一個(gè)似乎合理的方案是：只有當(dāng)個(gè)人“損害他人”時(shí)，個(gè)人才應(yīng)當(dāng)接受社會(huì)的懲罰，社會(huì)也才能對(duì)個(gè)人施加強(qiáng)制力量，除此之外，個(gè)人不必向社會(huì)交代?？墒牵P(guān)鍵在于，這里的“不損害他人”涉及到各種各樣的理解和解釋，它不是“自明的”，它涉及到更廣范圍之復(fù)雜標(biāo)準(zhǔn)的確定。還有，“個(gè)人自由天然不受干涉，除非……”的這種表達(dá)式似乎先行就已經(jīng)設(shè)定了個(gè)人作為主體的實(shí)體性和中心性，這種實(shí)體性和中心性與個(gè)人天然地屬于“某種圈子”（比如，家庭、村莊或社區(qū)、種族、文化……）之間有著緊張關(guān)系。所以，這讓人有一種捉襟見(jiàn)肘或顧此失彼的壓力。

就真正的共同體而言，群體不是外于個(gè)體而存在的，群體“內(nèi)含于”個(gè)體之中而生活，個(gè)體在自身中降臨，并被包含進(jìn)一個(gè)生活的整體之中。正如現(xiàn)象學(xué)家羅姆巴赫所說(shuō)的那樣：“任何一個(gè)個(gè)體最內(nèi)在的本質(zhì)就在于，它屬于這樣一個(gè)整體，它構(gòu)成了一個(gè)活生生的共同體?！盵7]P.6在群體和個(gè)人的關(guān)系中存在著如下情形：每一個(gè)人都有身份，而所有的一切都是有關(guān)聯(lián)的。

在海德格爾看來(lái)，周圍世界中的各種物品（或被操勞的東西）使得人和他人一起“共同照面”[1]P.136，某人和他人共同生存于世界之中。人的在世存在就是“共在”，這就打破了個(gè)體原則的絕對(duì)性和優(yōu)先性。而在馬克思所設(shè)想的理想社會(huì)中，共同體是自由的，在那里，“每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件。”[6]P.294這就意味著，只要有一個(gè)人不自由，其他人自由的條件就未被滿足。換句話說(shuō)，所有人都共同地享有自由，而這樣的共同體才是所謂的“真正的共同體”。

這樣一來(lái)，就提供了理解群體和個(gè)人關(guān)系的線索。任何一個(gè)個(gè)體不再與其他個(gè)體完全分離，個(gè)體的本質(zhì)就在于“他”或“她”屬于一個(gè)群體，歸屬于一個(gè)活生生的共同體。每個(gè)人和群體都有密切的聯(lián)系，故而每一個(gè)個(gè)體都是不被忽視的，每一個(gè)個(gè)體和整體的關(guān)系也是重要的。每一個(gè)個(gè)體都把群體把握為一個(gè)活的群體，這在任何一個(gè)幸福的共同體中都是如此，幸福的不可獨(dú)占性推翻了個(gè)體原則的優(yōu)先性，在幸福的共同體中，沒(méi)有哪一個(gè)個(gè)體是不重要的，任何一個(gè)個(gè)體都體現(xiàn)了作為整體的群體而不是他自己一個(gè)人，就像人們?cè)谝粋€(gè)孩子的雙眸中所發(fā)現(xiàn)的就是該小孩的“全部”那樣。

4 從出位到歸位

上面所說(shuō)的現(xiàn)代化過(guò)程中對(duì)于“自然”的無(wú)限索求，對(duì)“器物制作”的無(wú)限信心，對(duì)精神的漠視以及對(duì)共同體的實(shí)體主義的處理都背離了人的本位。于是這就涉及到“出位和歸位”的問(wèn)題。

人一向已經(jīng)采取了行動(dòng)，在世界之中遭遇他人和事物，在這一點(diǎn)上，似乎一個(gè)本然的天地或世界已經(jīng)被破壞了，可是，人又不得已在這個(gè)業(yè)已夾雜著“人為因素”的世間“重新”發(fā)現(xiàn)世間萬(wàn)事。不過(guò)，這里的“重新發(fā)現(xiàn)”往往是要付出代價(jià)的。有些人在外向型的經(jīng)濟(jì)發(fā)展中不知疲倦地索取資源來(lái)支持自己，一直到造成嚴(yán)重的環(huán)境污染才有所斂跡，還有，一些國(guó)家的人們彼此爭(zhēng)斗，斗爭(zhēng)不斷升級(jí)，最后在世界性戰(zhàn)爭(zhēng)的駭人的破壞性面前才有所收斂。更一般地講，人們的活動(dòng)是“出位的”或者“出離自身的”，而這種對(duì)于本位或自身的出離行為實(shí)際上造成了人的“對(duì)方”。正如海德格爾所說(shuō)的那樣：“通過(guò)生活的這種‘從自身出離，它本身形成‘面對(duì)它的東西，并通過(guò)或在這種行程過(guò)程中‘存在……”[8]P.108人開始“出位”的時(shí)候，當(dāng)事者并不一定完全知曉。對(duì)此，我們可以這樣描述：通過(guò)生活的“從自身出離的事態(tài)”，它本身形成了“面對(duì)它的東西”，這即是說(shuō)，若不出離自身，也就沒(méi)有真正意義上的面對(duì)者，沒(méi)有真正意義上的面對(duì)者也就絲毫走不上返回本源的路，也就返回不了“自身”，那也就沒(méi)有“自身”的統(tǒng)一性，其余一切亦將無(wú)從談起。而在馬克思那里，這相應(yīng)于“人的本質(zhì)力量的對(duì)象化”。人在它生產(chǎn)的產(chǎn)品身上體現(xiàn)自己的力量，確證自己的存在，可是，人的本質(zhì)力量在資本主義社會(huì)收到戕害，以至于此種對(duì)象化暫時(shí)表現(xiàn)為“異化”。不過(guò)，馬克思敏銳地指出：“自我異化的揚(yáng)棄同自我異化走的是同一條道路?！盵4]P.78異化的外在表現(xiàn)是私有財(cái)產(chǎn)，而此道路的深化和危機(jī)化走下去，最終迎來(lái)異化的揚(yáng)棄。如果異化是出位，那么，異化的揚(yáng)棄則是歸位！

可以看出，出位的人需要正確地評(píng)估自己在共在之中的狀態(tài)，亦即在互動(dòng)的世界或事的世界中對(duì)于人為的創(chuàng)造性和自由度有切身的體會(huì)，如魚飲水冷暖自知，由此可以正確地歸位（有時(shí)需要進(jìn)行艱苦的斗爭(zhēng)），復(fù)歸其正。

上面所說(shuō)的這幾個(gè)方面可以綜合起來(lái)考慮?，F(xiàn)代大生產(chǎn)中的制作物是外延性的不斷更新的有用物（甚至是待售的商品或預(yù)訂的服務(wù)），而真正的“制作”需要深刻地關(guān)聯(lián)于自己的所造之物，否定一味的外延性制作，取而代之的是內(nèi)涵式的挖掘，人精細(xì)地制作出事物，并受其陶冶。精神不是知性或智能，也不是工具性的東西，精神意味著共在中的持續(xù)不斷的創(chuàng)造性的決斷，而精英人物憑借它自上而下地引領(lǐng)著共同體，在衡量精神價(jià)值時(shí)應(yīng)該不要忘掉這一點(diǎn)，否則就會(huì)失卻精神的寬廣性和原始性。關(guān)于共在的結(jié)構(gòu)的問(wèn)題，正如我們?cè)谝粋€(gè)孩子的眼中看到的是這個(gè)小孩之“全部”一樣，幸福的群體能在每個(gè)個(gè)體之中表現(xiàn)自己，幸福群體中的個(gè)體也在另一個(gè)個(gè)體之中表現(xiàn)出自己。假如人在出位的生存中認(rèn)清了自身，歸于正位，就不會(huì)暴殄天物，就會(huì)相應(yīng)地在現(xiàn)代化過(guò)程中堅(jiān)持著好的方向。當(dāng)然，“與自然共生”、內(nèi)涵式的“具體精細(xì)項(xiàng)目”之琢磨、對(duì)“精神”的順承、維持正常的“共在”以及人的復(fù)歸本位等等，所有這些要能真正做到而非形式上或名義上做到的話，這正是對(duì)于當(dāng)今人類的重大考驗(yàn)。

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