經(jīng)濟(jì)文化類型與基礎(chǔ)文明：西藏高校大學(xué)生基礎(chǔ)文明建設(shè)探析

石徐+朱桂麗

摘 要：西藏地處青藏高原腹地，有獨(dú)特的經(jīng)濟(jì)文化類型和文明類型。畜牧經(jīng)濟(jì)文化類型是西藏主體經(jīng)濟(jì)文化類型，西藏高校大學(xué)生從小生長在這塊土地上，深受這種文化類型的影響。西藏高校大學(xué)生相對(duì)而言誠實(shí)守信，服從性高，待人真誠、思想開朗；同時(shí)表現(xiàn)出對(duì)禮儀和現(xiàn)代文明缺少了解，現(xiàn)代文明生活方式欠缺，性格粗廣、易沖動(dòng)特征。本文從西藏的經(jīng)濟(jì)文化類型談起，分析了西藏高校大學(xué)生基礎(chǔ)文明現(xiàn)狀，總結(jié)出西藏高校大學(xué)生基礎(chǔ)文明缺失原因：一、文化類型與社會(huì)原因；二、學(xué)校及家庭原因；三、學(xué)生自身修養(yǎng)原因。最后提出西藏高校大學(xué)生基礎(chǔ)文明建設(shè)要加強(qiáng)教育、營造氛圍、依托活動(dòng)、嚴(yán)格規(guī)范，加強(qiáng)師德建設(shè)，使知識(shí)傳授過程兼具培養(yǎng)高尚情操和基礎(chǔ)文明的功能 ，讓學(xué)生在真正意義上成才。

關(guān)鍵詞：經(jīng)濟(jì)文化類型；基礎(chǔ)文明；高校大學(xué)生；建設(shè)路徑

2013年12月中共中央辦公廳印發(fā)《關(guān)于培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的意見》，把社會(huì)主義核心價(jià)值觀概括為24個(gè)字“富強(qiáng)、民主、文明、和諧，自由、平等、公正、法治， 愛國、敬業(yè)、誠信、友善”?！拔拿鳌背蔀閲覍用孀非蟮哪繕?biāo)，同時(shí)文明離不開個(gè)人，社會(huì)由個(gè)體組成，要實(shí)現(xiàn)社會(huì)之文明，須個(gè)體之文明。個(gè)體之文明關(guān)鍵在最基本的道德品質(zhì)和行為規(guī)范文明，即基礎(chǔ)文明。基礎(chǔ)文明是人所應(yīng)具備的最基本的道德品質(zhì)和行為規(guī)范， 它包括言談舉止、心理素質(zhì)及文化涵養(yǎng)[1]。當(dāng)今高校文明基本情況良好，但公共意識(shí)、集體意識(shí)的淡化、誠信意識(shí)、社會(huì)責(zé)任感不強(qiáng)?；A(chǔ)文明建設(shè)是培養(yǎng)人的活動(dòng)，也是人社會(huì)化的過程。大學(xué)生是社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的后備力量和生力軍。近年來， 西藏高校雖然高度重視大學(xué)生的思想道德建設(shè)，但大學(xué)生的基礎(chǔ)文明素養(yǎng)整體上亟待提高?；A(chǔ)文明建設(shè)不但是一個(gè)教育過程，更是一個(gè)實(shí)踐養(yǎng)成過程。大學(xué)生基礎(chǔ)文明教育與實(shí)踐對(duì)學(xué)生社會(huì)化、學(xué)生行為的規(guī)范化及西藏社會(huì)和諧穩(wěn)定有重要的意義。

一、經(jīng)濟(jì)文化類型與文明類型

經(jīng)濟(jì)文化類型，是蘇聯(lián)著名民族學(xué)家托爾斯托夫、列文和切博可薩羅夫在20世紀(jì)50年代提出的民族學(xué)科學(xué)概念。作為科學(xué)概念經(jīng)濟(jì)文化類型是居住在相似的自然地理?xiàng)l件下，并有近似的社會(huì)發(fā)展水平的各民族在歷史上形成的經(jīng)濟(jì)和文化特點(diǎn)的綜合體[2]。經(jīng)濟(jì)文化類型不只是經(jīng)濟(jì)特征，還包括文化特征即文明特征。西藏屬于畜牧經(jīng)濟(jì)文化類型，這種經(jīng)濟(jì)類型東起大興安嶺西到準(zhǔn)格爾盆地西，南到橫斷山脈中段，構(gòu)成從東北到西南的半月形畜牧帶。畜牧經(jīng)濟(jì)文化類型中以植物為生存基礎(chǔ)，以牲畜為中介，人是食物鏈的最上端。畜牧經(jīng)濟(jì)文化類型一般在高寒或干旱帶，人類對(duì)大自然的改造相對(duì)比較少，對(duì)牲畜高度綜合利用，高度掌握牲畜的養(yǎng)殖技術(shù)，食肉寢皮，擠蓄奶，剪蓄毛，燃蓄糞，通過“轉(zhuǎn)場(chǎng)”達(dá)到以比較大的活動(dòng)空間來換取植被自我修復(fù)。

畜牧經(jīng)濟(jì)文化類型雖相對(duì)于漁獵類型生產(chǎn)效率較高，但相對(duì)于其他類型來說，生產(chǎn)效率相對(duì)比較低。在中國歷史上，這種經(jīng)濟(jì)文化類型對(duì)應(yīng)出現(xiàn)的文明以封建文明為主，以西藏和蒙古為代表。由于這種經(jīng)濟(jì)文化類型的民族都生活在“苦寒”地區(qū)，都具有較深的宗教觀念，這種觀念在他們生活中起著較高的支配作用，信仰宗教或原始宗教是這個(gè)地區(qū)特點(diǎn)。西藏人民群眾普遍信仰佛教，深信因果，善惡分明，民風(fēng)淳樸，但同時(shí)表現(xiàn)出迷信、思想消極等特征。西藏地域廣大，農(nóng)牧區(qū)以牲畜的高度利用為生，自給自足能力強(qiáng)，商業(yè)行為相對(duì)比較少。人們很少受到外界商業(yè)環(huán)境的不良影響，相對(duì)而言比較誠實(shí)守信，服從性高，同時(shí)表現(xiàn)出對(duì)禮儀和現(xiàn)代文明缺少了解，現(xiàn)代文明生活方式欠缺。畜牧經(jīng)濟(jì)文化類型下西藏人民與其他畜牧民族一樣，身體強(qiáng)壯、性格粗廣、易沖動(dòng)、待人真誠、思想開朗。

二、文明類型與西藏高校大學(xué)生基礎(chǔ)文明

西藏高校學(xué)生基礎(chǔ)文明和全國大學(xué)生一樣有以下特征一、基礎(chǔ)文明意識(shí)淡薄。當(dāng)今大學(xué)生多為 90 后甚至有00年后大學(xué)生，生活調(diào)解優(yōu)厚，從小嬌生慣養(yǎng)，衣來伸手，飯來張口，獨(dú)立意識(shí)越來越強(qiáng)，部分同學(xué)在錯(cuò)誤觀念的驅(qū)使下，片面追求自由，追求個(gè)性，放松約束，以自我為中心，放縱自己，不重視自我修養(yǎng)，基礎(chǔ)文明識(shí)淡薄。二、基礎(chǔ)文明養(yǎng)成缺失。有部分同學(xué)沒有養(yǎng)成良好的基礎(chǔ)文明素養(yǎng)。滿嘴臟話、粗話，隨地吐痰，校園里到處吸煙，亂扔垃圾；上課睡覺、聽耳機(jī)、玩手機(jī)；遇事沖動(dòng)、易怒，用暴力解決問題；打球上體育課后不洗襪子，宿舍臟亂影響校園文明建設(shè)。三、社會(huì)公德和交往禮儀缺失。部分同學(xué)在用餐時(shí)不排隊(duì)；休息時(shí)間在宿舍大聲喧嘩；“課桌文化”、“廁所文化”橫行；與人交往禮貌缺失等。四、誠信意識(shí)缺失。近年來存在極個(gè)別學(xué)生惡意拖欠學(xué)費(fèi)和助學(xué)貸款；在兼職和經(jīng)商過程中不履行契約義務(wù)，銷售商品以次充好等。

西藏大學(xué)生除與全國大學(xué)生基礎(chǔ)文明缺失有上述共同點(diǎn)外，因其獨(dú)特經(jīng)濟(jì)文化類型-畜牧經(jīng)濟(jì)文化類型，自然環(huán)境、文化環(huán)境、人文條件等存在著不同于內(nèi)地大學(xué)的基礎(chǔ)文明。畜牧經(jīng)濟(jì)文化類型有其文明優(yōu)點(diǎn)，善惡分明、民風(fēng)淳樸、誠實(shí)守信、服從性高、待人真誠、思想開朗、公德意識(shí)及誠信意識(shí)強(qiáng)，這些深深的影響著西藏大學(xué)生的基礎(chǔ)文明。畜牧經(jīng)濟(jì)文化類型有其缺點(diǎn)，相對(duì)全國大學(xué)生而言，西藏大學(xué)生深信因果、迷信、思想消極、禮儀和現(xiàn)代文明缺失、身體強(qiáng)壯、性格粗廣、易沖動(dòng)，基礎(chǔ)文明意識(shí)淡薄、言行舉止有失文雅等。

三、西藏高校學(xué)生基礎(chǔ)文明欠缺的原因

文化類型與社會(huì)原因影響西藏高校學(xué)生基礎(chǔ)文明。西藏屬于畜牧經(jīng)濟(jì)文化類型，相對(duì)全國大學(xué)生而言，西藏大學(xué)生深信因果、迷信、思想消極、禮儀和現(xiàn)代文明缺失、性格粗廣、易沖動(dòng)，基礎(chǔ)文明意識(shí)淡薄、言行舉止有失文雅。從歷史文化角度看，我國傳統(tǒng)的道德重視私德與修身，而社會(huì)公德意識(shí)較為淡薄。人們習(xí)慣于在家庭親人、朋友之間遵守規(guī)則，尊重禮儀，而對(duì)于陌生的公共環(huán)境，則沒有形成一個(gè)長期固定的共同遵守的道德守則[3]。這種歷史文化差異，為西藏乃至我國現(xiàn)代社會(huì)公德的建立造成了一定阻礙。社會(huì)環(huán)境的變化扭曲了大學(xué)生對(duì)基礎(chǔ)文明的認(rèn)識(shí)。隨著改革開放的進(jìn)一步深入和擴(kuò)大，國民經(jīng)濟(jì)被注入了新的活力，呈現(xiàn)出良好的發(fā)展態(tài)勢(shì)。但是在改革開放的同時(shí)，社會(huì)上也出現(xiàn)了一些泛起的沉渣。自私自利、損人利己、見利忘義、享樂主義、個(gè)人主義等不斷侵蝕著人們的思想，腐蝕著大學(xué)生的靈魂。一些徇私枉法、貪小便宜等現(xiàn)象時(shí)有發(fā)生，在這種社會(huì)環(huán)境中生活的學(xué)生們，難于做到出淤泥而不染，以致養(yǎng)成了一些不良習(xí)慣。endprint

學(xué)校、家庭影響西藏高校學(xué)生基礎(chǔ)文明。學(xué)校、家庭教育對(duì)大學(xué)生基礎(chǔ)文明教育的忽視。 在目前學(xué)?，F(xiàn)行應(yīng)試教育制度下，分?jǐn)?shù)高低成為衡量評(píng)判學(xué)校教育教學(xué)質(zhì)量的唯一依據(jù)， 學(xué)生從小學(xué)到大學(xué)，學(xué)校最關(guān)心的是升學(xué)率 ，學(xué)生最關(guān)心的是成績單 ，教師和家長也更注重學(xué)生文化知識(shí)的傳授，而文明修養(yǎng)和道德規(guī)范作為軟指標(biāo)往往被弱化或無暇顧及。這就造成了學(xué)生成長過程中道德修養(yǎng)領(lǐng)域的諸多“空白”，形成了知識(shí)水平高而道德水平和文明修養(yǎng)低的畸形發(fā)展。同時(shí)家庭的“溺愛”和“嬌寵” ，過分重視子女的智力發(fā)展 ，忽視品德教育，也導(dǎo)致一些學(xué)生道德知識(shí)極其貧乏，道德認(rèn)識(shí)非常淺薄，思想和行為上出現(xiàn)一些偏差。

學(xué)生自身修養(yǎng)影響西藏高校學(xué)生基礎(chǔ)文明。學(xué)生個(gè)人文明意識(shí)有待提高及自我管理能力差。受封建教育“萬般皆下品，唯有讀書高”的影響，部分學(xué)生以為只有分?jǐn)?shù)高才有出路，就對(duì)其他方面不夠重視，將基礎(chǔ)文明的學(xué)習(xí)置之度外。加上當(dāng)今 90 后大學(xué)生獨(dú)生子女居多，衣食無憂，自我意識(shí)很強(qiáng)，不太考慮別人，尊老愛幼、謙讓、助人為樂等觀念日益淡薄。社會(huì)上的各種糟粕反映到高校內(nèi)部來，影響并侵蝕著年輕的大學(xué)生，扭曲了他們中一些人的人生觀和價(jià)值觀。同時(shí)網(wǎng)絡(luò)的消極內(nèi)容使部分大學(xué)生的思想觀念、價(jià)值取向產(chǎn)生偏差。一些資產(chǎn)階級(jí)腐朽的世界觀、價(jià)值觀通過網(wǎng)絡(luò)媒介滲透，傳統(tǒng)的優(yōu)良品德如尊老愛幼、尊師重教等在當(dāng)代大學(xué)生看來，似乎已失去其吸引力，導(dǎo)致大學(xué)生的世界觀、人生觀、價(jià)值觀出現(xiàn)重大偏離。

四、西藏高校大學(xué)生基礎(chǔ)文明建設(shè)路徑

（一）加強(qiáng)基礎(chǔ)文明教育，注重文明素質(zhì)養(yǎng)成

教育是培養(yǎng)人的活動(dòng)，這是教育質(zhì)的規(guī)定性。[4]針對(duì)學(xué)生實(shí)際，以加強(qiáng)學(xué)生綜合素質(zhì)教育為著眼點(diǎn)，以抓基礎(chǔ)文明為突破口，以注重養(yǎng)成教育為重點(diǎn)，開展的校園不良網(wǎng)絡(luò)借貸防范和網(wǎng)絡(luò)安全、防范非法集資宣傳等教育，引導(dǎo)全體學(xué)生自覺做到“三禁”、“三提倡”、“四有”、“四不”、“四遠(yuǎn)離”、“五講”、“五無”?！叭笔墙勾蚣芏窔?、禁止吸煙酗酒、禁止夜不歸宿；“三提倡”是提倡友愛互助，提倡健身修心，提倡文明上網(wǎng)?！八挠小笔枪矆?chǎng)所有秩序、待人接物有禮貌、辦事公道有誠信、男女交往有分寸；“四遠(yuǎn)離”是遠(yuǎn)離不健康思想、遠(yuǎn)離不文明行為、遠(yuǎn)離攀比浪費(fèi)、遠(yuǎn)離違紀(jì)違法；“五講”是語言講文雅、行為講文明、校園講秩序、環(huán)境講衛(wèi)生、人際講和諧；“五無”是地上無雜物、墻上無污跡、門窗無灰塵、生活無陋習(xí)、行為無違紀(jì)。

（二）創(chuàng)造良好的校園環(huán)境 ，形成優(yōu)良的校風(fēng)，充分發(fā)揮環(huán)境育人作用

環(huán)境具有潛移默化的教育功能。良好的校風(fēng)和校園環(huán)境具有增強(qiáng)學(xué)校凝聚力、向心力的作用，是學(xué)生自我教育、自我提高、自我激勵(lì)、自我約束的基本條件。因此 ，我們必須克服學(xué)校環(huán)境是“小氣候”等無所作為的思想 ，努力創(chuàng)造有利于大學(xué)生健康成長的校園環(huán)境。在學(xué)校教育中要認(rèn)真貫徹德、智、體全面發(fā)展的方針，注重政治、道德、基礎(chǔ)文明相互滲透，方方面面形成合力，真正發(fā)揮教書育人、管理育人、服務(wù)育人的作用。在對(duì)學(xué)生進(jìn)行專業(yè)教育的同時(shí)，融進(jìn)德育的內(nèi)容，充分發(fā)掘業(yè)務(wù)教育中的德育內(nèi)涵，正融“傳道、授業(yè)、解惑”于一體，使知識(shí)傳授過程兼具培養(yǎng)高尚情操的功能，讓學(xué)生明白基礎(chǔ)文明對(duì)成材的真正意義，使自己成長為既有較高基礎(chǔ)文明水平又有較高專業(yè)水平現(xiàn)代知識(shí)份子。

（三）依托活動(dòng)，進(jìn)一步加大校園文化建設(shè)的力度，充分發(fā)揮校園文化的潛在作用

文化是一種復(fù)合體，包括知識(shí)、信仰、藝術(shù)、道德、法律、習(xí)俗以及作為生活成員的人所有一切其他規(guī)范和習(xí)慣。[5]加大校園文化建設(shè)通過團(tuán)委、學(xué)生會(huì)、學(xué)生社團(tuán)進(jìn)行豐富多彩的校園文化活動(dòng)，使學(xué)生時(shí)時(shí)刻刻受到健康向上的文化氛圍的熏陶，不斷學(xué)習(xí)基礎(chǔ)文明的先進(jìn)楷模，形成自覺參與并踐行基礎(chǔ)文明，并在活動(dòng)中充分鍛煉能力，展現(xiàn)個(gè)性，養(yǎng)成良好的行為習(xí)慣。 通過開展基礎(chǔ)文明建設(shè)辯論賽、座談會(huì)及演講比賽等形式豐富校園文化建設(shè)，幫助學(xué)生文明行為的養(yǎng)成。同時(shí)，學(xué)校通過宣傳海報(bào)、網(wǎng)站、廣播、微博等手段大力宣傳大學(xué)生基礎(chǔ)文明建設(shè)的內(nèi)容、要求及榜樣，為基礎(chǔ)文明建設(shè)營造良好的氛圍。同時(shí)要加強(qiáng)校風(fēng)建設(shè)，通過校風(fēng)建設(shè)活動(dòng)，創(chuàng)造良好的校園環(huán)境，培養(yǎng)大學(xué)生的文明素養(yǎng)。

（四）加強(qiáng)師德建設(shè)、培養(yǎng)典型，充分發(fā)揮專任教師的育人功能

大學(xué)生基礎(chǔ)文明建設(shè)僅僅依靠學(xué)工隊(duì)伍主抓是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。大學(xué)生在學(xué)習(xí)期間與專任教師接觸最為頻繁，學(xué)校要鼓勵(lì)教師基礎(chǔ)文明教育融入到日常的課堂教學(xué)工作中，加強(qiáng)課題教學(xué)管理，嚴(yán)格規(guī)范學(xué)生課堂行為，用自身嚴(yán)謹(jǐn)?shù)墓ぷ髯黠L(fēng)和人格魅力為青年大學(xué)生文明養(yǎng)成進(jìn)行護(hù)航。以點(diǎn)帶面推動(dòng)基礎(chǔ)文明建設(shè)，通過發(fā)現(xiàn)、培養(yǎng)，確定大學(xué)生基礎(chǔ)文明養(yǎng)成教育典型，充分發(fā)揮榜樣在養(yǎng)成教育中的示范帶頭作用，以榜樣的作用來影響并規(guī)范大學(xué)生基礎(chǔ)文明。同時(shí)，加強(qiáng)對(duì)違紀(jì)、違規(guī)學(xué)生的處罰力度，不斷提高大學(xué)生基礎(chǔ)文明養(yǎng)成教育實(shí)效及水平。

（五）加強(qiáng)監(jiān)督，加強(qiáng)校規(guī)校紀(jì)的行為規(guī)范

作為高校，須按照國家的規(guī)定，建立對(duì)各類、各層次大學(xué)生行為規(guī)范和管理制度，使學(xué)生工作制度化、科學(xué)化、規(guī)范化，以便學(xué)生在學(xué)習(xí)、生活、文體活動(dòng)等諸方面都有章可循 ，最大限度地減少不文明行為的發(fā)生。在此基礎(chǔ)上還要重視加強(qiáng)校規(guī)校紀(jì)規(guī)范。學(xué)校各部門要從不同的角度對(duì)學(xué)生進(jìn)行各有側(cè)重點(diǎn)的教育，注意互相配合、協(xié)調(diào)一致，形成齊抓共管的局面，使學(xué)生真正懂得在高校遵守校規(guī)校紀(jì)的重要性和必要性，知道如何去用校規(guī)校紀(jì)規(guī)范自己的言行，自覺遵守校紀(jì)校規(guī)。要注意發(fā)揮學(xué)生組織、學(xué)生黨員、學(xué)生干部的先鋒帶頭作用，定期和不定期檢查學(xué)生執(zhí)行校規(guī)校紀(jì)的情況，以此督促學(xué)生遵守校規(guī)校紀(jì)，營造并形成講文明、懂禮貌、守紀(jì)律的校園氛圍。

五、結(jié)語

由于西藏高校地處青藏高原屬于畜牧經(jīng)濟(jì)文化類型，學(xué)生在成長過程中受獨(dú)特的文化和家庭影響，西藏大學(xué)生基礎(chǔ)文明有其獨(dú)特性。提高大學(xué)生精神文明素質(zhì) ，是培養(yǎng)德才兼?zhèn)涞纳鐣?huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)合格人才的重要措施之一。因此 ，我們須克服社會(huì)、文化、家庭及學(xué)校的“氣候”，大力加強(qiáng)校風(fēng)建設(shè) ，努力創(chuàng)造有利于大學(xué)生健康成長的校園環(huán)境。在學(xué)校教育中要認(rèn)真貫徹德、智、體全面發(fā)展的方針，注重政治、道德、基礎(chǔ)文明相互滲透，方方面面形成合力，真正發(fā)揮教書育人、管理育人、服務(wù)育人的作用，融“傳道、授業(yè)、解惑”于一體 ，使知識(shí)傳授過程兼具培養(yǎng)高尚情操和基礎(chǔ)文明的功能 ，讓學(xué)生在真正意義上成才。

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