張祖健

一、蔣調(diào)的書目基礎(chǔ)

蘇州彈詞是我國南方說書曲種之一。其史遠(yuǎn)溯千年前唐小說和八百年前兩宋諸宮調(diào)，陶真；[1]近溯也有三百年以上歷史，涉及江南寶卷說唱和明清江南蘇杭諸地說書，現(xiàn)存最早的彈詞本為《二十一史彈詞》。這些，上海的彈詞研究學(xué)者趙景深、陳汝衡等都有專門論述。就今天彈詞書目所見，在吳宗錫主編的《評彈小辭典》[2]中，收錄名目的68 部彈詞絕大多數(shù)是言情作品，足以說明“大書一股勁，小書一段情”之業(yè)內(nèi)斷語有其依據(jù)。蘇州彈詞文學(xué)深受其演藝樣式影響。評彈藝訣“說、噱、彈、唱、演”，評話占得“說、噱、演”三字，彈詞卻五字俱全。彈和唱，前者為音，后者為聲，都是樂，均為宣泄言語溢出情感的工具。蘇州彈詞的“說、噱、彈、唱、演”是一個完整的藝術(shù)表現(xiàn)序列，蘇州彈詞的藝術(shù)表現(xiàn)手法有如此完整的序列，導(dǎo)致其發(fā)生和發(fā)展的進(jìn)程，想方設(shè)法尋求和設(shè)置情感故事，發(fā)展情感糾葛，訴諸情感審美，以舒展自身的藝術(shù)技術(shù)鏈，建構(gòu)彈詞藝術(shù)的優(yōu)勢。就總體看，蘇州彈詞的文學(xué)成熟標(biāo)志之一，看其情感故事的豐富，情感訴求的獨特，情感審美意境的塑造。恰恰是這樣的特征，生成了蘇州彈詞書目的流傳機制。

研究蘇州彈詞文學(xué)，可從現(xiàn)代文學(xué)理論創(chuàng)作方法論入手，分析其文學(xué)創(chuàng)作原則，文學(xué)表現(xiàn)方式等角度入手；也可以從文藝史研究入手，分析蘇州彈詞書目發(fā)生和歷史流變，考察其傳承機制。本文側(cè)重于后者。研究蘇州彈詞書目流變，大體有三種方法：一是研究彈詞書目起源，例如傳統(tǒng)蘇州彈詞書目《白蛇傳》《三笑》《珍珠塔》《玉蜻蜓》等，各有直接起因和流變歷史背景，中外專業(yè)研究者大都開展此類研究。二是考察社會人文環(huán)境變化對彈詞書目流傳的影響，例如《玉蜻蜓》就曾遭到晚清地方官府查禁，被迫修改后才得以復(fù)演。[3]同樣處于社會人文環(huán)境的改變，中華人民共和國成立后大量編創(chuàng)的彈詞新書，傳承至今并仍在演出的作品不太多。三是考察彈詞家藝術(shù)個性對書目創(chuàng)造和增刪改變，比較著名的有《珍珠塔》《啼笑因緣》等作品。

蘇州彈詞書目的文學(xué)流變大體有三個維度：一是故事的設(shè)置敷衍，二是故事里人物設(shè)計及彼此角色的組合，三是故事和人物的藝術(shù)傳達(dá)。彈詞文學(xué)流變進(jìn)程既有自然進(jìn)程，也有藝術(shù)家或彈詞作家的人為精心設(shè)計。本文以蔣月泉彈詞藝術(shù)流派為例，淺析蘇州彈詞藝術(shù)流派與彈詞書目交互發(fā)展的關(guān)系。蔣調(diào)藝術(shù)流派的生成與完善，與其長期彈唱《玉蜻蜓》《白蛇傳》有關(guān)。蔣月泉師從周玉泉，傳承習(xí)唱彈詞《玉蜻蜓》等。上海市人民評彈團(tuán)評彈作家陳靈犀回憶說，“《玉蜻蜓》是月泉出科書（最初拜師學(xué)習(xí)的傳統(tǒng)書），在整理中雖然作了一些取舍改動，對他來說，說唱整理本，應(yīng)該說困難還不大；可是他卻像對待一部新書那樣，獅子搏兔，全力以赴，絞盡腦汁地摸索?！盵4]蘇州彈詞《玉蜻蜓》是一部獨特作品，據(jù)說原是蘇州城里大戶人家誹謗對手編排的作品，至今書目故事中還保留有“破靴黨無頭榜誣賴金張氏”的舊事痕跡。后來經(jīng)過當(dāng)事人家抗議和衙門干預(yù)，說書人對彈詞故事進(jìn)行修正，故事主人公被改姓，彈詞書目才得以保存。即使這樣，彈詞中大戶子弟金貴生與法華案師姑偷情，最后縱欲身亡的故事，仍有色情/情色彼此混淆的描寫。這些故事在新中國成立后傳統(tǒng)書目整改中得到剔除。在整舊過程中，該書目增強了反對封建禮教的訴求，如批評性描寫兵科大員沈朝東的夫人對三媳羅氏、小廝沈方慘無人性的迫害等。同時，加大了智貞悲慘身世介紹，襯托其向往愛情的苦澀原因。在書目修改中，鮮明地描寫了金張氏對其父親覬覦金家財產(chǎn)、侵占金家營業(yè)性埠頭等而促成女兒早婚的偽善行徑的抗?fàn)??！队耱唑选烦蔀橐徊烤哂蟹捶饨ǘY教的兒女倫理長篇故事，其文學(xué)故事分為金家書和沈家書兩個螺旋交互的情節(jié)系統(tǒng)，盡管兩個系統(tǒng)可分別彈唱，但以金家書為主干。金家書故事更為復(fù)雜，人物更加繁多，情感更加糾葛。蔣月泉彈唱《玉蜻蜓》以金家書為主，《玉蜻蜓》成為蔣月泉彈詞藝術(shù)的文學(xué)基礎(chǔ)。

在蔣月泉彈唱《玉蜻蜓》時，第一個故事系統(tǒng)金家故事中有兩條情感線，一條是金貴生與智貞情感交織線，敘述庵堂偷情、私情、情娛、情悲、情絕、思子之情；另一條是金府張秀英生活情感線，交織其與父親沖突的情怒，與沈家沖突的豪情，府內(nèi)獨處思夫的情苦，處置金府財產(chǎn)的情膽，發(fā)現(xiàn)徐元宰后的情切。這兩條情感線上各有許多情感故事，情感沖突，故事中諸當(dāng)事人有著太多的情感訴說和宣泄，蔣月泉以此創(chuàng)造和完備了適合上述所有情感表達(dá)的聲腔，被人稱為“蔣調(diào)”?！队耱唑选返诙€故事系統(tǒng)是發(fā)生在兵科大員沈朝東家里的故事，稱為沈家書。主要講說沈俊卿蒙難翻身以及受誣逃走的僮兒沈方的坎坷經(jīng)歷。沈家人物故事自成體系，后發(fā)展成為可獨立說唱的故事，稱為《金釵記》。沈家書故事相較金家書單薄，人物和情感沖突也相對較弱，就蔣月泉的蔣調(diào)發(fā)揮來說，著墨不如金家書書情。在這兩個文學(xué)人物系統(tǒng)中，既有核心人物，主要人物，更有主要情感線、趣味情感線的設(shè)置，交織成為多樣復(fù)雜的情感網(wǎng)絡(luò)，支撐整個文學(xué)故事脈絡(luò)存在、演繹和敷衍發(fā)展。蔣調(diào)是整部《玉蜻蜓》彈詞書目復(fù)雜情感網(wǎng)絡(luò)和交織宣泄的聲腔體系，蔣調(diào)以此生成，為此服務(wù)，據(jù)此成就彈詞聲腔輝煌一脈。

二、蔣調(diào)藝術(shù)的流派完型

蘇州彈詞發(fā)展至今有諸多藝術(shù)流派，據(jù)有關(guān)機構(gòu)介紹，眼下蘇州彈詞以聲腔計，有22個流派，如蔣調(diào)、張調(diào)、徐調(diào)、麗調(diào)、琴調(diào)、周調(diào)、侯調(diào)等。可能因蘇州彈詞文學(xué)故事大都為人熟識，各路彈詞家都可說唱，彼此重大差異是彈詞家演唱該書目時所用聲腔的不同。演唱彈詞時所用聲腔最早有歷代沿革的曲牌，后來在清朝后期形成俞調(diào)（俞秀山，約 1796-1820 ）、馬調(diào)（馬如飛，約 1862-1874 ）、陳調(diào)（陳遇乾，約 1736-1795 ）三種聲腔。三大調(diào)腔可獨立演唱整部書目，但演唱時仍然會加入膾炙人口的曲牌以豐富彈詞調(diào)腔的表現(xiàn)力。就此細(xì)究，彈詞調(diào)腔仿制由曲牌及彈詞家各自擅長的書調(diào)串聯(lián)而成，帶有諸宮調(diào)調(diào)腔套組的遺跡。需要留意蘇州彈詞的書調(diào)，在書目故事敘事性演唱中，彈詞家往往根據(jù)書性、自身演唱稟賦和嗓音條件，形成自身敘事性書調(diào)，作為推進(jìn)書目故事的基本聲腔。書調(diào)是彈詞聲腔曲調(diào)的基本形式，即使彈詞流派聲腔分沓而至，依然會涌現(xiàn)許多個性書調(diào)。有音樂天賦的彈詞家發(fā)展自身書調(diào)，或進(jìn)一步把師承的曲調(diào)聲腔植入自身書調(diào)旋律，由此成為自身個性的彈詞聲腔，蘇州彈詞音樂開始由敘事向個性詠嘆方向發(fā)展。從周調(diào)到蔣調(diào)，從蔣調(diào)、張調(diào)發(fā)展出的麗調(diào)，從沈薛調(diào)發(fā)展出的琴調(diào)等，都是如此進(jìn)程。也正是這樣的發(fā)展進(jìn)程，使得蘇州彈詞目前敘事歌詠所用聲腔幾乎全是各彈詞調(diào)腔，曲牌和一般的書調(diào)還存在，但在彈詞音樂中不占主導(dǎo)地位了。需要研究的是，在蘇州傳統(tǒng)彈詞書目故事廣為人熟知的同時，各有個性的彈詞調(diào)腔成為蘇州彈詞藝術(shù)欣賞的重點對象了，為此，陳云說，“我聽了《沉香扇》，情節(jié)和結(jié)構(gòu)是粗糙的，但為什么還有人要聽呢？據(jù)我的分析，是欣賞唱，因為它的唱篇占百分之四十?！盵5]endprint

當(dāng)下蘇州彈詞音樂，蔣調(diào)可能是比較主要的音樂調(diào)腔。這是因為蔣調(diào)聲腔在敘事和詠嘆上，形成了比較完整的功能體系。蔣調(diào)從馬調(diào)、周調(diào)演變而來，上海音樂學(xué)院教授連波認(rèn)為，“周調(diào)吸收馬調(diào)簡樸、富于吟誦的唱腔特點，又吸收俞調(diào)的音調(diào)，經(jīng)過溶解糅合，發(fā)展成一種抒情性和敘述性相結(jié)合的唱腔?！彼治稣f，“蔣（月泉）調(diào)是周調(diào)的進(jìn)一步發(fā)展。如果說周調(diào)簡樸平穩(wěn)的話，那么蔣調(diào)則在行腔上加了若干裝飾性花音，并使旋律悠暢多變，更為婉轉(zhuǎn)抒情；同時在唱法上又吸收了京劇老生的部分潤腔因素和發(fā)聲方法，因而聽來韻味醇厚，表現(xiàn)力較強?！盵6] 當(dāng)下蘇州彈詞家音樂彈唱分為兩大類，一類是根據(jù)自己聲腔加上曲牌進(jìn)行演唱，一般蘇州彈詞曲調(diào)流派創(chuàng)始人大都如此，蔣月泉、張鑒庭、徐云志等調(diào)腔，糅合早期大家聲腔，形成自身快慢相間調(diào)腔加曲牌的歌詠體系，傳達(dá)自己演唱書目情緒。另一類運用是彈詞家根據(jù)書情故事及人物表達(dá)的需要，兼用各類流派唱腔演唱，典型如蔣云仙《啼笑因緣》的聲腔設(shè)計。蔣調(diào)的調(diào)腔運用屬于前者，利用寬闊嗓音發(fā)展了高亢悠揚的高音詠嘆，也開拓了低徊的低音詠嘆。前者如《玉蜻蜓·庵堂認(rèn)母》中對于元宰的唱腔設(shè)計，后者如《玉蜻蜓·廳堂奪子》中對于徐上珍的唱腔設(shè)計。蔣調(diào)聲腔的特征是音域?qū)掗熷e落有致，以此進(jìn)行敘事性詠嘆，如《鶯鶯操琴》《杜十娘》《月下祝壽》《梅竹》《農(nóng)講所中教誨深》等，建構(gòu)了比較完整的聲腔體系。這個體系能滿足復(fù)雜情感故事脈絡(luò)節(jié)點的歌詠和抒情。蘇州彈詞個性調(diào)腔的成熟以此為標(biāo)準(zhǔn)。蔣調(diào)因此成為其他彈唱者應(yīng)對各自書目詠嘆抒情需要而普遍采用的調(diào)腔，聽眾也易聽易學(xué)唱。這是蔣調(diào)聲腔從個性聲腔升格為流派唱腔的重要形態(tài)屬性。

蘇州彈詞家在自身調(diào)腔形成流派外，還講究自身說、表、白、噱、演的個性風(fēng)格。在傳統(tǒng)彈詞書目故事表達(dá)中，彈詞家需要使用說、表、白等口語藝術(shù)表現(xiàn)手段，在說法中現(xiàn)身，介紹故事進(jìn)程和人物事跡。前已敘述，彈詞書目經(jīng)過長時間豐富擴(kuò)展，一部長篇作品在局地能說月余，很難高頻率在一地復(fù)書。為縮短復(fù)書周期，同時也為維系聽眾較長時間欣賞興趣強度，彈詞家往往想方設(shè)法敷衍豐富彈詞故事，使彈詞故事曲曲折折，跌宕起伏，孵化別裁別趣得好聽點，《玉蜻蜓》中“問卜”“關(guān)亡”“騙上轅門”等就是案例。蘇州彈詞《錢秀才》中“顏大照鏡”、《秦香蓮》中“迷功名”、《白蛇傳》中“大生堂”、《三笑》中的“面試文章”等都是經(jīng)典樣本。這種藝術(shù)敷衍擴(kuò)展現(xiàn)象的背后有藝術(shù)經(jīng)濟(jì)因素，說相同彈詞書目，有的彈詞家演出極受人歡迎，票房爆滿，收入可觀；也有說同書目的彈詞家，卻因票房冷落而提早打道回府。于是，豐富長篇書目故事可聽性和趣味性，成為彈詞家維系藝術(shù)生存狀況的重要指標(biāo)。蘇州彈詞家必須在書目故事的文學(xué)建構(gòu)及文學(xué)傳達(dá)兩個層面上有獨特創(chuàng)新，這是蘇州彈詞藝術(shù)流派生成進(jìn)程中，于個性調(diào)腔創(chuàng)新外又一藝術(shù)發(fā)展的重要機制。

以此考察蔣月泉彈唱的《玉蜻蜓》，可見其文學(xué)建構(gòu)發(fā)育出二次元結(jié)構(gòu)。既有核心故事，如《玉蜻蜓》中金家故事和沈家故事，也有金家和沈家故事中次要人物故事的升格，升格為重要情趣人物，構(gòu)成《玉蜻蜓》書目中的次級故事，如比較完整的法華庵故事，桐橋豆腐店老板拾子賣子的故事，金府小廝文宣亡命出走后翻身的故事，沈府小僮沈方逃亡遇主的故事等。這些都是次生級故事，在主體故事主干上長出的骨朵，逐漸生長為比較大甚至成為相對獨立的分支故事。在這些動態(tài)飽滿的次級故事中，有著許多藝術(shù)情趣橫生的人物。這些人物的藝術(shù)塑造往往屬于彈詞家個性藝術(shù)充分發(fā)揮的范疇。蔣月泉在《玉蜻蜓》中在著力塑造金貴生、智貞、金張氏、沈俊卿等主要人物形象之外，充分運用說、噱、表、白等手段塑造門公、丫鬟、小販、老仆、小廝、佛婆、問卜的算命瞎子和關(guān)亡的巫婆等次級人物的藝術(shù)形象，每個次級人物都有趣味的故事，都有特定的喜怒哀樂，淋漓盡致展示蔣月泉彈詞藝術(shù)說表幽默戲謔的個性稟賦。從理論上總結(jié)，傳統(tǒng)長篇彈詞書目的次級情趣構(gòu)成蘇州彈詞多維度欣賞，這是蘇州彈詞長篇書目歷史流傳的內(nèi)生性驅(qū)動。彈詞書目在流傳中是否能形成情趣相對自主，文學(xué)故事相對獨立的次級人物故事，是彈詞書目能否能進(jìn)入長期流變的核心機制之一。

可以說，蔣調(diào)調(diào)腔完成了蔣派藝術(shù)一次元形態(tài)，蔣月泉書目演唱主體情趣序列結(jié)構(gòu)及次級情趣序列的復(fù)合，完成了蔣派藝術(shù)的二次元形態(tài)。據(jù)此，蔣月泉彈詞藝術(shù)從調(diào)腔藝術(shù)升格為完整的流派藝術(shù)。

三、蔣月泉彈詞藝術(shù)的主體精神

蘇州彈詞藝術(shù)流派的形成，除了創(chuàng)造個性聲腔和完成文學(xué)傳達(dá)之外，還需要有彈詞家能夠把這兩者捏合起來的藝術(shù)精神。這類藝術(shù)精神既符合曲種的本體性，也有藝術(shù)家的主體性。這里說的彈詞家創(chuàng)造藝術(shù)流派的主體性，指的是自彈詞家本人稟賦生成的藝術(shù)發(fā)展本尊彈詞家的稟賦。本尊實際上就是其藝術(shù)四觀的綜合，即彈詞演藝者的世界觀、人生觀、價值觀、藝術(shù)觀。毋庸置疑，彈詞書目具有鮮明的世界觀，《玉蜻蜓》故事通篇倫理之道，尤以孝道為上，宣揚人性自重的世界觀?！队耱唑选返娜松^強調(diào)個性自主，尤以金貴生和智貞，金張氏維護(hù)家庭權(quán)益，徐元宰庵堂認(rèn)母等故事為代表。盡管這些故事中的人生觀編織起了完整的封建社會人生觀序列，但不可否認(rèn)，這些人生觀是以數(shù)百年來草根民眾認(rèn)可為前提的，否則該彈詞作品無法流傳?！队耱唑选吩谌松^框架中設(shè)置復(fù)雜的經(jīng)濟(jì)人文生活價值觀。需要指出，蔣月泉彈唱的《玉蜻蜓》中二次元人物故事可能比書中主要藝術(shù)人物價值觀更豐富更有趣。也許，這是蘇州彈詞傳統(tǒng)書目在歷史流傳中應(yīng)對人文欣賞消費環(huán)境變遷的一種內(nèi)在機制。蔣月泉在《玉蜻蜓》中細(xì)膩表現(xiàn)了“丫王”方蘭的人生價值觀，文宣、沈方等義仆的人生觀，沈府中二房夫人及其丫鬟紅運陰毒的人生觀，老佛婆和金府老仆蘇老太的人生價值觀等。這些眼花繚亂各種情調(diào)的人生價值觀，如風(fēng)俗長卷般描繪出歷史上蘇州民俗人生的價值觀。蔣月泉把這些藝術(shù)價值觀建構(gòu)成彈詞文學(xué)和彈唱藝術(shù)交織為其藝術(shù)流派發(fā)展的內(nèi)生驅(qū)動機制，孵化出蔣調(diào)藝術(shù)（發(fā)展）觀。endprint

把上述三觀捏合成為藝術(shù)觀，是彈詞家在說唱這些故事進(jìn)程中表現(xiàn)出來的藝術(shù)發(fā)展觀。不同的彈詞家出于自身世界觀、人生觀、價值觀不同，處于不同的演藝環(huán)境，有著不同的藝術(shù)生存目標(biāo)，形成各自的藝術(shù)發(fā)展觀。所謂藝術(shù)發(fā)展觀，指彈詞家對自身藝術(shù)稟賦與書目演藝結(jié)合的藝術(shù)發(fā)展愿景。蘇州彈詞流派都有自身獨特藝術(shù)愿景。以蔣調(diào)為例，體現(xiàn)在說、噱、彈、唱、演等環(huán)節(jié)上，體現(xiàn)在蔣月泉彈詞藝術(shù)發(fā)展愿景的貫穿。蔣月泉彈詞流派藝術(shù)精神最大特征是其藝術(shù)發(fā)展愿景的體現(xiàn)，表現(xiàn)為藝術(shù)描摹的率真，敘事的沖淡，評價的戲謔，歌詠的深情。

毋庸置疑，蔣調(diào)特點是中和抒情，既能厚重敘事，如開篇《刀會》，又能敞亮抒情，如《鶯鶯操琴》，也能深邃造境，如《劍閣聞鈴》《梅竹》《農(nóng)講所里教誨深》等。因此，蔣調(diào)聲腔被作為當(dāng)代蘇州彈詞最為常用的聲腔而普遍使用。更需指出，蔣月泉說表藝術(shù)濃郁的現(xiàn)代主義藝術(shù)精神，即用率真、中和、戲謔和細(xì)膩的說表藝術(shù)，解構(gòu)每個人之間的故事關(guān)系和個性內(nèi)涵，挖掘出其情趣品位，重構(gòu)情趣盎然獨特的彈詞文學(xué)和藝術(shù)的整合。

四、蔣月泉彈詞藝術(shù)流派的流傳和發(fā)展

綜上所述，可以大致描述蔣調(diào)藝術(shù)的流派形態(tài)，其流派形態(tài)分為流和派兩個方面。流，指蔣調(diào)聲腔有自身垂直的流變，既有自身書目中作為核心聲腔體系的流變，也有自身聲腔成為一個科班體系，在弟子中保持一支藝脈而流傳。作為派，指蔣調(diào)彈詞藝術(shù)不僅有其聲腔體系，而且有于聲腔美學(xué)匹配的口語文學(xué)表現(xiàn)體系。并且，作為一種藝術(shù)流派的完整建構(gòu)，蔣調(diào)彈詞藝術(shù)已經(jīng)有自身比較完備的美學(xué)、文學(xué)、音樂三者整合的藝術(shù)精神類型，并且具有滲透其他藝術(shù)流派中去，或者成為整個蘇州彈詞的一種基本藝術(shù)格式。如此建構(gòu)起來的蔣調(diào)藝術(shù)，其傳承就不僅僅是演唱其聲腔那樣簡單，而是需要整體掌握蔣調(diào)藝術(shù)流派的美學(xué)品格、文學(xué)思維和藝術(shù)傳達(dá)個性風(fēng)格，只有如此，才能繼承蔣月泉彈詞藝術(shù)的精髓。

如何發(fā)展蔣調(diào)藝術(shù)流派。本文認(rèn)為需要討論的問題有三，一是提煉和掌握蔣月泉彈詞藝術(shù)的審美原則，尤其是掌握其藝術(shù)美學(xué)精髓，以蔣月泉彈詞美學(xué)觀照社會生活和歷史現(xiàn)象，促進(jìn)和發(fā)展相關(guān)彈詞作品，尤其是《玉蜻蜓》《白蛇傳》書目進(jìn)一步豐富，這個問題關(guān)乎蘇州彈詞傳統(tǒng)書目進(jìn)一步發(fā)展的核心問題。二是需要研究蔣月泉先生的文學(xué)思維，掌握其編創(chuàng)文學(xué)故事、塑造文學(xué)人物、刻畫人物個性等基本思維格式，研究其中的文學(xué)態(tài)度，既有利于蔣調(diào)藝術(shù)的傳承，也有利于以此豐富書目和創(chuàng)作新書目。三是繼續(xù)深化研究蔣調(diào)聲腔的發(fā)展，促使聲腔美學(xué)和文學(xué)品位結(jié)合，進(jìn)一步升華蔣調(diào)流派的綜合藝術(shù)價值，使蔣調(diào)藝術(shù)成為蘇州彈詞長久不衰的非遺脈息。

參考書目：

[1]趙景深《彈詞研究》，國立北京大學(xué)中國民俗學(xué)會民俗叢書第四輯，東方文化書局，1977，2

[2]吳宗錫主編《評彈小辭典》，上海辭書出版社，2011

[3]周良《蘇州評彈舊聞鈔》（增補本），古吳軒出版社，2006，124

[4]陳靈犀《弦邊雙輯》，上海文藝出版社，1982，15

[5]陳云《陳云同志關(guān)于評彈的談話和通信》（增訂本），中央文獻(xiàn)出版社，1997，20

[6]連波《彈詞音樂初探》，上海文藝出版社，1979，38-40

（作者：上海大學(xué)上海電影學(xué)院教授、上海市曲藝家協(xié)會理事、上海文藝評論家協(xié)會理事）endprint