公共藝術(shù)對(duì)區(qū)域文化的增值體現(xiàn)

胡美慧

摘 要：什么是公共藝術(shù)，有兩種解釋?zhuān)皇前压菜囆g(shù)界定為公共空間中的藝術(shù)，一是把公共藝術(shù)界定為公共共享的藝術(shù)。對(duì)于怎么界定公共藝術(shù)的概念使得對(duì)公共性的理解也不同。這兩種解釋一是確定了藝術(shù)場(chǎng)所，卻缺少對(duì)受眾的考慮，一是考慮到了受眾心理、受眾群體卻缺少時(shí)間地點(diǎn)。我認(rèn)為，這兩種理解方式都沒(méi)有把公共藝術(shù)當(dāng)作一件“流動(dòng)的”藝術(shù)來(lái)考慮。

關(guān)鍵詞：公共藝術(shù)；文化

公共藝術(shù)首先是一個(gè)特定空間性質(zhì)中的藝術(shù)的概念。其中一是城市中的“物理性質(zhì)的空間”，一是公眾可介入社會(huì)空間，進(jìn)而也是一種產(chǎn)生公眾意見(jiàn)的“輿論空間”。換而言之，公共藝術(shù)既依附于城市的開(kāi)放性空間，同時(shí)也是指存在于 “城市社會(huì)”中的市民大眾的輿論空間?？梢哉f(shuō)公共藝術(shù)與城市的聯(lián)系是天然的，現(xiàn)代文明首先是在城市母體中發(fā)展起來(lái)的。公共藝術(shù)的文化、制度及其技術(shù)背景均是與城市社會(huì)的形態(tài)、發(fā)展歷程密切相關(guān)的。從這個(gè)意義上來(lái)講，公共藝術(shù)與城市形態(tài)、城市空間屬性的演化有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。當(dāng)代公共藝術(shù)應(yīng)當(dāng)是為人們共享而存在的藝術(shù)，不僅展示過(guò)程需要觀眾的參與，甚至創(chuàng)作過(guò)程也需要觀眾在內(nèi)的各方面的參與。公共藝術(shù)的創(chuàng)作不止是藝術(shù)家的想法構(gòu)思，還應(yīng)該體現(xiàn)全方位公共性。因此公共性是公共藝術(shù)最重要的概念之一，這是從事公共藝術(shù)活動(dòng)的基本前提。

一、政治體現(xiàn)

在中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)中，是沒(méi)有公共性的存在的，在政治中，始終是王權(quán)專(zhuān)制，從“普天之下，莫非王土；率土之濱，莫非王臣”這句話(huà)便可看出中國(guó)封建社會(huì)的政治思想。無(wú)論是商周的禮樂(lè)制度，還是秦始皇修長(zhǎng)城，都體現(xiàn)了高低尊卑的等級(jí)制度，可以說(shuō)，當(dāng)時(shí)的藝術(shù)充斥著政治性，不能稱(chēng)作是“公共的”藝術(shù)。當(dāng)代公共藝術(shù)的提出，體現(xiàn)了普通民眾以藝術(shù)的方式，介入到公共空間的政治。公共藝術(shù)在區(qū)域文化中的政治體現(xiàn)，是公民社會(huì)藝術(shù)與政治相統(tǒng)一的過(guò)程，是使公共藝術(shù)成為公民行使政治權(quán)利和訴求的方式。

（一）體現(xiàn)社會(huì)民主

比較典型的案例就是查理德.塞拉的《傾斜之弧》。

這件作品坐落于聯(lián)邦廣場(chǎng)，黑色的弧形建筑將廣場(chǎng)一切為二，塞拉認(rèn)為這件作品可以讓人們感受到自己的存在和移動(dòng)，隨著與建筑的遠(yuǎn)近距離，雕塑的形狀也會(huì)改變，擴(kuò)張或收縮。但是市民卻認(rèn)為它阻礙了人們橫穿廣場(chǎng)，造成不便，也阻礙視線，不但沒(méi)有造成更好的公共視覺(jué)景觀，還破壞了原有的公共景觀視線。

這件的作品自建成以來(lái)就爭(zhēng)議不斷，這種爭(zhēng)議的實(shí)質(zhì)反映的是公共空間的政治，例如，城市公共藝術(shù)是藝術(shù)家的個(gè)人作品還是需要受民眾的制約，誰(shuí)有權(quán)利處理公共藝術(shù)的擺放，這種權(quán)利是誰(shuí)給予的，如何調(diào)整反饋，這一系列問(wèn)題也是社會(huì)民主和公共決策的問(wèn)題。

（二）體現(xiàn)政治意識(shí)形態(tài)

處于公共空間的藝術(shù)，也有可能通過(guò)某種藝術(shù)形式，讓人們接受來(lái)自國(guó)家、政府、或是社會(huì)提倡的意識(shí)形態(tài)，從這個(gè)從側(cè)面也能看出公共藝術(shù)的政治導(dǎo)向，從藝術(shù)的角度建構(gòu)國(guó)家的審美化政治意識(shí)形態(tài)，如各個(gè)國(guó)家的紀(jì)念碑、紀(jì)念像、凱旋門(mén)、雕像等標(biāo)志性建筑。

二、人文體現(xiàn)

公共藝術(shù)是一種文化的歷史構(gòu)建和文明積淀。公共藝術(shù)的公共性也由城市文化的歷史性構(gòu)建而成。公共藝術(shù)構(gòu)建不同的城市文化形象，并傳遞著不同的城市文化和城市內(nèi)涵。藝術(shù)作為一個(gè)符號(hào)，一個(gè)客體，反映出人們的生活于城市的精神內(nèi)涵和公共精神。因此，公共藝術(shù)不僅是以一種審美客體出現(xiàn)在人們面前，更是包含著多種文化內(nèi)涵的文化構(gòu)筑物。

從后現(xiàn)代文化和美學(xué)角度來(lái)說(shuō)，公共藝術(shù)為大眾提供了一個(gè)共享的活動(dòng)空間，共享的文化空間和美學(xué)空間。而且為城市文化的構(gòu)建和日常生活的藝術(shù)和審美化提供了新的動(dòng)力。

（一）成為精神文化傳承的載體

公共藝術(shù)與中國(guó)神話(huà)、宗教結(jié)合到一起。李朝倉(cāng)為《迎向綠世代》展覽創(chuàng)作的現(xiàn)場(chǎng)特定裝置作品《萬(wàn)物皆佛》，借鑒了萬(wàn)物合一，萬(wàn)物皆神的佛教理念。將水果等貢品交到寺廟，上貢后再將其分享給社區(qū)里的人。參觀者們也可以帶一些鮮花，樹(shù)葉，樹(shù)枝等貢品過(guò)來(lái)一并交到裝置里敬獻(xiàn)給象征萬(wàn)物的地球。

（二）引申公共精神

公共藝術(shù)如果具有較為獨(dú)特和明顯特征的文化價(jià)值的話(huà)，恰恰就是它與它所在的文化背景一道，被社會(huì)公共引申出更為廣泛的話(huà)題，并非公眾對(duì)藝術(shù)作品本身的關(guān)注。林瓔設(shè)計(jì)的《越戰(zhàn)紀(jì)念碑》與其說(shuō)的一座傳統(tǒng)的紀(jì)念碑，不如說(shuō)它采取的是一種反傳統(tǒng)紀(jì)念碑慣例的紀(jì)念形式，紀(jì)念碑設(shè)計(jì)成一個(gè)黑色的、拋光的花崗巖石否定性V型，參觀者可以下行其中的空間，刻著名字的墻面能夠映照出參觀者自己憂(yōu)傷的表情和身影。由于紀(jì)念碑所使用的材料和別具一格的表現(xiàn)形式，使我們從中解讀出一種其特有的公眾性。它背離了傳統(tǒng)紀(jì)念碑的形式，教條，使越戰(zhàn)紀(jì)念碑獲得了公眾廣泛的共鳴。這種共鳴無(wú)論是贊同、質(zhì)疑還是爭(zhēng)議，都顯示出雕塑本身成為了公共藝術(shù)的組成部分，這種公共精神，并不是大眾化的裝飾方式，恰恰是以一種對(duì)抗大眾化的方式來(lái)實(shí)現(xiàn)。

（三）引發(fā)對(duì)自然的思考

公共藝術(shù)融入自然的元素使公共藝術(shù)以一種新的綜合藝術(shù)的形態(tài)使人們認(rèn)識(shí)到人與自然的關(guān)系，有利于重新喚醒城市人對(duì)人類(lèi)與自然的思考，體現(xiàn)了藝術(shù)與自然，環(huán)境與人文，審美和空間的交叉關(guān)系。羅懿君的作品《聆聽(tīng)》。該作品由三個(gè)籠型竹柵組成，用糯米、黑糖、蚵粉和水制成的天然粘合劑把數(shù)百個(gè)回收利用的牡蠣殼粘到竹篾上，該制作裝置是公共參與活動(dòng)，請(qǐng)了當(dāng)?shù)氐膬和痛迕駞⒓?，由藝術(shù)家和義工構(gòu)筑了竹質(zhì)框架，由當(dāng)?shù)貎和瘞椭鷮⒇悮ふ迟N在竹框上。臺(tái)灣藝術(shù)大學(xué)的三個(gè)學(xué)生耗時(shí)一年，采集臺(tái)灣100處河流、湖泊、池塘等地充斥生活垃圾、塑料袋、重金屬的污水，制成了“100%純污水冰棒”，并為這款冰棒設(shè)計(jì)了整套精美的包裝袋，永不通的顏色代表水質(zhì)污染的程度的不同。該作品意在呼吁人們關(guān)注水污染問(wèn)題，重視生態(tài)保護(hù)。

三、藝術(shù)體現(xiàn)

公共藝術(shù)并非一種單一的藝術(shù)樣式，也不是一種特定的風(fēng)格或流派。它也未必是一種具有宣言的藝術(shù)運(yùn)動(dòng)，其概念是隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)、文化認(rèn)知的發(fā)展和實(shí)踐的需求而發(fā)展，隨著公眾輿論及社會(huì)文化批評(píng)的延伸而持續(xù)變化的。成功的公共藝術(shù)更多是通過(guò)藝術(shù)對(duì)于公共空間的介入以及與公眾社會(huì)的對(duì)話(huà)，體現(xiàn)其具有創(chuàng)造性或超越性（及批判性）的價(jià)值觀念、審美經(jīng)驗(yàn)和社會(huì)效應(yīng)。

（一）公共藝術(shù)能增添人文內(nèi)涵和場(chǎng)所的適宜性及美學(xué)價(jià)值

公共藝術(shù)大都出現(xiàn)在廣場(chǎng)、公園、碼頭、車(chē)站、醫(yī)院、學(xué)校、社區(qū)以及其它公共建筑環(huán)境中。藝術(shù)的介入首先要考慮到城市及社區(qū)的居民，外來(lái)移民及旅游者們的生活與社會(huì)活動(dòng)之訴求。公共藝術(shù)應(yīng)當(dāng)對(duì)特定空間氛圍中的人的行為方式、心理特性和人文環(huán)境予以充分關(guān)注，再落實(shí)到對(duì)于具體地塊及空間結(jié)構(gòu)的形態(tài)、尺度、周邊業(yè)態(tài)、歷史淵源以及生態(tài)環(huán)境的應(yīng)對(duì)舉措。目的是使公共藝術(shù)的介入需符合這些元素的合理發(fā)揮和有益的整合，并為之增添人文內(nèi)涵和場(chǎng)所的適宜性及美學(xué)價(jià)值。這樣才能為公眾創(chuàng)造更為舒適、安全、易于產(chǎn)生自我及相互認(rèn)同的公共空間。使得市民公眾便于和樂(lè)于其公共生活、娛樂(lè)、健身、學(xué)習(xí)與交往行為的產(chǎn)生。

（二）公共藝術(shù)要具有藝術(shù)與文化內(nèi)涵

公共藝術(shù)的介入必須考慮多數(shù)人現(xiàn)實(shí)生活中的行為與情感需求，所以我們強(qiáng)調(diào)某種場(chǎng)所精神和公共精神：比如需要洞察和研究那些以文化娛樂(lè)、健身和旅游觀光為主的地區(qū)，或者是以商業(yè)及大眾消費(fèi)活動(dòng)為主的周邊區(qū)域，或者是政府行政辦公區(qū)域，或者是高新產(chǎn)業(yè)研發(fā)與展示區(qū)域，或是城市歷史文化或生態(tài)環(huán)境保護(hù)區(qū)域等。由于它們均有著不同的空間屬性及文化語(yǔ)境，有著不同的社會(huì)功能及效率訴求，因此對(duì)于它們各自特性的關(guān)注與理解，對(duì)于公共藝術(shù)項(xiàng)目的早期創(chuàng)意與策劃，整體建筑景觀形態(tài)的規(guī)劃甚至是一些單體建構(gòu)物及其景觀元素的配置，都有重要的意義和必要性。包括具有藝術(shù)與文化涵義的、必要的公共家具和衛(wèi)生設(shè)施的介入，都需要有一個(gè)統(tǒng)籌的考慮，這樣才能形成一個(gè)好的公共藝術(shù)及具有個(gè)性的優(yōu)秀案例。

言而總之，藝術(shù)一直為城市文化傳統(tǒng)的延續(xù)，城市文化發(fā)展，城市文化精神的構(gòu)建做出復(fù)雜而重要的貢獻(xiàn)。而公共藝術(shù)也作為民眾可介入的藝術(shù)綜合體越來(lái)越受到歡迎。從城市空間的雕塑來(lái)看，它創(chuàng)造性的為僵硬的城市化結(jié)構(gòu)提供富有藝術(shù)氣息和自然氣息的文化空間和審美空間；從城市公眾的角度來(lái)看，它為大眾提供了感受自然和人文的體驗(yàn)性公共空間。

勒菲伏爾說(shuō)過(guò)“同城市科學(xué)一樣，藝術(shù)以及藝術(shù)史都是對(duì)城市化思索的一種表現(xiàn)，它用藝術(shù)的形式推動(dòng)城市化的發(fā)展?！惫菜囆g(shù)作為最強(qiáng)調(diào)大眾參與特性的藝術(shù)形式，其倡導(dǎo)和介入可以最大限度的將良性文化理念置入市民生活，使藝術(shù)與社會(huì)風(fēng)俗活動(dòng)完美結(jié)合，激發(fā)群眾對(duì)區(qū)域的認(rèn)同感和歸屬感，在傳承區(qū)域文化歷史風(fēng)貌，在協(xié)助區(qū)域經(jīng)濟(jì)、文化、教育事業(yè)的發(fā)展等方面具有非常積極的作用。