劉志洋

摘要：作為德育的主渠道――高中政治課是建構(gòu)在人的生命基礎(chǔ)之上的社會實踐活動。高中政治課堂在構(gòu)建生命倫理觀遵循生命化原則、生活化原則和情感性原則的基礎(chǔ)上制定整合性、人文性的教學(xué)目標(biāo)，突出"人性養(yǎng)育的理念"；開展生活性、社會性的教學(xué)內(nèi)容，倡導(dǎo)"真實情景中生命教育" 和構(gòu)建開放性、互動性的教學(xué)方式，營造"科學(xué)生命倫理的環(huán)境"。

關(guān)鍵詞：生命倫理觀；政治課堂；人性養(yǎng)育

中圖分類號：G633.2文獻(xiàn)標(biāo)識碼：B文章編號：1672-1578（2017）12-0036-01

作為德育的主渠道——高中政治課是建構(gòu)在人的生命基礎(chǔ)之上的社會實踐活動。作為文化影響的最終產(chǎn)物——生命倫理觀，直接影響生命意識的激發(fā)，是存在于人格深層結(jié)構(gòu)中的一股強(qiáng)大的力量，它指引著人類的行為，體現(xiàn)了生命意志的成分。因此高中政治課應(yīng)該擔(dān)負(fù)著培養(yǎng)學(xué)生生命倫理觀的重任。

1.構(gòu)建生命倫理觀的重要性及現(xiàn)狀

1.1重要性。隨著生物、醫(yī)學(xué)以及其他科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步，以及環(huán)境和健康問題的日益突出，人們愈來愈認(rèn)識到人與自然環(huán)境的關(guān)系、人的生命權(quán)利與尊嚴(yán)，以及關(guān)于人們個體生死選擇自由等問題上的倫理困惑，而這些困惑的澄清、討論與解決都直接關(guān)系到人們對于生命倫理知識的掌握，以及人們解決生命倫理現(xiàn)實問題的能力。構(gòu)建科學(xué)的生命倫理觀，有利于激發(fā)高中生的生命體驗和生命追求，并推動他們在面對現(xiàn)實問題時能用科學(xué)的生命倫理觀來分析和處理問題，抵制誘惑，擁有良好的心理承受能力和道德判斷。

1.2生命倫理教育的缺失。筆者以某中學(xué)高一、高二兩個年級共900名在校學(xué)生為調(diào)查對象。采用隨機(jī)抽樣的方式，以班級為單位，發(fā)放調(diào)查問卷900份，收回調(diào)查問卷900份，其中有效問卷870份，有效回收率為96.7%。問卷主要包含了當(dāng)前高中生對艾滋病人、學(xué)生中暴力事件、流浪貓、落水救人及校園慘案的看法等五個方面的問題。通過調(diào)查統(tǒng)計，大部分學(xué)生能夠尊重動物的生命和他人的生命，但仍有30%的學(xué)生存在歧視艾滋病人，對校園中的暴力事件不能有冷靜、客觀地處理。這在很大程度上反映和折射出我國國民教育中有關(guān)生命倫理教育的缺失。

2.政治教學(xué)構(gòu)建生命倫理觀的初步探索

2.1制定整合性、人文性的教學(xué)目標(biāo)，突出"人性養(yǎng)育的理念"。高中政治課程標(biāo)準(zhǔn)中確立"知識與能力""過程與方法""情感態(tài)度價值觀"三位一體的立體價值觀，并且把"情感態(tài)度價值觀"即人性的養(yǎng)育作為高中思想政治課的主導(dǎo)目標(biāo)。為此，政治教師應(yīng)本著"三者和諧發(fā)展""突出人性養(yǎng)育的理念"去設(shè)計課堂教學(xué)，使課堂既成為師生共同傳播知識的殿堂，又成為人性養(yǎng)育的殿堂。

筆者在備高一《經(jīng)濟(jì)生活》（新課程人教版）第五課第二框《新時代的勞動者》時，由于本節(jié)課的內(nèi)容淺顯易懂，備課時一直在想這節(jié)課應(yīng)該給學(xué)生什么？我能給學(xué)生什么？"就業(yè)是民生之本"，可見"勞動和就業(yè)"與學(xué)生的今天和未來息息相關(guān)。知識是基礎(chǔ)，更關(guān)鍵是一種觀念，那我怎樣才能讓學(xué)生在潛移默化中理解"勞動是光榮"、"熱愛勞動""知識就是財富"、"樹立正確的就業(yè)觀念"、"法律維權(quán)意識"等觀念呢？我在人才招聘網(wǎng)上找到了三則招聘啟示，通過采用模擬招聘會的形式，引導(dǎo)學(xué)生在參與中思考和樹立正確的就業(yè)觀念。

2.2開展生活性、社會性的教學(xué)內(nèi)容，倡導(dǎo)"真實情景中生命教育"。新課程改革的顯著特征體現(xiàn)在"從知識形態(tài)走向生命形態(tài)"；突破了學(xué)科中心視野和"文本"視野；重視知識學(xué)習(xí)的情境性、生成性、聯(lián)系性、發(fā)展性。高中政治課引導(dǎo)學(xué)生把學(xué)習(xí)過程視為生活實踐、生命發(fā)展的過程，體驗生命世界本身就充滿知識和需要知識的道理，深刻領(lǐng)悟知識所蘊涵的生活和生命意義。

例如筆者在講授政治生活中《人民代表大會制度》這一內(nèi)容時，結(jié)合剛剛舉行的學(xué)生會選舉大會，要求學(xué)生展開討論：你參加了選舉嗎？你選了誰？為什么要選他（她）為學(xué)生會代表？然后由選舉學(xué)生會代表擴(kuò)展到人大代表。學(xué)生展開了熱烈的討論，擁有了選舉權(quán)的同學(xué)尤其興奮，因為他第一次享受了這一權(quán)利，感受到自己作為學(xué)校主人翁一份子的存在價值。同時，也加深了他們對要珍惜手中的權(quán)利，尊重自己生命教育的感性認(rèn)識。

2.3構(gòu)建開放性、互動性的教學(xué)方式，營造"科學(xué)生命倫理的環(huán)境"。在生命倫理觀的構(gòu)建中應(yīng)從更多地關(guān)注由"外"灌注轉(zhuǎn)變?yōu)橛?內(nèi)"建構(gòu)。在《生活與哲學(xué)》這本教材里包涵的世界觀為生命倫理教育提供了基礎(chǔ)，與學(xué)生的生活實際結(jié)合緊密。為了學(xué)生樹立科學(xué)的生命倫理觀，筆者在講授《矛盾的對立統(tǒng)一》特地開展了一場辯論賽，辯題為"科學(xué)技術(shù)有利于人類文明的進(jìn)步""科學(xué)技術(shù)不利于人類文明的進(jìn)步"。以前學(xué)生往往簡單地認(rèn)為：只有科學(xué)技術(shù)的發(fā)展才會有人類文明的進(jìn)步，甚至直接認(rèn)為人類文明的進(jìn)步就是科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步，認(rèn)為科學(xué)技術(shù)幾乎具有無限的社會和文化功能，相信唯有科學(xué)才是解決所有科學(xué)問題與社會問題的唯一良藥。通過學(xué)生自己搜集資料和辯論中，學(xué)生清醒地認(rèn)識到科學(xué)與技術(shù)也是一把雙刃劍：生物多樣性的下降、生物資源的銳減、溫室效應(yīng)、生化武器的制造、克隆技術(shù)的濫用、智能手機(jī)的過度使用等問題也是科學(xué)與技術(shù)對社會的負(fù)面影響。通過辯論學(xué)生不但領(lǐng)悟了"矛盾的對立與統(tǒng)一""一分為二的觀點""辯證的思維方式"等觀點，而且有了更深的感悟，從而為樹立科學(xué)的生命倫理觀打下基礎(chǔ)。

生命倫理觀提供了一個倫理框架來評價人們的具體行為，高中政治課堂在構(gòu)建生命倫理觀中應(yīng)遵循生命化原則、生活化原則和情感性原則，從而使課堂向生命個體的無限未來開放，實現(xiàn)生命意義的不斷超越。讓高中政治課堂真正成為人性養(yǎng)育的殿堂。