董志

摘 要 哲學(xué)是關(guān)于思維規(guī)律的科學(xué)，是關(guān)于如何正確認(rèn)識(shí)世界、改造世界，在改造客觀世界的同時(shí)改造主觀世界的科學(xué)。哲學(xué)是古今中外智慧的結(jié)晶，哲學(xué)是智慧學(xué)、聰明學(xué)。

關(guān)鍵詞 馬克思主義 哲學(xué)理論 工作體會(huì)

中圖分類號(hào)：A81 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

學(xué)哲學(xué)，目的在于應(yīng)用。毛澤東主席曾告誡我們：不要“抽象地?zé)o目的地去研究馬克思列寧主義的理論?！辈灰盀榱藛渭兊貙W(xué)理論而去學(xué)理論?！蔽覀儗W(xué)哲學(xué)，就是要從中找觀察問(wèn)題、處理問(wèn)題的立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法。簡(jiǎn)單一句話，就是學(xué)以致用。在革命時(shí)期，用哲學(xué)來(lái)指導(dǎo)革命，指導(dǎo)戰(zhàn)爭(zhēng)。毛澤東《中國(guó)革命戰(zhàn)爭(zhēng)的戰(zhàn)略問(wèn)題》，是從哲學(xué)高度總結(jié)戰(zhàn)爭(zhēng)規(guī)律，指導(dǎo)革命戰(zhàn)爭(zhēng)的典范；在建設(shè)時(shí)期，用哲學(xué)指導(dǎo)建設(shè)，指導(dǎo)科研、教育，指導(dǎo)生產(chǎn)、生活，指導(dǎo)人們的活動(dòng)行為，指導(dǎo)人們改造客觀世界的同時(shí)改造主觀世界，毛澤東《論十大關(guān)系》、《關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾的問(wèn)題》，是應(yīng)用哲學(xué)指導(dǎo)社會(huì)主義建設(shè)，解決社會(huì)主義條件下各種矛盾的典范！是我們學(xué)哲學(xué)，用哲學(xué)的榜樣！

社會(huì)生活中，處處有哲學(xué)，事事有哲學(xué)。哲學(xué)的科研成果極其廣泛、豐富多彩。在實(shí)際工作中我深深地認(rèn)識(shí)到：實(shí)事求是，是辯證唯物論的精髓；一分為二，是唯物辯證法的核心；科學(xué)發(fā)展觀，是辯證唯物史觀的基石。

1實(shí)事求是是辯證唯物論的精髓

實(shí)事求是，毛澤東主席有過(guò)精辟的闡述：“‘實(shí)事就是客觀存在著的一切事物，‘是就是客觀事物的內(nèi)部聯(lián)系，即規(guī)律性，‘求就是我們?nèi)パ芯??！?/p>

實(shí)踐是第一位的。我們必須在實(shí)踐中去了解客觀實(shí)際，把握客觀規(guī)律，認(rèn)識(shí)世界、改造世界。

實(shí)踐出真知。我們學(xué)習(xí)了理論，不實(shí)踐的話，對(duì)我們來(lái)說(shuō)，仍然是空泛的、抽象的，通過(guò)實(shí)踐才能轉(zhuǎn)變成為自己的知識(shí)、智能。

實(shí)踐深化認(rèn)識(shí)，實(shí)踐獲取感性認(rèn)識(shí)，認(rèn)識(shí)的感性階段有待于發(fā)展到理性階段。要將豐富的感覺(jué)材料加以去粗取精、去偽存真、由此及彼、由表及里的改造制作功夫，也就是說(shuō)，通過(guò)思考作用，把握事物的本質(zhì)，把握事物的內(nèi)在規(guī)律性。

實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)。當(dāng)我們把握了客觀規(guī)律性，我們就應(yīng)用來(lái)指導(dǎo)我們的行動(dòng)，以達(dá)到我們預(yù)想的目的。在實(shí)踐中又進(jìn)一步檢驗(yàn)我們的認(rèn)識(shí)，檢驗(yàn)我們認(rèn)識(shí)的真理的正確性、完全性。

實(shí)踐創(chuàng)卓越。我們?cè)趯?shí)踐中會(huì)遇到各種各樣的矛盾、難題，在哲學(xué)高度上，充分發(fā)揮我們的創(chuàng)造性思維，解決這些矛盾、難題，充分發(fā)揮自主創(chuàng)新精神，我們就會(huì)有所發(fā)明，有所創(chuàng)造。

實(shí)踐發(fā)展真理。實(shí)踐是一個(gè)過(guò)程。實(shí)踐發(fā)現(xiàn)真理，檢驗(yàn)真理，發(fā)展真理。實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)。循環(huán)往復(fù)以至無(wú)窮。而每一循環(huán)，都升華了一步，我們?cè)趯?shí)踐中改造客觀世界，也同時(shí)在改造我們的主觀世界，世界在發(fā)展，我們的認(rèn)識(shí)也在與時(shí)俱進(jìn)。

當(dāng)我們掌握了上述基本原理，我們就會(huì)自覺(jué)地求真務(wù)實(shí)，深入實(shí)際，深入到群眾中去，在理論與實(shí)踐的結(jié)合上下功夫。

2一分為二是唯物辯證法的核心

一分為二，是唯物辯證法的核心。任何事物都是對(duì)立的統(tǒng)一體?！暗溬飧Ｋ校Ｙ獾溗?。一分為二，通俗、形象、科學(xué)地描述了唯物辯證法的根本法則，對(duì)立統(tǒng)一法則。

對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是宇宙的根本規(guī)律。這個(gè)規(guī)律，不論在自然界、人類社會(huì)和人們的思想中，都是普遍存在的。一切事物都存在著對(duì)立的兩個(gè)方面，互相依存、互相聯(lián)系而又互相排斥、互相斗爭(zhēng)，由此推動(dòng)一切事物的發(fā)展。事物的矛盾存在于一切過(guò)程中，貫穿于一切過(guò)程的始終。

必須重視抓住矛盾的主要方面。一個(gè)統(tǒng)一體互相依存的對(duì)立的兩個(gè)方面，總有一個(gè)是主要的，一個(gè)是次要的。矛盾的主要方面決定矛盾的性質(zhì)。我們只有認(rèn)清了矛盾的性質(zhì)，才能科學(xué)地處理矛盾。

我們必須確立內(nèi)因起決定作用的觀點(diǎn)。事物是發(fā)展變化的。任何事物，包括階級(jí)、階級(jí)斗爭(zhēng)，都有其發(fā)生、發(fā)展和消亡的過(guò)程。其動(dòng)因是事物內(nèi)在的兩個(gè)互相依存的對(duì)立面，矛盾斗爭(zhēng)的結(jié)果。當(dāng)然，一事物與他事物是互相聯(lián)系著的，外因也是事物發(fā)展變化的條件。內(nèi)因是第一位的，外因是第二位的。外因通過(guò)內(nèi)因起作用，才能推動(dòng)事物的發(fā)展變化。

要善于抓主要矛盾。在復(fù)雜的事物發(fā)展過(guò)程中，有許多矛盾存在，其中必有一種是主要的矛盾，由于它的存在和發(fā)展，規(guī)定或影響著其它矛盾的存在和發(fā)展。我們從總體上、從聯(lián)系上去考察問(wèn)題時(shí)，會(huì)發(fā)現(xiàn)眾多矛盾，我們要善于從中抓住主要矛盾，解決主要矛盾。主要矛盾解決了，其他問(wèn)題迎刃而解。然而我們也不要忽略了次要矛盾，要學(xué)會(huì)彈鋼琴。

我們必須認(rèn)真研究矛盾的特殊性。任何事物運(yùn)動(dòng)形式，其內(nèi)部都包含著本身特殊的矛盾。這種特殊矛盾，就構(gòu)成一事物區(qū)別于他事物的特殊的本質(zhì)。這就是世界上諸種事物所以有千差萬(wàn)別的內(nèi)在的原因，或者叫做根據(jù)。我們認(rèn)識(shí)的過(guò)程，由特殊到一般，由一般到特殊，循環(huán)往復(fù)，我們的認(rèn)識(shí)不斷深化。所以我們必須認(rèn)真研究矛盾的特殊性。不同質(zhì)的矛盾用不同的方法來(lái)解決，我們只有認(rèn)真研究矛盾的特殊性，才能確定矛盾的性質(zhì)，才能科學(xué)地解決矛盾。我們研究矛盾的特殊性，必須從總體上，從聯(lián)系上，研究方方面面的矛盾，研究矛盾的方方面面；還必須從發(fā)展過(guò)程中去研究方方面面的矛盾，研究矛盾的方方面面，因?yàn)槊茉诓煌A段會(huì)呈現(xiàn)不同的狀態(tài)；研究矛盾的特殊性時(shí)，還必須弄清楚共性與個(gè)性、絕對(duì)與相對(duì)的辯證統(tǒng)一關(guān)系。我們懂得了事物矛盾問(wèn)題的精髓，才是真正懂得了唯物辯證法。

我們還必須懂得事物的運(yùn)動(dòng)發(fā)展有一個(gè)從量變到質(zhì)變的過(guò)程，而且，舊的矛盾解決了，新的矛盾又會(huì)出現(xiàn)，由此推動(dòng)事物不斷發(fā)展。在事物發(fā)展過(guò)程中，還會(huì)發(fā)生曲折、倒退，但這只是暫時(shí)現(xiàn)象，總的趨勢(shì)是發(fā)展的。事物的發(fā)展總是循環(huán)往復(fù)，以至無(wú)窮，而每一循環(huán)，就進(jìn)到了較高一級(jí)的程度。

3科學(xué)發(fā)展觀是辯證唯物史觀的基石

科學(xué)發(fā)展觀，是辯證唯物史觀的基石?？茖W(xué)發(fā)展觀是在新的歷史條件下，馬列主義、毛澤東思想的豐富和發(fā)展，是社會(huì)主義建設(shè)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的結(jié)晶，是改革開(kāi)放年代集體智慧的結(jié)晶。endprint

科學(xué)發(fā)展觀，指引我們科學(xué)地處理好社會(huì)主義建設(shè)發(fā)展過(guò)程中的連續(xù)性和階段性的關(guān)系，把當(dāng)前建設(shè)與長(zhǎng)遠(yuǎn)建設(shè)有機(jī)統(tǒng)一起來(lái)?？茖W(xué)地認(rèn)清咱們現(xiàn)在處在社會(huì)主義初級(jí)階段，咱們的目標(biāo)是全面建設(shè)小康社會(huì)。社會(huì)主要矛盾是人民日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化需要同落后的社會(huì)生產(chǎn)之間的矛盾。自覺(jué)地科學(xué)地處理好主要矛盾和非主要矛盾。自覺(jué)地科學(xué)地抓好主要矛盾，從總體上、聯(lián)系上、全面地、發(fā)展地調(diào)節(jié)好其他方方面面的矛盾和矛盾的方方面面。把我們的國(guó)家建設(shè)成為繁榮富強(qiáng)、文明、和諧的有特色的社會(huì)主義社會(huì)。抓主要矛盾，要著重抓好主要矛盾的矛盾主要方面，抓好以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心。

（1）人是最活躍的決定性的生產(chǎn)力。人民是歷史發(fā)展的根本動(dòng)力。以人為本，最根本的就是以人民為本。人民的根本利益高于一切。以人為本，就是要尊重人，維護(hù)人的權(quán)益，教育培養(yǎng)德智體能全面發(fā)展的人才，切實(shí)提高人的素質(zhì)、能力。充分激發(fā)人的自覺(jué)性、積極性、創(chuàng)造性。

（2）科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力。我們的民族精神之一就是勤奮。勤奮出智慧，我們的人民有潛在的自主創(chuàng)新能力。民間有很多有價(jià)值的高新科技項(xiàng)目，沒(méi)有得到支持而束之高閣。我們應(yīng)在政策上、資金上給予支持?？蒲袡C(jī)構(gòu)、大學(xué)、公司應(yīng)形成科研的分工協(xié)作、梯次高速網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)，科研力爭(zhēng)處于世界領(lǐng)先地位。我們應(yīng)走土洋結(jié)合的科研之路，充分發(fā)揮自主創(chuàng)新精神。

（3）管理也是生產(chǎn)力。我們要實(shí)行科學(xué)管理，嚴(yán)格管理，滲透到方方面面去，提高凝聚力，激發(fā)自主創(chuàng)新能力，提高自主創(chuàng)新效果。

4是立黨為公、執(zhí)政為民

這是實(shí)施堅(jiān)強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)的可靠保證。國(guó)家利益、人民利益，是最大的公。應(yīng)堅(jiān)持立黨為公的原則，從哲學(xué)高度自覺(jué)地科學(xué)地處理好英雄與群眾、個(gè)人與集體、上級(jí)與下級(jí)、管理與被管理、權(quán)與法等各種關(guān)系。

生產(chǎn)力、經(jīng)濟(jì)又好又快地發(fā)展，人民的根本利益高于一切，求真務(wù)實(shí)，這三條基本原則，應(yīng)作為處理上述各種關(guān)系的基本準(zhǔn)則，作為統(tǒng)一全黨、全民認(rèn)識(shí)的基本準(zhǔn)則，作為檢查各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)實(shí)踐行為、考核干部的基本準(zhǔn)則。

實(shí)事求是、一分為二、科學(xué)發(fā)展觀，三者是有機(jī)統(tǒng)一體。實(shí)踐與認(rèn)識(shí)，唯物論與辯證法，是辯證統(tǒng)一體。唯物史觀，就是應(yīng)用辯證唯物主義，應(yīng)用馬列主義、毛澤東思想的立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法觀察、處理社會(huì)矛盾，促進(jìn)社會(huì)的發(fā)展。

5結(jié)語(yǔ)

我們要從總體上，從聯(lián)系上全面地發(fā)展地去學(xué)習(xí)、運(yùn)用哲學(xué)原理，這樣我們就會(huì)自覺(jué)地確立科學(xué)的世界觀、人生觀、價(jià)值觀、道德觀、榮辱觀、權(quán)力觀、地位觀、利益觀，就會(huì)自覺(jué)地把自己鍛煉成為德智體能全面發(fā)展的人才，就會(huì)自覺(jué)地在理論與實(shí)踐的結(jié)合上下功夫，就會(huì)使自己的思維方式科學(xué)化，頭腦智慧化，為民族、為國(guó)家、為人民作出更有益的貢獻(xiàn)！endprint