文|鄭遠(yuǎn)慧 嘉應(yīng)學(xué)院 客家研究院/音樂與舞蹈學(xué)院

客家山歌劇的唱腔與音樂都來自流傳在客家地區(qū)的山歌、小調(diào)、說唱、舞歌和宗教音樂等，不過不同的戲、不同的人物會各有側(cè)重而已。

一、首先說山歌

流傳在客家地區(qū)的山歌數(shù)量很多，據(jù)歷年各地記譜、錄音收集的算來大約有四、五百種之多。這些山歌調(diào)式也很豐富，有羽調(diào)、微調(diào)、宮調(diào)和商調(diào)式的，其中以羽調(diào)的居多，尤其流傳在梅州地區(qū)的山歌，如“梅縣松口山歌”、“興寧羅浮山歌”、“五華長布山歌”、“蕉嶺長潭山歌”等都是山歌劇唱腔里使用得最多的曲調(diào)來源。這些原生態(tài)的山歌（當(dāng)?shù)胤Q為“原板山歌”）太多節(jié)奏自由、悠長、速度緩慢、旋律優(yōu)美動聽，這就給山歌劇的唱腔設(shè)計留下了極大的空間。

如：《八月十五光華華》梅縣松口山歌（譜例選自客家山歌王張振坤山歌集［C］張振坤.梅州：嶺南音樂編輯部，1992）（如譜例1）

如：《有哪喜事話哥知》（譜例選自客家山歌唱腔選集廣東省文化廳、梅州市文化局、群眾藝術(shù)館編；花城出版社：2003、3）（如譜例2）

如：《老漢越活越年輕》（譜例選自客家山歌唱腔選集廣東省文化廳、梅州市文化局、群眾藝術(shù)館編；花城出版社：2003、3）（如譜例3）

早期山歌劇唱腔設(shè)計者除直接套用原板山歌外，干脆將原板山歌進行節(jié)奏壓縮，例如劇種初創(chuàng)時期，興梅文工團創(chuàng)作排演的獨幕山歌劇《回心轉(zhuǎn)意》和興寧縣文工團創(chuàng)作排演的獨幕山歌劇《同心合力做起家》就是套用“興寧水口山歌”和“客家五句板”等。1956年由米柯（陳美豪）編曲的獨幕山歌劇《巧相逢》使用“梅縣松口山歌”、“丙村山歌”和“五華長布山歌”等根據(jù)劇情和人物性格的不同將原板山歌作了節(jié)奏壓縮處理，由此產(chǎn)生了第一批山歌劇新唱腔，大受群眾歡迎，通過電臺和唱片流傳開來后，到處都傳唱這類新山歌，山歌劇也進一步得到了廣大群眾承認(rèn)、歡迎、肯定和接受。

譜例1：

譜例2：

譜例3：

隨著劇種的發(fā)展，山歌劇表現(xiàn)的內(nèi)容不斷擴展和深化，單一的套用原板山歌和簡單的變體已無法達(dá)到體現(xiàn)人物性格的差異和劇情變化的要求，于是山歌劇的編曲者們開始多方面對音樂唱腔進行探索和實踐。如1956年梅縣民間藝術(shù)團上演的現(xiàn)代戲《王貴與李香香》、《柳湖村》和大型古裝戲《望江亭》、《龍鳳鎖》等，編曲顏瑾光等開始探索音樂唱腔戲曲化的路子，比如吸收戲曲“一板三眼”的慢板板式唱腔及“二六”（流水板）等板式變體來設(shè)計山歌唱腔，雖然這種板式變體不系統(tǒng)、不成套、不規(guī)范，但也使得山歌劇唱腔別開生面，在后來諸多變體中以一種不同的形態(tài)而存在了。

與此同時，山歌劇音樂的編曲者們也在從事另一種新的探索。以南歌（滕仲英）、鄭珊（吳鏡榮）、張振坤為代表的作曲者們還采取了民歌聯(lián)綴的手法，將一首首經(jīng)過選擇和處理的山歌曲調(diào)和其他發(fā)展的曲調(diào)聯(lián)綴起來加以變化，從而創(chuàng)造出比較完整的大段唱腔來表現(xiàn)人物豐富的情感和變化的劇情。如在這一時期上演的《彩虹》、《唱夫歸》、《傷疤恨》、《花果山前》、《劉三姐》、《牛郎織女》、《挽水西流》、《螺螄姑娘》等一批劇目，唱腔音樂各擅勝場，演員演唱美不勝收，一大批能演善唱的演員不斷涌現(xiàn)，好戲?qū)映霾桓F，使山歌劇呈現(xiàn)一派欣欣向榮的景象！

經(jīng)過了文革停滯時期和恢復(fù)期后，到了振興發(fā)展期，此時的客家山歌劇猶如涅槃的鳳凰，展翅高飛！編創(chuàng)人員精英云集，好劇目、好演員爭奇斗艷，好戲連臺，獲獎無數(shù)！

音樂唱腔方面，山歌劇的作曲家們在音樂院校作曲專業(yè)畢業(yè)的陳勛華（國家一級作曲）的大量創(chuàng)作引導(dǎo)下，作品登上了一個新臺階。山歌劇的音樂唱腔既吸取了戲曲音樂的特點，又借鑒了歌劇、歌舞音樂劇的長處，唱腔方面出現(xiàn)了成套的詠嘆式的大段唱腔，使用人物音樂主題貫串，采用交響化的恢宏結(jié)構(gòu)，加入多聲部混聲大合唱以及充滿張力的舞曲，器樂曲的烘托，讓山歌劇基本形成了“民族方言音樂歌舞劇”的新的表演格局，濃郁的地方風(fēng)味和鮮明的時代特色，獲得了廣大觀眾和專家的熱烈歡迎和肯定。這時期的劇目有《山稔果》、《等郎妹》、《山魂》、《桃花雨》等，這些劇目分別獲得了“文華獎”、“中國戲劇節(jié)金獎”、“五個一工程獎”等大獎，向廣大觀眾展示了這一新興劇種在拓展題材多樣性方面的張力，也展示了客家山歌的極大魅力！

譜例4：

譜例5：

如：《哥行三步妹跟尾》（譜例選自客家山歌大師湯明哲課堂筆記；2005）（如譜例4）

如：《妹子二十桃花開》（譜例選自客家山歌唱腔選集廣東省文化廳、梅州市文化局、群眾藝術(shù)館編；花城出版社：2003、3）（如譜例5）

二、客家小調(diào)

客家山歌劇唱腔里，除了采用客家山歌外還吸收了不少客家小調(diào)。所謂“客家小調(diào)”是指流傳在客家地區(qū)民間有別于山歌的一些歌謠，它的節(jié)奏不象山歌那樣自由、緩慢、悠長，往往是比較輕快、活潑、詼諧、動聽。早期的山歌劇《補鞋》音樂中，老藝人顏瑾光將群眾熟悉的客家小調(diào)“賣雜貨”、“拜伯公”、“鳳求凰”等揉進了人物唱腔中，上演后受到觀眾的好評。此后山歌劇里漸漸大量采用這種輕松、活潑的民間小調(diào)作為過場音樂和劇中人物的唱段，尤其在具有喜劇風(fēng)格的戲中，這種民間小調(diào)流暢 、輕松，成了推動、豐富劇情的有效手段。經(jīng)常采用的客家小調(diào)有“猜調(diào)”、“剪剪花”、“十月花”、“尼姑下山”、“送妹幾個壓歲錢”等幾十種，在個別劇目里，甚至有主要人物也大唱小調(diào)的情況。不過總的說來，山歌劇里主要的唱腔音樂還是采用客家山歌為主就是。

三、說唱音樂

說唱音樂主要指“竹板歌”（又稱“五句板”），它是羽調(diào)式的曲子，五個樂句組成，每個樂句間還有小的間奏，加上竹板敲擊聲，頗為動聽。以前又稱“叫化歌”、“討食歌”，是乞丐沿門乞討時所唱的調(diào)子。民間歌手主要用它來說唱“傳本”，就是演唱故事，據(jù)說這種傳本有幾百上千個，以前有人油印出來賣，許多返鄉(xiāng)的華僑都會買了帶出外面去看，也買“五句板”說唱的錄音帶出去聽，聽到動情處，邊聽邊落淚……“竹板歌”主要流傳在興寧、梅縣等地，后來凡客家地區(qū)皆有這種說唱了。對這種音樂，山歌劇當(dāng)然不會錯過的，在很多戲里也吸收“竹板歌”的音樂，有些作為主人公講述往事時用，有時作為戲里的過串音樂用，有時作為人物唱腔用。大型山歌劇《等郎妹》”戲臺休妻”一場戲里，有一大段“五句板”說唱“十五嬌嬌三歲郎”，使用了慢板、平板、急板、平腔、高腔等五句板腔調(diào)，故事動人，加上放大了竹板敲擊的打法、聲響，被譽為極具震撼效果的“經(jīng)典”。

如：五句板唱腔，平板（譜例選自客家山歌大師-湯明哲即興山歌選四海飛歌、湯明哲著；2002、1）（如譜例6）

如：《邁步飛過萬重山》（譜例選自客家山歌唱腔選集廣東省文化廳、梅州市文化局、群眾藝術(shù)館編；花城出版社：2003、3）（如譜例7）

四、舞歌音樂

舞歌音樂主要包括：“竹馬舞”音樂、“杯花舞”音樂、“船燈”音樂等，這些民間歌舞一般都有特定的音樂伴奏，舞姿優(yōu)美，音樂動聽，后來加以整理、提高，很受觀者歡迎。山歌劇吸收這方面的音樂主要用于戲里的歌舞場面，有些也只采用其音樂作為氣氛的烘托之用。但是也有些例外，比為1963年的小戲《兩塊六》里，戲里人物小青就邊舞邊唱“馬燈調(diào)”，描寫一個回娘家的新媳婦，那種歡快而又忐忑的心情，十分貼切可愛。

五、宗教音樂

流傳在客家地區(qū)，尤其是梅州地區(qū)的宗教音樂（“佛曲”）很多，香花佛事的音樂更加豐富而且極有特點，不少群眾得到佛曲的錄音經(jīng)常放來自我欣賞，說明了群眾的喜愛程度?？图疑礁鑴∫魳烦浞治辗鹎木A，用在自己的戲曲音樂里，或作為烘托氣氛的器樂或作為人物的唱腔，又或?qū)⒅涑珊铣问匠霈F(xiàn)在戲里，都取得了很好的劇場效果。比如大型山歌劇《山稔果》的終場大合唱中，全村老少一齊迎接烈士忠魂還鄉(xiāng)，他們拿著鮮花，跳著莊重的舞蹈，唱著悲壯的佛曲改編的混聲大合唱。閉幕以后仍然繞梁不息，感人至深，催人淚下。

又如大型山歌劇《桃花雨》里桃子面對即將為開發(fā)旅游區(qū)而炸毀的新房，唱起經(jīng)過改編的詠嘆性的佛曲“啊——我的粉墻白屋”時，一種依戀、不舍的深情也令人久久不能忘懷。

譜例6：

譜例7：

六、客家山歌劇的伴奏

客家山歌劇的伴奏沒有嚴(yán)格規(guī)定，一般就是以民樂為主的混合樂隊，跟腔的主奏樂器有竹笛、高胡或板胡、二胡、揚琴、琵琶等，有些加上點木管、小提、大提組成混合樂隊，梅州市山歌劇團曾加入合成器等電聲樂器，效果也還不錯。打擊樂器有：板鼓、木魚、堂鼓、小鼓、小鑼、小鈸、大蘇鑼等。由于還沒有形成自身獨縣特色的鑼鼓經(jīng)，所以打擊樂一般比較簡單，常用的有“撕邊”、“單槌”、“三句頭”、“七星”、“亂捶”、“沖頭”、“急急風(fēng)”等。

結(jié)語

客家山歌在2006年被列為國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，它發(fā)展的最大收獲就是成就了一個劇種，客家山歌劇，它一直是客家地區(qū)最受歡迎的一個劇種。是流行于客家地區(qū)受客家群眾喜愛的原板山歌素材創(chuàng)作的一種客家方言演唱的歌劇，多以原板客家山歌唱腔元素綜合西洋現(xiàn)代歌劇創(chuàng)作技法相結(jié)合，多使用一段體，二段體，三段體的簡易曲式結(jié)構(gòu)，唱腔采用優(yōu)美、傳統(tǒng)、精典素材、曲式結(jié)構(gòu)變體、旋律方面變奏豐富，節(jié)奏、調(diào)式富于變化，傳承民歌調(diào)式、民族五，六，七聲調(diào)式與大小調(diào)。

山歌劇要生存發(fā)展，要綜合治理，要弘揚、發(fā)展客家山歌，是堅守客家文化地域特色的重要一項，保護國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，保護客家山歌發(fā)揚客家山歌，保護客家山歌發(fā)展形成的山歌劇。不斷豐富客家山歌劇這一文化瑰寶“天籟之音”，使其能在一代代客家人的挖掘與創(chuàng)新中結(jié)合新一代的文化元素，發(fā)展創(chuàng)新，與時俱進，成為客家人喜愛的精神食糧，用藝術(shù)的智慧將客家山歌劇發(fā)揚光大，讓客家山歌的唱腔與音樂更加煥發(fā)青春，在繼承與發(fā)展客家山歌中發(fā)揮巨大作用。

相信我們一定能夠創(chuàng)作出更多更好的優(yōu)秀客家山歌劇作品，既不失傳統(tǒng)原板山歌的原汁原味風(fēng)味，也不失客家山歌創(chuàng)新發(fā)展意味，傳統(tǒng)與現(xiàn)代成功結(jié)合，更加完美發(fā)展創(chuàng)新！

[1]山歌湯創(chuàng)作演唱藝術(shù)［M］湯明哲，香港：天馬圖書有限公司出版，2000.

[2]山歌劇研究[M］梅州：梅州市戲劇研究室出版，2016.

[3]客家山歌探勝［M］溫萍，深圳：海天出版社，1992.

[4]客家風(fēng)華［M］胡希張、莫日芬等，廣東：廣東人民出版社，1997.

[5]客家藝能文化［M］王耀華，福州：福建教育出版社，1997.