解兆丹

摘要：大學生精神生活應(yīng)該具備發(fā)展個體主體性與公共品質(zhì)雙重功能。大學生精神生活由于遭遇個體化困境，呈現(xiàn)出利己主義價值觀念、文化生活庸俗化、趨同性、精神生活過度“宅”化、公共精神生活的公共性向度式微等問題特征，并對大學生的公共關(guān)懷、公共理性、公共參與等產(chǎn)生負性影響。對公共性精神生活重構(gòu)，對大學生個體精神生活進行優(yōu)化是實現(xiàn)精神生活個體化境遇中大學生公共品質(zhì)建構(gòu)的有效路徑。

關(guān)鍵詞：精神生活；個體化；大學生；公共品質(zhì)

DOI：10.15938/j.cnki.iper.2017.04.025

中圖分類號： G642文獻標識碼：A文章編號：1672-9749（2017）04-0120-06

當代社會，現(xiàn)代性正裹挾著消費主義、泛娛樂化等意識形態(tài)，給人們生活帶來強大沖擊和挑戰(zhàn)，具體表現(xiàn)為物質(zhì)生活對精神生活的僭越，人的個體性發(fā)展對公共性發(fā)展的侵占。大學生精神生活中價值取向的功利化、碎片化、泛娛樂化、虛無化等問題成為現(xiàn)代性癥候。這些問題業(yè)已日益受到學界的關(guān)注和重視，但針對大學生精神生活個體化境遇的研究成果較少。將個體化作為大學生精神生活研究的獨立課題有一定的必要性，主要基于以下事實：大學生身心逐步成熟并日益脫離家庭環(huán)境成為獨立的主體，其主體性意識的發(fā)展，為構(gòu)建個性化的精神生活敞開了可能性的空間；網(wǎng)絡(luò)社會的形成，革新了大學生傳統(tǒng)交往方式，網(wǎng)絡(luò)化的生存方式，迭代更新的互聯(lián)網(wǎng)思維全面滲透至大學生的價值觀念體系與生活方式中，加之大眾文化的盛行使大學生富有個性化色彩的精神生活成為期許的理想形式；當前大學生是在我國市場經(jīng)濟體制不斷完善、資本全球化的發(fā)背景下成長起來的，其精神生活的內(nèi)容、結(jié)構(gòu)、方式等既受到資本市場的邏輯宰制又受到文化產(chǎn)業(yè)的推動，具有凸顯的局限性。具體而言，大學生的單子化與社會的原子化境遇成為構(gòu)筑精神生活的一道難題。因而，大學生的精神生活如何突破個體化境遇，重構(gòu)大學生精神生活的公共性向度，成為我們審視大學生精神生活現(xiàn)狀不可忽視的問題。

一、大學生精神生活的雙重維度：個體主體性與公共品質(zhì)

大學生精神生活是對意義世界的追尋，體現(xiàn)了大學生求真、向善、為美的精神追求，是現(xiàn)實生活、心理世界和意義世界統(tǒng)一體。具體來說，大學生精神生活是“為了滿足不斷發(fā)展的精神需要而進行的精神享受與精神生產(chǎn)活動。由心理和情感生活、道德生活和信仰生活、文化審美生活等要素構(gòu)成，既包含哲學、科學、藝術(shù)等自覺精神文化圖式，又包含在社會生活中，體現(xiàn)為社會心理、社會倫理、公共價值觀念等，還包括個體行為習慣、風俗、禮儀、宗教等自發(fā)精神文化?！盵1]

由此可見，大學生精神生活是精神狀態(tài)與精神活動的有機統(tǒng)一。

1.大學生精神生活的內(nèi)在維度：個體主體性

大學生精神生活是主體追尋生命意義、生存價值和心靈安頓的實踐活動。通過學習、娛樂、交往、休閑等精神活動，實現(xiàn)對精神文化產(chǎn)品的生產(chǎn)與享受，滿足自身不同層次、不同領(lǐng)域的精神需求，實現(xiàn)大學生主體性發(fā)展。個體主體性是“生活在一定社會關(guān)系中的歷史的、具體的、具有個性和自由意志的獨立個體，是具有社會性的人，是現(xiàn)實性的個體主體，它是人類解放理論的現(xiàn)實起點和根據(jù)?！盵2]具體而言，個體主體性包括人的選擇能力、判斷能力、組織能力、信息素養(yǎng)等。從這一層面來看，大學生精神生活具有突出的個體性特征，需要大學生不斷自覺自我的精神狀態(tài)，通過自我的意志努力將精神需要不總停留在感官滿足的層次，上升至理性、信仰的層面，不懈追求更加超脫的人生境界，塑造過硬的主體性能力以及富有魅力的人格品質(zhì)。個體主體性的發(fā)展是建構(gòu)大學生精神生活公共性的內(nèi)在性基礎(chǔ)。大學生缺乏個體主體性的發(fā)展，其精神生活的公共性只能游離于個體之外，難以內(nèi)化為大學生自覺意識。

2.大學生精神生活的外在維度：公共品質(zhì)

精神狀態(tài)作為精神活動的呈現(xiàn)結(jié)果，凸顯了精神活動的載體性質(zhì)，大學生只有通過具體的精神活動才能實現(xiàn)精神狀態(tài)的提升和健康精神生活構(gòu)建。大學生精神面貌、精神價值和精神追求的提升都離不開主體間意義生成性交往、對公共事物的價值關(guān)懷和公共利益的理性判斷等公共性向度的支撐。此外，正如有些學者指出考察一個人的行為是否具有精神性價值，就在于“他的行為動機是否來自于‘自由意志，而不是出于個人私利。所謂自由意志，就是說這樣的意志能夠擺脫個人利益的束縛，而完全從理性法則本身出發(fā)，從那高尚的心靈出發(fā)而自己決定自己的意志”。因而，大學生健康精神生活的構(gòu)建需要依托公共性的活動實現(xiàn)開放和諧的交往，關(guān)心和參與公共事務(wù)，推進公共情感和公共理性的形成，進而實現(xiàn)精神性價值，促進公共性品質(zhì)的養(yǎng)成。此外，大學生作為優(yōu)秀青年群體，承載著國家和社會現(xiàn)代化建設(shè)的重要責任，“現(xiàn)代化”的進程中最重要的在于人的自主化的過程，即人對公共問題的關(guān)心和公共領(lǐng)域的參與過程。精神生活作為大學生重要生活場域必須發(fā)揮對其公共性品質(zhì)建構(gòu)的作用。由此可見，“公共品質(zhì)”理應(yīng)成為大學生精神生活判斷的另一向度。在這個意義上，個體主體性與公共性雙重維度賦予了大學生精神生活全新的判斷標準、豐富的內(nèi)容和鮮明的時代特征。

“公共性”是通過精神活動使主體“具有以公共情感、公共理性以及致力于公共事務(wù)的奮斗、犧牲精神所構(gòu)成的公共精神為核心的公共性品質(zhì)……”[3]由此可見，公共品質(zhì)是一種公共道德、社會美德和政治價值追求，是對公共利益的無私追求。公共品質(zhì)在不同的語境和情景中有不同的表現(xiàn)形式，民主、公正、服務(wù)、自律、奉獻是其內(nèi)涵之一；公共意識、公共理性、公共關(guān)懷、公共善是其邏輯存在。綜上所述，我們可以認為：一是公共性精神生活是產(chǎn)生公共品質(zhì)的土壤，公共品質(zhì)是公共性精神生活的現(xiàn)實訴求；二是公共性是公共性精神生活的起點，公共品質(zhì)是公共精神的靜態(tài)展現(xiàn)；三是公共品質(zhì)的核心內(nèi)涵是對公共利益的主觀肯定、自覺維護與主動追求。由此可見，大學生公共品質(zhì)是以大學生作為主體的一種積極的精神樣態(tài)和人性品質(zhì)，這種品質(zhì)以公共利益為價值取向，以利他主義為行為取向。大學生公共品質(zhì)的培養(yǎng)在內(nèi)容上表現(xiàn)為社會責任感、公民觀念、公德意識、社會參與行為、志愿精神等。endprint

二、大學生精神生活個體化困境與公共品質(zhì)的失落

改革開放以來，大學生的精神生活從政治烏托邦與意識形態(tài)邏輯鉗制中全面解放出來，原來一元的、單極的、具有集權(quán)主義色彩的精神生活慢慢拆解為具有積極解放作用的精神生活狀態(tài)，并在獨特的校園文化生活中進一步深化為大學生精神生活新景觀。這一過程中，大學生的精神生活從普遍的道德出發(fā)蛻變到感性的審美，又從審美蛻變?yōu)閭€體的心里感覺。這一蛻變過程使大學生的精神生活缺乏公共基礎(chǔ)，落入個體化境遇中。個體化境遇是指大學生與他人、社會保持疏離，避免參與公共生活，形成“原子式”的精神生活方式的一種處境。在個體精神生活和公共精神生活過程中，缺乏開放、和諧的公共交往，不關(guān)注公共利益，這在一定程度上阻礙了大學生公共精神和公共品質(zhì)的發(fā)展。

1.利己主義價值觀念對大學生公共關(guān)懷的掣肘

大學生個體化生活方式的盛行在促進個體自由意識發(fā)展的同時，也帶來了現(xiàn)代風險社會的挑戰(zhàn)，利己主義成為大學生規(guī)避風險的一種價值選擇。同樣，大學生的精神生活也呈現(xiàn)出利己主義的負性特征。例如功利性的入黨動機，使得大學生參與黨團活動的動力并非來自于共產(chǎn)主義信仰和為人民服務(wù)的宗旨。大學生參加各式專業(yè)技能培訓(xùn)班、出國留學培訓(xùn)等在一定程度上豐富了的大學生的學習生活，提升了大學生理性知識能力，但由于功利化的行為動機，讓大學生的學習生活不再出于對某項事業(yè)的熱愛、報效祖國的公共情懷等。功利性的戀愛、人際交往、精神消費、文化創(chuàng)作等都在型塑著利己式的精神生活方式，這造成了對大學生公共關(guān)懷的掣肘。

利己主義是一種以自我為焦點的價值取向，以工具理性為出發(fā)點，在處理與社會、他人關(guān)系時，把追求和滿足自我利益放在首位。而公共關(guān)懷以價值理性為出發(fā)點，通過利他的方式關(guān)心公共利益，它依賴公共秩序、公共素養(yǎng)、公共價值、公共治理的情懷追求，來處理人與社會、他人之間的關(guān)系，達至人的發(fā)展和社會的進步。公共關(guān)懷強調(diào)以更開放、寬容的人本精神和自我認知的理性關(guān)注，建構(gòu)多元、共享的精神生活方式。而利己主義者往往只關(guān)注自身的利益，難以抵達超越一己之私的公共情懷。

2.文化生活的庸俗化、趨同性導(dǎo)致大學生公共理性的缺位

公共理性作為一種精神和理性判斷能力是大學生進入公共生活必要的前提。大學生通過公共理性對外界的權(quán)威、時尚潮流、大眾文學、娛樂化的活動等精神活動持有批判和反省的態(tài)度，通過科學的態(tài)度和求證的方法去探索真理。不盲從、不盲信，對既定的觀點、思想、生活方式能加以反思和辯駁。然而，由于文化產(chǎn)業(yè)的失范、泛娛樂化的時代背景和現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)媒介的推波助瀾，大學生精神文化生活呈現(xiàn)出庸俗化、趨同性的特征，這在一定程度上損害了大學生的公共理性精神和能力。

大學生文化生活庸俗化、趨同性致使公共理性精神削弱。文化生活庸俗化、趨同性主要是指其活動內(nèi)容缺乏主流價值觀和意識形態(tài)的引領(lǐng)，缺乏真、善、美的文化精髓，不能給大學生提供精神食糧，并遠離培養(yǎng)現(xiàn)代化新人的目標，同時在大眾文化和廣告媒體的負性影響下，大學生批判意識和批判能力的缺乏，導(dǎo)致其在時尚、娛樂、休閑等領(lǐng)域的生活方式呈現(xiàn)趨同性特征，而缺乏自由個性。主要表現(xiàn)為：網(wǎng)絡(luò)游戲日益占據(jù)大學生們的文化生活空間，“肥皂劇”傳遞著趨同性的時尚倫理，各種“明星真人秀節(jié)目”和“選秀節(jié)目”打造出的世俗化、庸俗化的偶像明星，引發(fā)了大學生們“一夜成名”的明星夢。格調(diào)不高的文化作品正逐步消解大學生的道德準則，腐蝕他們超越自我的精神動力。大學生網(wǎng)絡(luò)化的生活方式，使得以“屌絲”為代表的污穢網(wǎng)絡(luò)用語在校園內(nèi)流行，越來越多的“黃段子”在大學生中間流傳。這些病態(tài)的審美、泛娛樂化的生活態(tài)度和從眾的生活方式，成為當代大學生精神生活庸俗化、趨同性的一個縮影，折射出在現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型過程中大學生“文化抗拒”心理。大眾文化和網(wǎng)絡(luò)媒介雖然制造了文化活動的熱鬧景象，卻消解了大學生的批判意識，催生了他們的盲目消費意識。文化生活的庸俗化、趨同性讓大學生的視野局限于感官刺激的滿足、主體性的過渡泛化，進而消解了他們的自由個性和批判精神。

文化生活的庸俗化、復(fù)制性致使大學生難以抵達公共生活和公共理性層面。公共生活“反思--批判”的功能特征需要大學生具備理性批判能力。文化生活的庸俗化、趨同性正是由于缺乏大學生主體間的理性商談和批判反思，對格調(diào)低的文化作品、活動內(nèi)容、精神生活方式缺乏價值判斷和道德考量，進而導(dǎo)致大學生主體批判與反思能力的缺失。正如哈貝馬斯所指出的那樣，現(xiàn)代公民生活正面臨著“去批判性”的危機，文化工業(yè)和消費文化已經(jīng)替代了批判性的公共生活領(lǐng)域，使得公共文化領(lǐng)域也被“殖民化”了，公民已經(jīng)從“文化批判的公眾”逐漸退化為“文化消費的大眾”。[4]同樣，大學生的文化生活其消費性逐步取代批判性，這極大的阻礙了大學生批判意識和批判能力的發(fā)展?；艨撕ＤJ為，隨著文化深度的消減，文化工業(yè)正悄悄地按照自己的形式與尺度來調(diào)節(jié)、操縱和塑造人，使人失去思想和深度。庸俗化、趨同性的文化生活通過低俗的文化作品來消弭大學生不同的文化個性，并固化大學生的外部表現(xiàn)甚至是內(nèi)心表達，麻醉大學生的精神世界。大學生們對文化作品無法做出非功利的、高雅的審美反應(yīng)，因為他們只需要弗洛伊德所說的的“替代性快樂”和“替代性生活”。

3.大學生“宅”生活導(dǎo)致大學生公共參與的闕如

大學生群體中個體化“宅”現(xiàn)象普遍存在，導(dǎo)致大學生公共參與實踐的闕如。據(jù)調(diào)查顯示，有84.8%的大學生認為自己多少有點“宅”，有64.7%的同學稱自己“宅”了幾個月到兩年不等，“御宅族”的主要活動集中在游戲（60.3%）、電影或小說（74.8%）、漫畫（16.8%）等，在涉及“為什么宅”的問題上，38.5%的同學認為“喜歡一個人自由愜意的待著，不愿被人打擾”。27.3%的同學認為“自身懶惰，不愿出門”他們“宅”在寢室，或自習、或游戲、或看電影，沒有固定的喜好。[5]由此可見，“御宅族”的生活僅停留在以緩解個人壓力、放松身心、娛樂、滿足感官愉悅等需要的感性層次。對外界的事物不感興趣，缺乏與他人現(xiàn)實交往、參與公共話題討論、公共事務(wù)處理等生活實踐的主觀意愿。endprint

公共參與是形成公共品格的重要方式。如果說大學生共同體成員之間所構(gòu)建的話語體系可以啟迪大學生的公共理性，拓展公共價值觀視野，那么，公共參與就是讓大學生們切身地實踐公共生活理想，與他人形成生動交往，為大學生潛能的提升提供契機，進而孕育大學生發(fā)展的方向和目標。大學生在公共參與的過程中可以形成超越個體化的情感態(tài)度，習得公共交往的規(guī)則，啟迪公共生活的理性精神，并獲得對自我、學校、社會的認同，進而顯現(xiàn)出積極蓬勃的精神面貌。這種精神面貌又促進大學生更高生命理想的形成。此外，大學生在公共參與的過程中可以生成與鞏固公共情感、公共關(guān)懷，在選擇與判斷的過程中加強公共理性能力，最終完成對公共善的踐行和對公共責任的承擔，最終實現(xiàn)自我的超越性價值。

然而，大學生中的“宅”群體不論對于學校中的公共問題、公共事務(wù)，還是社會公益事業(yè)、公共利益等都不關(guān)注，甚至對于公共事務(wù)對自我公共品質(zhì)塑造的重要性持否定態(tài)度。大學生沉靜在封閉的、個體化的“宅”生活中，缺乏公共參與，導(dǎo)致大學生難以超越個人私己性情感，承擔公共責任，進而無法獲得個體自我超越所帶來的精神愉悅和享受。這種無意義感正是造成大學生感到精神空虛、焦慮、焦灼的癥結(jié)所在，同時，這種無意義感進一步加劇了大學生尋求過一種“原子式”的精神生活方式，避免參與公共生活。約翰·杜威認為“民主是一種生活方式，民主的公民只能成長于民主的生活。”[6]公共品質(zhì)和公共精神需要在公共生活中得以生成，而大學生“宅”群體的公共精神失落正是由于缺乏公共參與的支撐。

4.大學生公共精神生活的公共性向度式微

多年來，各高校及相關(guān)部門為了豐富大學生的精神生活、培育大學生公共品質(zhì)、提升大學生的綜合素質(zhì)，開展了較多的公共參與的活動，例如三下鄉(xiāng)社會實踐活動、社區(qū)服務(wù)、基地實習、社團建設(shè)與社會團活動、志愿者服務(wù)、大型公益活動、支教活動等，在動員、培訓(xùn)等方面都已經(jīng)形成了較為成熟的制度安排，甚至積累了較多的經(jīng)驗和模式。但是由于大學生功利性價值取向、學校生活公共關(guān)懷的“隱退”等因素的影響，公共性精神生活的公共性向度沒有得到彰顯。

功利性的參與動機抑制了大學生公共情感的生成。據(jù)調(diào)查顯示，“大學生參與學校公共事務(wù)和公共活動的動機主要是為了完成學校硬性要求，獲得學分或通過考核，而出于對公共事務(wù)的關(guān)心投入其中的卻很少”。[7]由此可見，我國大學志參與公共性活動更多地是依靠自上而下的行政力量或功利性的個人利益來推動。大學生在公共性活動中呈現(xiàn)出較明顯的個人工具理性的價值取向。功利化價值取向易于讓大學生形成競爭性個人主義式的思維邏輯，對他人、公共事務(wù)持冷漠態(tài)度。大學生只關(guān)心自我利益和競爭優(yōu)勢，把參與社會實踐、社團活動、公益組織等看作是實現(xiàn)自我價值的工具和手段，從而損害了大學生與他人、精神共同體之間的情感紐帶。大學生在公共性精神生活中合作的、平等交往、相互關(guān)懷和愛的意識走向了“隱退”，公共情感和公共關(guān)懷難以生成。競爭性個人主義讓大學生與他人之間的關(guān)系成為占有式的關(guān)系，容易造成大學生對公民社會產(chǎn)生疏離感和不信任的心理狀態(tài)。這種疏離和分裂的關(guān)系正是烏爾里希·貝克所說的個體與社會的“脫離”，即在道德信仰走向衰落的現(xiàn)代，個體從傳統(tǒng)道德信仰的束縛中獲得了自由和解放，這也導(dǎo)致了個體和社會的分裂，走向了道德、精神上的自我封閉。大學生對群體利益和公共福利冷漠不關(guān)心，潛在地加深了他們對于公共生活和公民社會的情感疏離。這使他們難以感受到社會的團結(jié)感、凝聚感和歸屬感。

三、以公共品質(zhì)培養(yǎng)為核心的大學生精神生活重構(gòu)

如前所述，私己性、庸俗、趨同化、“宅”的精神生活讓大學生成為“精神孤獨”的公民，在占有式的關(guān)系中，大學生的公共情感、公共理性和公共品格逐漸走向衰落。作為以培養(yǎng)現(xiàn)代化公民為己任的思想政治教育，不能對精神生活的個體化困境和公共品格淪落視若無睹，而應(yīng)該轉(zhuǎn)變教育觀念，完善教育體系，在積極建構(gòu)大學生個體性精神生活和群體性精神生活的過程中，葆有大學生精神生活個體主體性與公共性之間的內(nèi)在張力。

1.大學生公共精神生活的重構(gòu)

在討論公共領(lǐng)域的理論范式中，克雷格·卡爾霍恩將公眾參與的數(shù)量同公共話語的質(zhì)量并列為公共領(lǐng)域的兩大構(gòu)成要件。這是因為，社會公共空間的參與個體數(shù)量不僅體現(xiàn)了作為公共領(lǐng)域的吸納能力，而且反映了其間的話語在多大程度上代表了“公共性”的品質(zhì)。因此只有加大大學生公共精神活動的供給，提高大學生公共參與的個體數(shù)量，才能為激發(fā)大學生參與集體事物的熱情和自覺提供契機，為改變大學生在個體化驅(qū)使下不斷疏離的生存狀態(tài)提供條件。

重視大學生儀式性精神活動的公共情感喚起作用。高校儀式是大學生公共性精神生活重要的一部分，具有潛移默化的價值引領(lǐng)與行為規(guī)約的作用?！皟x式作為由象征性、表演性和文化傳統(tǒng)所規(guī)定的一套行為方式和程序，蘊含和豐富的文化內(nèi)涵。儀式所產(chǎn)生的影響是一種能夠作用于學生身心的精神力量?！盵8]高校管理者可憑借國家重要紀念日活動、入黨儀式、烈士陵園掃墓、校慶活動等，塑造具有強烈情緒喚起和渲染作用的儀式情境，促進大學生對社會公德的認同，確立集體主義觀念，形成愛國主義情懷，進而促發(fā)大學生服務(wù)社會、奉獻自我的觀念。

利用志愿者服務(wù)性精神活動強化大學生公共品質(zhì)。組織大學生志愿者在中小學、幼兒園等教育機構(gòu)開展心理咨詢與輔導(dǎo)活動；深入社區(qū)街道開展社會實踐服務(wù)活動，如公益勞動、義務(wù)維修、法律咨詢、科普講座、輿論宣傳、大型文體活動服務(wù)等項目，以及開展保護生態(tài)環(huán)境、文明交通勸導(dǎo)等專題性服務(wù)活動；到孤兒院、少年犯勞教所等特殊部門開展心理輔導(dǎo)和幫教活動。通過服務(wù)型精神活動的開展，讓更多的大學生直接參與到服務(wù)社會的活動中，強化公共意識，鍛煉公共能力，建立公共品質(zhì)。

開展社團活動促進大學生個性與公共性的融合。社團活動是大學生個性以公共性的方式得到展現(xiàn)、孕育、提升的有效形式，是個性和公共性有機融合的重要場域。高校社團可開展以社會熱點為話題的辯論賽，以公共性為主題的讀書會，以公益宣傳為目的的文化創(chuàng)作、話劇表演、攝影展覽，以保護生態(tài)環(huán)境為主題的音樂劇等活動。endprint

此外，有效發(fā)揮公共性精神生活對大學生公共品質(zhì)的建構(gòu)，需要高校管理者以大學生精神性提升為目標，以公共品質(zhì)建構(gòu)為導(dǎo)向，在活動組織實施過程中加強指導(dǎo)、監(jiān)督和評價。受現(xiàn)實功利主義的影響，大學生參與實踐活動的目的往往是出于對個體能力的鍛煉。為了避免類似“三下鄉(xiāng)”活動的人下鄉(xiāng)而非服務(wù)下鄉(xiāng)，目的是為了參觀考察，了解鄉(xiāng)村環(huán)境，活動流于形式的現(xiàn)狀，這就需要管理者明確活動目的，端正大學生思想觀念，及時糾正大學生在活動過程中的行為偏差，讓大學生在服務(wù)社會的過程中收獲幸福感和滿足感，豐富生活的意義，實現(xiàn)精神的超越性。我國高校大學生參與公共性精神活動缺乏過程評價，這在一定程度上制約了活動實效。因此，高校要運用多維的評價方式，建立學生工作檔案以及對學生在公共性精神活動中的實地觀察。將評定結(jié)果作為大學生綜合素質(zhì)展現(xiàn)的重要指標。此外，公民品質(zhì)發(fā)展需要系統(tǒng)性評價，高校應(yīng)該開發(fā)相關(guān)的測量工具，從而對大學生公共品質(zhì)的發(fā)展起到監(jiān)控作用。

2.大學生個體性精神生活的轉(zhuǎn)向

大學生個體性精神生活與公共性精神生活具有潛在融合的可能性，具體表現(xiàn)為在實現(xiàn)公共利益的同時，私人利益也可以得到實現(xiàn)，以及公眾可以根據(jù)個人需要挑選公共產(chǎn)品而成為受益對象。另外，大學生個體性精神生活通過學校管理者的組織和引導(dǎo)可兼具公共屬性。這些可能性啟發(fā)我們在組織和策劃校園活動時，考慮如何實現(xiàn)私人性與公共性精神生活的相互融合。

促進大學生個體性精神生活與公共性精神生活的融合。學校可以通過露天電影、聯(lián)誼舞會，京劇、昆曲、越劇、交響樂曲等文化藝術(shù)團進校園的方式將大學生從封閉的自我狀態(tài)帶入公共性精神生活領(lǐng)域。還可以通過與社會文藝團體合作，為大學生提供免費或廉價票，讓大學生大劇院欣賞歌劇、戲劇等文藝演出。一方面大學生可以欣賞傳統(tǒng)與現(xiàn)代的優(yōu)秀文化，樹立正確的審美觀念，提升審美品位，另一方面讓大學生們在公共空間中，逐步理解公共秩序、遵守公共理性、彰顯公民價值。

促進大學生個體性精神生活兼具公共屬性。在大學生的精神生活領(lǐng)域中，有些活動是在私人領(lǐng)域完成，并具有極強的個體性，如閑暇閱讀、旅行、文字創(chuàng)作等。但是，如果大學生利用閑暇時間閱讀社科類書籍、雜志、報刊等，這種閱讀活動中蘊含著對人文歷史的熱愛和對社會現(xiàn)實的關(guān)注，具備公共屬性。因此，高校管理者可利用圖書館網(wǎng)站首頁向大學生們推送相關(guān)書籍，征集讀后感并將優(yōu)秀的作品在校園內(nèi)推廣發(fā)行；在校園內(nèi)發(fā)放各城市紀念館、博物館、科技文化館宣傳單和參觀攻略，鼓勵大學生利用閑暇時間參觀游玩；創(chuàng)建校園公眾微信平臺，開辟以社會熱點為話題的討論區(qū)域，大學生可通過微信關(guān)注方式參與話題討論，學校管理者還可以邀請專業(yè)老師與學生進行互動，對于精彩評論可做置頂展示等。

由此可見，這種去個人化的過程并不意味著與個人性需求相對立，在很大程度上是對個人性的保護和成全，即避免個人排斥在公共生活之外。因此，這種去個人化，既立足每個人的生活需求同時又克服個人私己性的生活訴求，而顯現(xiàn)為公共性自我的生活訴求。

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[責任編輯：劉慧婷]endprint