龔丹

摘 要：

通過數(shù)據(jù)發(fā)現(xiàn)，“微社交”已成為一個(gè)滲透在人們衣食住行乃至生活方面的真實(shí)可感的世界，就如何正確地使用“微社交”，提出建議。

關(guān)鍵詞：微社交；人們；生活；網(wǎng)絡(luò)

所謂“微社交”，就是利用強(qiáng)大的網(wǎng)絡(luò)社交平臺(tái)，集合微信、微博、微視頻、智能手機(jī)、QQ空間等社交工具，通過文字、語音、視頻、圖片的相互運(yùn)用，使人們的社交生活變得方便、快捷，也更豐富。“微社交”的興起不僅給人們提供一條很好的交友途徑，也深刻地影響和改變了人們傳統(tǒng)的生活方式，形成了當(dāng)代人類嶄新的生存樣式-網(wǎng)絡(luò)化生存。為了更真實(shí)地了解人們使用“微社交”工具的情況，本文在相關(guān)資料的查證基礎(chǔ)上，進(jìn)行了抽樣分類調(diào)查，共發(fā)放問卷460份，其中有效問卷422份?，F(xiàn)結(jié)合問卷分析一下“微社交”是如何影響與改變當(dāng)今人們的生活。

一、“微社交”影響每一類人群

問卷顯示：老年組（55歲以上）微信的日常使用比例高達(dá)83.6%，QQ比例為 48.1%，使用“微社交”的老年人在各項(xiàng)日常休閑活動(dòng)的選擇上，內(nèi)容更豐富，比例也更高。有34.1%老人會(huì)使用微信相約運(yùn)動(dòng)和跳舞等活動(dòng)。調(diào)查中55.7%的老人會(huì)使用朋友圈、發(fā)紅包、視頻聊天、微信群等功能，有57.3%老年人喜歡通過“微社交”查詢有關(guān)養(yǎng)身等方面的信息，他們使用這些“微社交”工具目的主要是信息搜索、娛樂等，維系和加強(qiáng)與親朋好友等社會(huì)關(guān)系的溝通聯(lián)絡(luò)。他們喜歡在微信圈、QQ空間展示自我，他們比年輕人更加注意管理與控制自身的形象。而使用網(wǎng)約、網(wǎng)上購物和網(wǎng)上支付的老人比例僅為1.2%。

中年組（36-55歲）他們比較謹(jǐn)慎、傳統(tǒng)，對(duì)新事物的接受尺度不是很大，但與年輕人相比，中年人有著較雄厚的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，57.5%的中年人都有網(wǎng)購經(jīng)歷，67.8%的中年人喜歡用“微社交”工具瀏覽新聞和看小說；52.5%的中年人認(rèn)為“微社交”對(duì)其職業(yè)的選擇晉升、教育機(jī)會(huì)等社會(huì)資本的積累比較有幫助。63.2%的中年人通過“微社交”開拓了他們的人生視野、以及38.9%的中年人深化了對(duì)專業(yè)知識(shí)的認(rèn)識(shí)。

青年組（36歲以下）這些互聯(lián)網(wǎng)的原住民，他們是“微社交”最積極的實(shí)踐者和體驗(yàn)者。數(shù)據(jù)顯示73.4%的人使用或注冊(cè)過3-4個(gè)以上的“微社交”工具，幾乎接受調(diào)查的青年人都注冊(cè)過或使用過微博、微信、人人、Facebook等“微社交”工具，75.3%的人表示日常每隔10分鐘要看一下微信或微博，而青年人使用微信的比例卻低于老年人，76%的青年人選擇微博交流；有 56 %的人通過“微社交”尋找和選擇職業(yè)；95.7%的人不能忍受沒有手機(jī)的日子，20.3%人認(rèn)可網(wǎng)絡(luò)交友的可信度，43.6%的人有將虛擬網(wǎng)友變成現(xiàn)實(shí)朋友的經(jīng)歷；52.7%的人表示網(wǎng)絡(luò)虛擬交友不會(huì)造成現(xiàn)實(shí)生活中的“社交隔絕”。

二、“微社交”對(duì)人們生活變革的影響

綜上所述，“微社交”已成為一個(gè)滲透在人們衣食住行乃至生活方面的真實(shí)可感的世界，而非僅僅是過去人們所說的虛擬世界，對(duì)人類社會(huì)傳統(tǒng)的生活模式、認(rèn)知、思維方式都產(chǎn)生了深刻變革，影響深遠(yuǎn)。

1、“微社交”促進(jìn)新的社會(huì)關(guān)系的形成

傳統(tǒng)的交往中，人們習(xí)慣于面對(duì)面地交往與溝通、交往活動(dòng)依賴于時(shí)間與空間，人的身份、社會(huì)角色等嚴(yán)重制約著交往的范圍和頻率。而“微社交”利用網(wǎng)絡(luò)形成了一個(gè)“地球村”，在網(wǎng)絡(luò)社會(huì)中實(shí)現(xiàn)了隨時(shí)隨地、自由自在的交往，這些網(wǎng)上交流的活動(dòng)在深度和廣度上都是現(xiàn)實(shí)世界無法比擬的，一種新的社會(huì)關(guān)系-“網(wǎng)緣關(guān)系”出現(xiàn)了。在這種新的“網(wǎng)緣關(guān)系”中，相同的興趣、愛好把人們聯(lián)系在一起，“朋友遍天下”，形成各種虛擬的社團(tuán)、社區(qū)，甚至虛擬的政府與國家?！熬W(wǎng)緣關(guān)系”是一種更具普遍性和自由度的開放性人際關(guān)系，擴(kuò)展了人的社會(huì)性，是人的社會(huì)關(guān)系變得空前豐富，極大的促進(jìn)了人的全面發(fā)展。正如馬克思認(rèn)為“人的本質(zhì)并不是單個(gè)人所固有的抽象性，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和”。[1]人類每一次科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步和工具的變革，都為社會(huì)關(guān)系的不斷擴(kuò)展提供了真實(shí)有效的手段。

2、“微社交”最大化培育和發(fā)展人的自由精神

自我表達(dá)無處不在，它不僅是人生存的技能，也代表著社會(huì)精神文明的進(jìn)步發(fā)展。在“微社交”這個(gè)自由時(shí)空、自主世界中人們實(shí)現(xiàn)了身份的自由，人們比現(xiàn)實(shí)生活中更加開放，更能自我地表達(dá)自己，每個(gè)人都可以表達(dá)他的態(tài)度、愿望和需要。[2]在任何時(shí)間、任何地點(diǎn)就任何內(nèi)容與自己關(guān)心的對(duì)象進(jìn)行交流或表達(dá)自己的看法，表達(dá)“本真之我”或“自然之我”的思想、觀念、情感，不管是自我形象還是自我感情都能通過這個(gè)平臺(tái)合理存在并得到認(rèn)可?！拔⑸缃弧笔澜绯蔀槿祟愖非笞杂傻摹皩?shí)驗(yàn)室”。如對(duì)于青年人而言，在“微社交”中的自我表達(dá)，更多的是一種彰顯自我個(gè)性的需求。而對(duì)于年長的一輩人而言，是再次“回歸”社會(huì)主流生活的表現(xiàn)，更是自我形象的重塑。

3、“微社交”提升了人的認(rèn)識(shí)能力和實(shí)踐能力

在社會(huì)分工與制度的模式下，形成了哈貝馬斯所說的“專家文化”與“知識(shí)精英”?！拔⑸缃弧辈坏剐畔⒅R(shí)的傳播更加方便、快捷，而且使知識(shí)的交流有了交互性，非中心化、自組織等特點(diǎn)，從而比以往任何時(shí)代都更加強(qiáng)烈地沖擊著少數(shù)人壟斷知識(shí)和信息的圣人模式。人們可以通過“微社交”提供的網(wǎng)站進(jìn)行專業(yè)的求職，尋找發(fā)展和培養(yǎng)興趣的共同體。通過“微社交”的民主化知識(shí)平臺(tái)上，不僅將人們從日常繁瑣的體力和部分腦力勞動(dòng)中解放出來，使他們擁有更多的休閑和娛樂時(shí)間，而且平臺(tái)提供的豐富的信息流和知識(shí)資源，給人們的生活、學(xué)習(xí)和工作帶來極大的方便，使得他們以全新的的視角來觀察、實(shí)踐和把握生活世界成為可能。

三、結(jié)語

“微社交”的存在很形象地揭示了正在發(fā)生的生活，它帶給人們生活的變革不是簡單的扣除。當(dāng)然也不可避免地帶來弊端：“手機(jī)依賴癥、” “電腦人”、“信息焦慮癥”、“網(wǎng)絡(luò)喧囂”等。如何更好地?fù)P長避短，本研究也嘗試著提出一些建議：

1、提倡法律底線下的自由

首先，應(yīng)該引導(dǎo)人們?cè)凇拔⑸缃弧翱臻g中養(yǎng)成一種正確的自由觀，自由是有限度的，是在遵守法律底線下的自由。人們只有彼此尊重，互相幫助，才能使每個(gè)人獲得更多的自由，才能讓“微社交”空間成為真正的自由樂園。其次，加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)立法。在自由與秩序之間，必須建立一種富有彈性的張力，以規(guī)范“微社交”空間的秩序。再次，健全網(wǎng)絡(luò)監(jiān)督與舉報(bào)機(jī)制。凈化網(wǎng)上信息，促進(jìn)實(shí)現(xiàn)“微社交”空間的自由、民主和和諧。

2、提倡私域內(nèi)的道德自律

由于“微社交”空間不同于現(xiàn)實(shí)實(shí)在的控制結(jié)構(gòu)，法律強(qiáng)調(diào)他律，只是一種治標(biāo)之策。道德強(qiáng)調(diào)自律，使人們?cè)趦?nèi)心形成道德情感、道德良心、道德信念?！暗赖碌幕A(chǔ)是人類精神的自律”，[3]我們應(yīng)該提倡一種“電腦道德或手機(jī)道德”。在“微社交”空間做到一些基本規(guī)范：無害原則、互惠原則、公正原則、尊重原則、允許原則、誠信原則。真正實(shí)現(xiàn)“我要道德”而非“道德要我”。

[參考文獻(xiàn)]

[1]《馬克思恩格斯選集》第一卷，人民出版社1995年版，第56頁.

[2]黃少華《重塑自我的游戲：網(wǎng)絡(luò)空間的人際交往》蘭州大學(xué)出版社2002年版，第124頁.

[3]《馬克思恩格斯全集》第一卷，人民出版社1971年版，第15頁.

（作者單位：浙江旅游職業(yè)學(xué)院，浙江 杭州 311231）endprint