孫昌武

精粹、形象、生動(dòng)、活潑的語(yǔ)言

《維摩經(jīng)》第一個(gè)譯本是后漢支謙所出，后來(lái)則什譯本更為流行。從翻譯角度看，后來(lái)玄奘所出《說(shuō)無(wú)垢稱經(jīng)》更忠實(shí)于原著。但有趣的是，即使是玄奘弟子疏釋《維摩經(jīng)》也多利用什譯本。這一方面是因?yàn)槭沧g本長(zhǎng)時(shí)期已被習(xí)慣使用，更重要的是另一方面，這個(gè)譯本文字表達(dá)更為明晰曉暢、生動(dòng)精彩。如果講文學(xué)性，什譯本在表達(dá)和語(yǔ)言上的優(yōu)勝就顯得相當(dāng)突出。就這一點(diǎn)，也可見文學(xué)創(chuàng)作中語(yǔ)言運(yùn)用的重要。

鳩摩羅什學(xué)養(yǎng)高深，精通西域多種語(yǔ)言，來(lái)到長(zhǎng)安前又曾被后涼呂光羈留在涼州（今甘肅武威市）十七年，精通了漢語(yǔ)。這給他從事譯經(jīng)準(zhǔn)備了語(yǔ)言方面的條件。到姚秦首都長(zhǎng)安之后，得到國(guó)主敬重，為他創(chuàng)建大規(guī)模譯場(chǎng)，集中一批佛門精英。他不僅把譯場(chǎng)建設(shè)成一個(gè)優(yōu)秀的翻譯機(jī)構(gòu)，又是佛教教學(xué)和研究機(jī)構(gòu)。譯場(chǎng)確立起嚴(yán)格、精密又行之有效的工作制度：他作為譯主主持翻譯，隨講隨譯；在這個(gè)過(guò)程中眾人置疑問(wèn)難，對(duì)于原典內(nèi)容和原文和譯文對(duì)譯詳加研討；又嚴(yán)格核對(duì)譯文準(zhǔn)確性，再集中集體智慧筆受成文。加之從后漢到這一時(shí)期已經(jīng)積累了二百多年譯經(jīng)經(jīng)驗(yàn)，就《維摩詰經(jīng)》說(shuō)之前有支謙譯本已達(dá)到相當(dāng)高的水平，可資借鑒。又魏晉時(shí)期是文學(xué)發(fā)展史上所謂“文學(xué)的自覺(jué)”時(shí)期，社會(huì)上文章寫作普遍地更加注重語(yǔ)言和表達(dá)的踵事增華、優(yōu)美豐腴，也給佛典翻譯提供了可利用的語(yǔ)音文字方面的資源。鳩摩羅什及其弟子們的翻譯工作又做得十分嚴(yán)肅認(rèn)真，一字一句精加推敲，遂創(chuàng)造出一批十分精美的譯本?！毒S摩詰經(jīng)》是其中的代表作之一。

翻譯外文理論文字，基本概念的楷定是第一步也是十分重要的一步。佛教教理本是與中土傳統(tǒng)文化截然不同的另一個(gè)文化系統(tǒng)的產(chǎn)物，表達(dá)這種教理的概念即所謂“名相”在漢語(yǔ)里很難找到準(zhǔn)確的對(duì)應(yīng)語(yǔ)詞。鳩摩羅什之前的佛典翻譯稱為“古譯”。“古譯”時(shí)期譯經(jīng)的許多名相表達(dá)不夠精確、明晰。鳩摩羅什譯本開創(chuàng)了譯經(jīng)史上一個(gè)新時(shí)期，稱為“舊譯”。比較“古譯”，什譯即“舊譯”的譯語(yǔ)顯然更為優(yōu)勝。特別是名相的楷定更準(zhǔn)確也更加符合漢語(yǔ)表達(dá)習(xí)慣。僧叡記述羅什翻譯《大品》情況時(shí)說(shuō)：

其事數(shù)之名與舊不同者，皆是法師以義正之者也。如“陰持入”等，名與義乖，故隨義改之。“陰”為“眾”，“入”為“處”，“持”為“性”，“解脫”為“背舍”，“除入”為“勝處”，“意止”為“念處”，“意斷”為“正勤”，“覺(jué)意”為“菩提”，“直行”為“圣道”。諸如此比，改之甚眾。胡音失者，正之以天竺；秦言謬者，定之以字義。不可變者，即而書之。是以異名斌然，胡音殆半。斯實(shí)匠者之公謹(jǐn)，筆受之重慎也。（《大品經(jīng)序》，《出三藏記集》卷八）

這樣，什譯本就能夠做到“曲從方言，趣不乖本”（慧觀《法華經(jīng)要序》），又保持“天然西域之語(yǔ)趣”（《宋高僧傳》卷三）。后來(lái)玄奘出“新譯”本，注重求真，偏于直譯，雖然內(nèi)容表達(dá)更為精確，文字表達(dá)卻比較生澀艱深。而什譯《維摩經(jīng)》語(yǔ)言文質(zhì)兼重，優(yōu)美曉暢，就成為佛教經(jīng)典翻譯的范本。

什譯《維摩經(jīng)》語(yǔ)言之準(zhǔn)確、精煉、生動(dòng)、活潑，從前面引述的幾個(gè)段落可以看得很清楚。再看《弟子品》里佛陀命舍利弗問(wèn)疾而舍利弗加以推辭的例子，是論坐禪的：

……（佛）即告舍利弗：“汝行詣維摩詰問(wèn)疾?！?/p>

舍利弗白佛言：“世尊！我不堪任詣彼問(wèn)疾。所以者何？憶念我昔曾于林中宴坐樹下，時(shí)維摩詰來(lái)謂我言：‘唯，舍利弗！不必是坐為宴坐也。夫宴坐者，不于三界現(xiàn)身意，是為宴坐；不起滅定（按：這里指深定）而現(xiàn)諸威儀，是為宴坐；不舍道法而現(xiàn)凡夫事，是為宴坐；心不住內(nèi)、亦不在外，是為宴坐；于諸見不動(dòng)，而修行三十七品，是為宴坐；不斷煩惱而入涅槃，是為宴坐。若能如是坐者，佛所印可。時(shí)我，世尊，聞?wù)f是語(yǔ)，默然而止，不能加報(bào)。故我不任詣彼問(wèn)疾?！?/p>

這個(gè)段落，不足二百字，講什么是正確的“宴坐”即坐禪?！岸U定”本是自佛陀創(chuàng)教起，通行在整個(gè)佛教各派系的主要修證方式之一。舍利弗在林中坐禪，遭到維摩詰呵斥。維摩詰說(shuō)正確的坐禪要身、心不執(zhí)著三界（即《金剛經(jīng)》所說(shuō)的“無(wú)住為本”），要內(nèi)心禪定而現(xiàn)威儀于現(xiàn)實(shí)世間，要不背離佛法而所行同于凡夫，要對(duì)自我和外界都心無(wú)貪著，要不為邪見所動(dòng)而修習(xí)“三十七道品”（又稱“三十七菩提分”，是達(dá)到覺(jué)悟、實(shí)現(xiàn)涅槃的三十七個(gè)具體修行項(xiàng)目，文繁不錄），要不斷世間煩惱而證得涅槃，等等。這是不同于小乘形式主義的坐守枯禪，而主張住世在家、追求自心覺(jué)悟的大乘菩薩的坐禪方式。這一段先是維摩詰指斥舍利弗“不必是坐為宴坐”，以下用六個(gè)排比句從正面說(shuō)明什么是正確的“宴坐”，十分簡(jiǎn)潔明晰地辨析、厘清大、小乘坐禪的區(qū)別。這段文字內(nèi)涵豐富而深刻，用語(yǔ)廉悍而通暢。

再看《文殊師利問(wèn)疾品第五》佛命文殊師利問(wèn)疾和他往見維摩詰一段：

爾時(shí)佛告文殊師利：“汝行詣維摩詰問(wèn)疾！”

文殊師利白佛言：“世尊！彼上人者，難為酬對(duì)：深達(dá)實(shí)相，善說(shuō)法要，辯才無(wú)滯，智慧無(wú)礙；一切菩薩法式悉知，諸佛秘藏?zé)o不得入；降伏眾魔，游戲神通，其慧、方便，皆已得度。雖然，當(dāng)承佛圣旨，詣彼問(wèn)疾?！?/p>

于是眾中諸菩薩、大弟子、釋、梵、四天王等，咸作是念：今二大士文殊師利、維摩詰共談，必說(shuō)妙法。即時(shí)八千菩薩、五百聲聞、百千天、人，皆欲隨從。

于是文殊師利與諸菩薩、大弟子眾及諸天、人，恭敬圍繞，入毗耶離大城。

爾時(shí)長(zhǎng)者維摩詰心念：今文殊師利與大眾俱來(lái)。即以神力空其室內(nèi)，除去所有及諸侍者，唯置一床，以疾而臥。

文殊師利既入其舍，見其室空，無(wú)諸所有，獨(dú)寢一床。時(shí)維摩詰言：“善來(lái)，文殊師利！不來(lái)相而來(lái)，不見相而見?！?/p>

文殊師利言：“如是，居士！若來(lái)已，更不來(lái)；若去已，更不去。所以者何？來(lái)者無(wú)所從來(lái)，去者無(wú)所至。所可見者，更不可見。且置是事。居士！是疾寧可忍不？療治有損，不至增乎？世尊殷憫，致問(wèn)無(wú)量。居士是疾，何所因起？其生久如？當(dāng)云何滅？”

維摩詰言：“從癡有愛則我病生。以一切眾生病，是故我??；若一切眾生病滅，則我病滅。所以者何？菩薩為眾生故入生死，有生死則有病；若眾生得離病者，則菩薩無(wú)復(fù)病。譬如長(zhǎng)者，唯有一子，其子得病，父母亦病；若子病愈，父母亦愈。菩薩如是于諸眾生愛之若子；眾生病則菩薩病，眾生病愈菩薩亦愈?！?

又言：“是疾何所因起？”

“菩薩病者，以大悲起?！薄?/p>

這一段，前面是佛命文殊師利，文殊師利一段答話，表明他深知維摩詰智慧絕倫，神通無(wú)敵，但“承佛圣旨”，毅然承擔(dān)起“問(wèn)疾”使命，表明他有勇氣，敢擔(dān)當(dāng)；下面寫維摩詰迎接文殊師利，預(yù)先示現(xiàn)神通，臥居丈室，這是做出“以柔克剛”、迎接挑戰(zhàn)的姿態(tài)；二人相見相互問(wèn)候，對(duì)話如后來(lái)禪宗的機(jī)鋒俊語(yǔ)，實(shí)則在相互測(cè)度對(duì)于大乘教理的理解程度：首先是維摩詰發(fā)問(wèn)，問(wèn)的是對(duì)于諸法“相狀”“來(lái)去”的理解。這是大乘般若空思想“諸相非相”的根本課題。文殊師利答復(fù)之后，就“問(wèn)疾”主題反問(wèn)，維摩詰答以“示疾”內(nèi)涵，指出眾生的病因在愚癡貪愛，進(jìn)而闡發(fā)大乘菩薩關(guān)愛、濟(jì)度眾生的弘愿。其中作了菩薩關(guān)愛眾生如母親愛獨(dú)生子比喻；最后歸結(jié)到維摩詰所示之疾從“大悲”起，按菩薩思想，“大悲救天下眾生苦”。這一段文字，場(chǎng)面描摹變化不測(cè)，人物姿態(tài)、語(yǔ)言活靈活現(xiàn)，真切、形象地闡發(fā)了大乘菩薩普度眾生思想。

再看《佛國(guó)品第一》佛陀答復(fù)寶積長(zhǎng)者子“唯愿世尊說(shuō)諸菩薩凈土之行”一段。凈土信仰是大乘佛教的主要內(nèi)容之一。特別是西方凈土信仰和兜率天彌勒凈土信仰形成強(qiáng)大潮流并流傳中國(guó)，在民眾間造成廣泛影響。可是基于大乘“般若空”教理，無(wú)相無(wú)住，也就沒(méi)有實(shí)存的有相凈土。經(jīng)文云：

佛言：“善哉，寶積！乃能為諸菩薩，問(wèn)于如來(lái)凈土之行。諦聽，諦聽！善思念之，當(dāng)為汝說(shuō)！”于是寶積及五百長(zhǎng)者子受教而聽。

佛陀這開頭一段話，表現(xiàn)出他對(duì)待弟子諄諄善誘、和藹可親的姿態(tài)。接著，展開說(shuō)法：先是根據(jù)大乘眾生悉有佛性觀念，指出“眾生之類是菩薩佛土”，所以“菩薩取于凈國(guó)，皆為饒益諸眾生故”。這里又做個(gè)生動(dòng)譬喻：“譬如有人，欲于空地，造立宮室，隨意無(wú)礙，若于虛空，終不能成。菩薩如是，為成就眾生故，愿取佛國(guó)。愿取佛國(guó)者，非于空也?！边@個(gè)譬喻又見于后出《百喻經(jīng)》的《三重樓喻》，曾被魯迅作文所利用。下面具體說(shuō)明“心凈土凈”教理：

寶積，當(dāng)知！直心是菩薩凈土，菩薩成佛時(shí)，不諂眾生來(lái)生其國(guó)；深心是菩薩凈土，菩薩成佛時(shí)，具足功德眾生來(lái)生其國(guó)；菩提心是菩薩凈土，菩薩成佛時(shí)，大乘眾生來(lái)生其國(guó)；布施是菩薩凈土，菩薩成佛時(shí)，一切能舍眾生來(lái)生其國(guó)；持戒是菩薩凈土，菩薩成佛時(shí)，行十善道滿愿眾生來(lái)生其國(guó)；忍辱是菩薩凈土，菩薩成佛時(shí)，三十二相莊嚴(yán)眾生來(lái)生其國(guó)；精進(jìn)是菩薩凈土，菩薩成佛時(shí)，勤修一切功德眾生來(lái)生其國(guó)；禪定是菩薩凈土，菩薩成佛時(shí)，攝心不亂眾生來(lái)生其國(guó)；智慧是菩薩凈土，菩薩成佛時(shí)，正定眾生來(lái)生其國(guó)；四無(wú)量心是菩薩凈土，菩薩成佛時(shí)，成就慈、悲、喜、舍，眾生來(lái)生其國(guó)；四攝法是菩薩凈土，菩薩成佛時(shí)，解脫所攝眾生來(lái)生其國(guó)；方便是菩薩凈土，菩薩成佛時(shí)，于一切法方便無(wú)礙，眾生來(lái)生其國(guó)；三十七道品是菩薩凈土，菩薩成佛時(shí)，念處、正勤、神足、根、力、覺(jué)、道眾生來(lái)生其國(guó)；回向心是菩薩凈土，菩薩成佛時(shí)，得一切具足功德國(guó)土；說(shuō)除八難是菩薩凈土，菩薩成佛時(shí)，國(guó)土無(wú)有三惡八難；自守戒行、不譏彼闕是菩薩凈土，菩薩成佛時(shí)，國(guó)土無(wú)有犯禁之名；十善是菩薩凈土，菩薩成佛時(shí)，命不中夭，大富梵行，所言誠(chéng)諦，常以軟語(yǔ)，眷屬不離，善和諍訟，言必饒益，不嫉不恚，正見眾生來(lái)生其國(guó)。如是，寶積！菩薩隨其直心，則能發(fā)行；隨其發(fā)行，則得深心；隨其深心，則意調(diào)伏；隨意調(diào)伏，則如說(shuō)行；隨如說(shuō)行，則能回向；隨其回向，則有方便；隨其方便，則成就眾生；隨成就眾生，則佛土凈；隨佛土凈，則說(shuō)法凈；隨說(shuō)法凈，則智慧凈；隨智慧凈，則其心凈；隨其心凈，則一切功德凈。是故，寶積！若菩薩欲得凈土，當(dāng)凈其心；隨其心凈，則佛土凈。

這部分文字可劃分為三段，講的是菩薩修行具體內(nèi)容。第一段先講直心、深心、菩提心，然后講“六度”：布施、持戒、忍辱、精進(jìn)、禪定、智慧；第二段是菩薩修行的具體項(xiàng)目：四無(wú)量心、四攝法、三十七道品等；第三段講隨其直心為基礎(chǔ)，逐漸進(jìn)展，直到心凈、一切功德凈；最后得出結(jié)論：心凈則佛土凈。行文利用一系列排比句，一層層深入地加以解說(shuō)，批判教條主義、形式主義修行方式，肯定內(nèi)心覺(jué)悟的菩薩行。這也是符合在家信徒的信仰與實(shí)踐的。

就這樣，《維摩經(jīng)》用語(yǔ)準(zhǔn)確、生動(dòng)，音調(diào)、節(jié)奏和諧朗暢，又巧妙地運(yùn)用漢語(yǔ)修辭方法：?jiǎn)柎?，譬喻，排比，?fù)疊等，表達(dá)艱深的教理，讓即使對(duì)于佛法沒(méi)有多少認(rèn)識(shí)的人，也毫無(wú)晦澀、艱深之感地深入理解。從一般寫作角度看，這樣的文字也是十分精美的。

《維摩經(jīng)》語(yǔ)言精粹，特別表現(xiàn)在一些闡述佛法的短語(yǔ)上。這些短語(yǔ)能夠用幾個(gè)字準(zhǔn)確、鮮明地概括佛法真諦。例如“一切眾生，悉皆平等”“隨其心凈則佛土凈”“無(wú)利無(wú)功德，是為出家”“菩薩為眾生故入生死”“不盡有為，不住無(wú)為”“不斷煩惱而入涅槃”“夫求法者，不著佛求，不著法求，不著眾求”，等等，簡(jiǎn)明精粹，含義深刻；有些詞句如“舉足下足，皆從道場(chǎng)中來(lái)”“不可以智知，不可以識(shí)識(shí)”“于諸榮辱，心無(wú)憂喜”“不輕末學(xué)”“不嫉彼供，不蓄己利”，都成為具有普遍教育意義的格言；還有不少是運(yùn)用譬喻的，如“殖種于空，終不得生”“不下巨海，終不能得無(wú)價(jià)寶珠”“欲行大道，莫示小徑；無(wú)以大海，內(nèi)于牛跡”“高原陸地，不生蓮花；卑濕淤泥，乃生此花”“須彌之高廣內(nèi)芥子中”“四大海水入一毛孔”，等等，則新穎貼切，含義深遠(yuǎn)，富于哲理。許多這類短語(yǔ)融入漢語(yǔ)民族共同語(yǔ)之中，有些已成為流行的成語(yǔ)。這充分顯示譯者錘煉語(yǔ)言的功夫及其取得的成就。

《維摩經(jīng)》，還有大量古代譯師翻譯佛典，對(duì)于漢語(yǔ)發(fā)展做出了杰出貢獻(xiàn)，鳩摩羅什是成就巨大者之一。而《維摩經(jīng)》譯文之精美，又堪稱佛典翻譯使用、發(fā)展?jié)h語(yǔ)表達(dá)藝術(shù)的典范。它的精美的語(yǔ)言也是這部經(jīng)典受到歷代文人歡迎、深遠(yuǎn)地影響歷代文學(xué)創(chuàng)作的重要原因和條件之一。

附論：“佛教的翻譯文學(xué)”

日本學(xué)者和辻哲郎指出：

大乘經(jīng)首先是“文學(xué)創(chuàng)作”，這是在立足于自由立場(chǎng)上閱讀經(jīng)典時(shí)不得不立即承認(rèn)的。（《佛教倫理思想史》）

近代學(xué)者高度評(píng)價(jià)佛教經(jīng)典的文學(xué)性質(zhì)或文學(xué)價(jià)值，并從這樣的角度提出“（佛教）翻譯文學(xué)”（梁?jiǎn)⒊斗g文學(xué)與佛典》）或“佛教的翻譯文學(xué)”（胡適《白話文學(xué)史》）概念。這樣的概念已被學(xué)界普遍認(rèn)可，認(rèn)為可納入的佛典很多，包括佛傳、本生經(jīng)、譬喻經(jīng)和某些經(jīng)典或其中的某些段落。已經(jīng)有不少學(xué)者在從事研究，并取得一定可喜的成果。

著名英國(guó)佛教學(xué)者渥德爾曾指出古印度佛教文學(xué)兩條清楚的發(fā)展線索：

第一是佛教徒參加詩(shī)歌的新潮流，這種潮流大概在佛陀同時(shí)期發(fā)源于摩揭陀（古時(shí)中印度一個(gè)王國(guó)，佛陀在世長(zhǎng)時(shí)期活動(dòng)的地方，在今印度比哈爾邦），在以后三個(gè)世紀(jì)左右創(chuàng)造出許多音韻學(xué)和作詩(shī)法的新技巧。第二為了滿足一般群眾對(duì)小說(shuō)故事的需要，稗官野史以及有時(shí)稱為古訓(xùn)的敘事文章都精心編造出來(lái)附入《小阿含》（五部《阿含經(jīng)》里的一部，中土未翻）中，有些部派還附入《毗奈耶》（律藏）（附入毗奈耶中的佛陀歷史細(xì)節(jié)大大的擴(kuò)展了，其中摻入了許多不同的故事和詩(shī)歌）。（《印度佛教史》）

這說(shuō)的是印度佛教早期傳統(tǒng)，后世一直被延續(xù)、發(fā)展下來(lái)。特別是陸續(xù)結(jié)集起來(lái)的大乘經(jīng)典，從結(jié)構(gòu)到情節(jié)，從語(yǔ)言運(yùn)用到表現(xiàn)方法都注重情節(jié)的生動(dòng)，描述的形象。結(jié)果如顧隨所說(shuō)：

假如我們把所有佛經(jīng)里面的故事，或大或小，或長(zhǎng)或短，搜集在一起，那壯采，那奇麗，我想從古代流傳下來(lái)的故事書，就只有《天方夜談》（《一千零一夜》）可以超過(guò)了它……小泉八云說(shuō)：研究《圣經(jīng)》（即《舊約》和《新約》）而專從宗教的觀點(diǎn)去看，則對(duì)于其中“文學(xué)美”底認(rèn)識(shí)，反而成為障礙。我想小泉氏這說(shuō)法，我們拿來(lái)去看佛經(jīng)，恐怕更為確切而適合一些。（《印度教與佛教史綱》）

當(dāng)然，所謂“佛教的（典）翻譯文學(xué)”是個(gè)相當(dāng)不確定的概念。有些經(jīng)典原本就是利用已有的文學(xué)作品（主要是民間傳說(shuō)）改編而成的。例如《本生經(jīng)》《譬喻經(jīng)》的許多篇章就是把民間故事、傳說(shuō)改寫、組織、附會(huì)到教理說(shuō)明上來(lái)；另有些作品如佛傳、佛弟子傳，則是借鑒史傳寫法撰集的。這一類可看作是典型的佛教文學(xué)作品。翻譯成漢語(yǔ)，則可看做是翻譯文學(xué)作品。另有些原來(lái)是作為宗教經(jīng)典結(jié)集的，但撰集使用了文學(xué)表現(xiàn)手法，包含一定的藝術(shù)價(jià)值和情趣，可作為藝術(shù)創(chuàng)作來(lái)欣賞。這類經(jīng)典也可以包含在廣義的佛典翻譯文學(xué)范圍之內(nèi)。又這些經(jīng)典的原典，有些是古印度的，是用梵文或巴利文記錄的；有些是在西域諸地結(jié)集的，原本使用的是各種“胡語(yǔ)”書寫的（原本是“胡語(yǔ)”的有些是從梵文或巴利文翻譯的）。這是南亞、中亞廣大地區(qū)的產(chǎn)物?？傊@可稱為“佛教的翻譯文學(xué)”的龐大的經(jīng)典群乃是古代中、外文化、文學(xué)交流的成果，歷史上中國(guó)文化、文學(xué)的發(fā)展從中得益匪淺，作為文化遺產(chǎn)如今仍具有重大價(jià)值。

《維摩詰經(jīng)》是這類經(jīng)典的典型例子。如上所述，它是在早期大乘佛教興盛潮流中由在家居士階層結(jié)集、集中闡述大乘菩薩思想的經(jīng)典。其中塑造了一位體現(xiàn)大乘居士的理想人格的維摩詰居士形象。如佛教經(jīng)典里的許多“人物”如觀世音、法藏菩薩等一樣，這些都是出自虛構(gòu)的人物。宗教要塑造傳達(dá)、寄托其教理的教主和圣徒等“人物”偶像。這與文學(xué)創(chuàng)作描寫、塑造典型人物一樣是一種創(chuàng)作活動(dòng)。不過(guò)文學(xué)作品的創(chuàng)作主要追求藝術(shù)欣賞效果和價(jià)值，宗教經(jīng)典則要給予人提供“終極關(guān)懷”的信仰。而二者在《維摩詰經(jīng)》這樣的典籍身上形成重疊，就成為“佛教文學(xué)（或藝術(shù)）”作品。翻譯成漢語(yǔ)，則成為“佛教的翻譯文學(xué)”作品。這種作品對(duì)于宗教宣傳往往能夠取得很好、不可替代的宣教效果。

而具體就文學(xué)價(jià)值而言，胡適曾認(rèn)為《維摩經(jīng)》是鳩摩羅什譯經(jīng)中“最流行又最有文學(xué)影響的”一部，他說(shuō)：

……《維摩詰經(jīng)》本是一部小說(shuō)，富于文學(xué)趣味……這一部半小說(shuō)、半戲劇的作品，譯出之后，在文學(xué)界與美術(shù)界的影響最大。中國(guó)的文人詩(shī)人往往引用此書中的典故，寺廟的壁畫往往用此書的故事做題目。后來(lái)此書竟被人演為唱文，成為最大的故事詩(shī)……（《白話文學(xué)史》）

這樣，佛教經(jīng)典《維摩詰經(jīng)》就具有佛教經(jīng)典和文學(xué)作品的雙重性格。它是一部大乘經(jīng)典，又算是一部卓越的翻譯文學(xué)作品。在中國(guó)佛教史和文學(xué)史上，它提供了一部“佛教翻譯文學(xué)作品”的典型。

荷蘭著名學(xué)者許理和又曾指出，自有記載的第一位譯師安世高系統(tǒng)地翻譯佛典，就“標(biāo)志著一種文學(xué)活動(dòng)形式的開始，而從整體上看來(lái)，這項(xiàng)活動(dòng)必定被視為中國(guó)文化最具影響的成就之一”（《佛教征服中國(guó)》）。中國(guó)自古以來(lái)就是文學(xué)高度發(fā)達(dá)的國(guó)家。這也給高水平的佛典翻譯準(zhǔn)備下良好的生存和發(fā)展的條件和土壤。又歷代中、外譯師中多有文學(xué)才華卓著的人物，他們從事經(jīng)典翻譯工作，又是發(fā)揮其藝術(shù)才能的再創(chuàng)作。結(jié)果經(jīng)過(guò)無(wú)數(shù)中、外優(yōu)秀譯師的長(zhǎng)期努力，積累下豐碩的“佛教翻譯文學(xué)”成果。它們以其獨(dú)立的美學(xué)價(jià)值、獨(dú)特的藝術(shù)成就輝耀千古，成為中國(guó)古代文學(xué)遺產(chǎn)中獨(dú)具特色的、值得珍視的一部分，在中國(guó)文學(xué)發(fā)展史上占有一席重要位置。

（作者單位：南開大學(xué)文學(xué)院）