楊敢峰

摘 要：武術(shù)精神是武術(shù)文化的精髓，引導(dǎo)著武術(shù)文化的發(fā)展路徑與價值取向。文章運用文獻(xiàn)資料法、邏輯分析法等研究方法，分析了武術(shù)中所蘊含的吃苦耐勞的學(xué)習(xí)精神、自強(qiáng)不息的進(jìn)取精神、永不言敗的拼搏精神、崇尚和諧的人文精神、注重體悟的禪宗精神等，在此基礎(chǔ)上進(jìn)一步闡述了武術(shù)精神的當(dāng)代價值：培育民族精神，實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興；弘揚傳統(tǒng)文化，解決社會現(xiàn)實問題；塑造全面人格，培養(yǎng)棟梁之才。

關(guān)鍵詞：武術(shù)精神 民族復(fù)興 文化 當(dāng)代價值

中圖分類號：G85 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：2096—1839（2017）12—0018—04

1 武術(shù)精神的內(nèi)涵解讀

武術(shù)精神是指武術(shù)這項運動或武術(shù)文化中體現(xiàn)出的一種以人為本的價值意向，把世界作為一個統(tǒng)一的整體，著重探索主與客、自然與社會之間的關(guān)系和規(guī)律的一種思維。武術(shù)精神是武術(shù)文化的核心和精髓，引導(dǎo)著武術(shù)文化的發(fā)展路徑與價值取向。作為中國傳統(tǒng)文化典型代表的武術(shù)，根植于中國傳統(tǒng)文化的沃土，深受中國傳統(tǒng)文化的孕育和滋養(yǎng)，擁有了諸多的文化內(nèi)涵，成為一種中國傳統(tǒng)文化的符號。中國文化的基本精神自然而然的貫穿并滲透在中國武術(shù)中，正是這種文化的精神，浸漬、熏陶和支撐了一代代習(xí)武者的生命和生活，支持和推動著中國武術(shù)源遠(yuǎn)流長，生生不息，經(jīng)久不衰。

1.1 吃苦耐勞的學(xué)習(xí)精神

吃苦耐勞的意思是指能過困苦的生活，也能經(jīng)得起勞累。吃苦耐勞是中華民族的傳統(tǒng)美德。習(xí)武是一個艱辛的過程，習(xí)武者需要經(jīng)受身體上的痛苦和意志上的考驗。要想學(xué)到真功夫需要付出很多的艱辛和酸苦，“十年磨一劍”、“冬練三九，夏練三伏”數(shù)十年如一日的苦心鉆研，才能學(xué)到真本領(lǐng)。電影《少林寺》曾經(jīng)風(fēng)靡全國，李連杰在電影中飾演的少林武僧覺遠(yuǎn)為了報仇雪恨，經(jīng)過寒暑季節(jié)的刻苦磨練，掌握了少林功夫的精髓，殺死王仁則，最終報仇雪恨，將這種吃苦耐勞的精神演繹的淋漓盡致?！俺缘每嘀锌?，方為人上人”，正是因為他這樣的堅持不懈、勤奮好學(xué)、不畏艱難、不怕苦，不怕累，無論是寒冬臘月，還是炎熱酷暑，都勤耕不輟，磨練個人意志，終使自己掌握武術(shù)的技藝，達(dá)到武術(shù)之巔，成為一個有武學(xué)修為的人。這種四季如一日，常年有恒的習(xí)練，不僅僅是生理的磨練，更是心理與精神的磨練與成長，通過這種修煉而達(dá)到至高境界，學(xué)習(xí)到武術(shù)的真諦。

1.2 自強(qiáng)不息的進(jìn)取精神

古人云：“天行健，君子以自強(qiáng)不息”。在傳統(tǒng)文化中，古人認(rèn)為天的運動剛強(qiáng)勁健，而與之相對應(yīng)的是君子應(yīng)剛毅堅卓，奮發(fā)圖強(qiáng)。自強(qiáng)不息就是努力向上，決不停止，表現(xiàn)了中華民族奮斗拼搏的精神，這種進(jìn)取精神不僅僅是中國文化的基本精神，同樣在武術(shù)的習(xí)練過程中也需要這種精神，通過激勵與勉勵，激發(fā)習(xí)武者的積極性，提高武術(shù)技能。武術(shù)的這種自強(qiáng)不息的進(jìn)取精神就是一種鍥而不舍的精神，唯有此才能對武術(shù)動作有正確的領(lǐng)悟和理解，才能獲得對武術(shù)更高境界的認(rèn)識。古往今來，一代代的武術(shù)家都踐行著這種進(jìn)取精神，繼承和發(fā)揚這種精神?！坝麑W(xué)驚人藝，須下苦功夫”，每個習(xí)武者對中國武術(shù)的執(zhí)著和追求，都是一種終身不悔、堅持不懈的態(tài)度。古代的太極拳家沿襲“太極十年不出門”的戒律，就是對自強(qiáng)不息進(jìn)取精神的最好詮釋。通過自身的不斷修煉和體悟，才能實現(xiàn)自我在武術(shù)境界和修為上的不斷提升。正是這種剛健有為、自強(qiáng)不息的精神，凝聚、增強(qiáng)了民族的向心力，哺育了中華民族的自立精神和反抗壓迫精神，以及不斷學(xué)習(xí)、不斷前進(jìn)的精神，不斷堅持改革開放的精神。[1]

1.3 永不言敗的拼搏精神

我們從麥積山佛像、唐三彩的微笑和西游記里孫悟空的百折不撓的形象，可以看到中國人無論在太平年景還是苦難歲月、無論是遭遇順境還是遭遇逆境，都能保持樂觀和從容的氣度，從不對生活喪失信心。[2]在我國古代書籍中曾有記載“寧可餓死也不吃嗟來之食”的例子，說明中國人一向注重面子。中國武術(shù)由于其練武、比武的特殊方式，歷來就培養(yǎng)出武術(shù)人這種永不言敗的拼搏精神。這種精神不僅同面子、聲望聯(lián)系在一起，而且在一定情況下與個人的生死混為一體，勝者獲生，負(fù)者非死即傷。由此看見，中國武術(shù)的這種永不言敗的拼搏精神甚至超越了奧林匹克運動的一般競技項目。武術(shù)從最初的意義就是性命相博，與野獸、與敵人殘酷搏斗，殺死對手，保護(hù)自己。隨著社會的發(fā)展，這種永不言敗的拼搏精神的展示，不斷的演化，上升為文明約規(guī)下的比武、比試、較量，點到為止，即便是一時的失敗，也是遵循著“君子報仇十年不晚”的宗旨，繼續(xù)拼搏、修煉，終有一日戰(zhàn)勝對手達(dá)到自己的目標(biāo)。

1.4 崇尚和諧的人文精神

“天人合一”思想是中國古人看待人與自然的基本態(tài)度，以天、地、人的統(tǒng)一為基本點，強(qiáng)調(diào)人與天的和諧一致，主張?zhí)斓琅c人道、自然與人為的相通和統(tǒng)一。順乎自然一直是武術(shù)發(fā)展的主要原則，正如陳鑫所說：“拳名太極，實無極自然之運行，陰陽自然之開合也”。[3]武術(shù)重視自然界四季和人體機(jī)能變化規(guī)律的協(xié)調(diào)，采用不同的練習(xí)方法，來達(dá)到相應(yīng)的練功目的。因為自然界的變化必然影響人體生理機(jī)能的變化，只有順應(yīng)自然界季節(jié)氣候的變化，主觀順應(yīng)客觀，才能提高鍛煉效果，達(dá)到“練之以筑起基，清虛其體”的目的。八卦掌練習(xí)要求擇天時、地利、氣候、方向而練之；少林拳根據(jù)不同的季節(jié)和人體五臟的變化，分別進(jìn)行各種功法的練習(xí)；五行拳根據(jù)五行及季節(jié)的變化進(jìn)行訓(xùn)練；象形拳模仿自然界動物的形態(tài)結(jié)合武術(shù)的技法而成拳等等都是崇尚生命、崇尚自然，求得自然與人的共鳴和統(tǒng)一，達(dá)到與自然的和諧，以和諧為價值取向的觀念貫穿于中國武術(shù)的思維模式與實踐規(guī)范之中。

1.5 注重體悟的禪宗精神

“中國人的思維方法不可能走向形式邏輯，它注重的并非實驗性的觀察，也非邏輯性的分析，而是人之經(jīng)驗和體悟?！盵4]，它貫穿于中國文化發(fā)展脈絡(luò)之中。體悟的過程是一個無止境的過程，它是對技藝的反復(fù)重復(fù)，是一種量的積累，只有達(dá)到量變才能發(fā)生質(zhì)變。根植于中國傳統(tǒng)文化的武術(shù)，受中國傳統(tǒng)文化的影響，通過這種“有體而悟”“體悟結(jié)合”的認(rèn)知方式，實現(xiàn)對中國武術(shù)精髓的真正認(rèn)識，即在“反復(fù)的運動實踐與對外界事物的觀察模仿中不斷超越自己，不斷超越原有的方法與經(jīng)驗而最終獲得一種方法性的直覺能力”。[5]中國武術(shù)歷經(jīng)數(shù)千年的不斷發(fā)展，技術(shù)體系和理論體系不斷完善，這種不斷完善的過程，不僅僅是認(rèn)識基礎(chǔ)上的理性認(rèn)知，更重要的是實踐過程中的體悟。拳諺講：“一日練一日功，一日不練十日空”，這也說明了習(xí)練武術(shù)是一個不斷體悟的過程，習(xí)練者通過對武術(shù)的體悟，逐漸領(lǐng)會武術(shù)的拳之意，通曉武術(shù)的拳之妙用；通過體悟，才能理解不同拳種技擊的原理和原則；通過體悟，才能更好的領(lǐng)悟武術(shù)中的招式、招法；通過體悟，才能真正理解武術(shù)的博大精深，[6]進(jìn)而達(dá)到“煉精化氣，煉氣化神，煉神還虛”的武學(xué)境界。

2 中國武術(shù)精神的當(dāng)代價值

武術(shù)精神根植于中華民族文化，受民族精神和傳統(tǒng)文化的影響，在民族歷史活動中逐漸形成的一種世代相傳的、被人推譽(yù)和各門派所認(rèn)同、所信守的、富有生命力的優(yōu)秀思想、高尚品格和道德觀念，符合民族的根本利益和社會發(fā)展的方向，具有對內(nèi)動員民族力量，對外展示民族形象的功能。[7]中國武術(shù)作為傳統(tǒng)社會中一種特殊技藝，作為中國文化的精髓，由于其獨特的功能和價值，在當(dāng)代社會發(fā)展中為培育民族精神，弘揚傳統(tǒng)文化，全面建設(shè)小康社會，實現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興發(fā)揮其應(yīng)有的價值和作用。

幾千年來，我們一直把公而忘私、舍身取義、與民憂樂、兼愛天下、勤勞節(jié)儉、自強(qiáng)不息、厚德載物、威武不屈、克己奉公、修身為本、行己有恥、樂群貴和等作為傳統(tǒng)美德和優(yōu)秀的民族精神傳于子孫后代。[8]這些優(yōu)秀的文化和民族精神成為了中華民族昂首屹立于世界民族之林的精神支撐，影響著一代代中國人，發(fā)揮著重要的社會價值。武術(shù)精神就是一種民族精神，在整個國家和民族建設(shè)發(fā)展中發(fā)揮著凝聚作用、支撐作用和激勵作用。

2.1 培育民族精神，實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興

艾斐在《文化的責(zé)任》中指出：最重要的是要以文化為源流和中介而能動的賦予未成年人以民族精神、高尚人格和優(yōu)良品德。武術(shù)是體現(xiàn)中華民族精神的重要窗口。武術(shù)蘊含公忠為本，精忠報國；匡扶正義，俠義勇為；尊師重道，仁愛孝悌；重義輕利，誠實守信；自強(qiáng)不息，積極進(jìn)??；吃苦耐勞，意志堅強(qiáng)；謙虛禮讓，寬厚待人；克己奉公，厚德載物；求真務(wù)實，里表一致；勤勞節(jié)儉，操守氣節(jié)……等精神，這些內(nèi)容既是中華民族的傳統(tǒng)美德，也是民族精神的具體顯現(xiàn)。[9]原教育部部長周濟(jì)在全國中小學(xué)德育工作會議上指出：“在中小學(xué)大力開展弘揚培育民族精神教育，是黨中央在新時期對教育工作提出的新要求，是當(dāng)前和今后一個時期青少年思想道德建設(shè)和德育工作的一項重大而緊迫的任務(wù)。必須從黨和國家事業(yè)后繼有人的戰(zhàn)略高度，從全面建設(shè)小康社會奮斗目標(biāo)和實現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興的全局高度，充分認(rèn)識在青少年學(xué)生中開展弘揚和培育民族精神教育的重要性，增強(qiáng)和做好弘揚和培育民族精神教育工作的緊迫感和責(zé)任感，采取切實有力的措施抓實抓好抓出成效”。正是這種剛健有為、自強(qiáng)不息的精神，凝聚、增強(qiáng)了民族的向心力，哺育了中華民族的自立精神和反抗壓迫精神，以及不斷學(xué)習(xí)、不斷前進(jìn)的精神，不斷堅持改革開放的精神。

改革開放使經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展，人民物質(zhì)生活水平不斷提高，但也帶來了一些不良影響，拜金主義、個人主義、自由化思潮等等，影響著國人，影響著青少年。中宣部、教育部聯(lián)合制定《中小學(xué)開展弘揚和培育民族精神教育實施綱要》，要求中小學(xué)各學(xué)科教育要有機(jī)滲透民族精神教育內(nèi)容，體育課適量增加中國武術(shù)等內(nèi)容，通過武術(shù)等一些傳統(tǒng)文化培養(yǎng)青少年“有恒心、忍耐、謙虛、守法律、尚謀略、勿驕矜、守信義、尊師重道、堅韌不拔、自強(qiáng)不息”精神。國家把青少年的思想道德建設(shè)工作擺在如此高的位置，原因在于青少年是祖國的未來，他們的成長需要偉大民族精神的哺育。青少年將是未來承擔(dān)全面建設(shè)小康社會，實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的歷史重任者。他們的素質(zhì)如何，關(guān)系到國家未來的興衰。[10]因此，通過武術(shù)對青少年進(jìn)行健身健心的教育，培養(yǎng)青少年吃苦耐勞、敢拼敢打、自強(qiáng)不息、尊師重道、誠實守信、謙虛禮讓、勇于拼搏等精神具有最直接的作用，使青少年成為社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的棟梁之才，切實擔(dān)負(fù)起建設(shè)小康社會的偉大重任，實現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興。

2.2 弘揚傳統(tǒng)文化，解決社會現(xiàn)實問題

中國傳統(tǒng)文化具有悠久的歷史，它源遠(yuǎn)流長，博大精深，是世界文化體系中唯一沒有中斷的文化。黨的十七大強(qiáng)調(diào)“中華文化是中華民族生生不息、團(tuán)結(jié)奮進(jìn)的不竭動力”，說明國家對精神文化力量的重視，中華民族要崛起，離不開精神文化力量的支撐。在世界發(fā)生巨變的21世紀(jì)，“傳承民族文化”、“弘揚民族精神”已經(jīng)成為中華民族發(fā)展的時代最強(qiáng)音。

燦爛的中華傳統(tǒng)文化，兼收并蓄博采眾長，吸收世界各國優(yōu)秀文明成果，形成了內(nèi)涵豐富、形式多樣的博大精深的當(dāng)代文化。[11]我們要通過先進(jìn)文化來振奮人們的精神，凝聚人心，教育人民樹立堅定的信念和遠(yuǎn)大的理想，通過先進(jìn)文化的熏陶來升華人們的靈魂，陶冶人們的情操，還可以幫助人們樹立起一道明辨是非、識別真理和謬誤的標(biāo)尺，以抵御種種腐朽意識的影響。[11]

作為一種傳統(tǒng)文化，武術(shù)以其民族性、教育性、健身性而在許多民族和不同地域間傳播，并于各地的文化、藝術(shù)相互滲透，逐漸形成了既有統(tǒng)一意識，又富有特色的體育文化。既可強(qiáng)身健體，又可修身養(yǎng)性，以一種特殊的文化生活方式，在德育、美育、體力等方面發(fā)揮著巨大的教育潛能，特別是對民族認(rèn)同感和民族精神的培養(yǎng)，對民族自豪感和自信心的樹立，起到潛移默化的作用。

當(dāng)今社會隨著經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，社會生活面臨著過度物質(zhì)化、功利化，出現(xiàn)了精神的焦慮、信仰的缺失、人生的危機(jī)和人與自我的疏離等嚴(yán)重危機(jī)。社會中人與人之間的交往更加功利化，為達(dá)到目的不擇手段，仁愛友善之心缺失、信任缺失。再者，人類為現(xiàn)代工業(yè)的發(fā)展付出了沉重的生態(tài)代價，其發(fā)展基礎(chǔ)受到了嚴(yán)重的侵蝕。作為發(fā)展中國家的中國，為了加速工業(yè)化進(jìn)程，出現(xiàn)了急功近利、以犧牲環(huán)境為代價、單純追求經(jīng)濟(jì)的發(fā)展趨勢，生態(tài)環(huán)境遭到了嚴(yán)重破壞，直接威脅到我們的生存和發(fā)展，嚴(yán)重破壞了人與自然的和諧關(guān)系。[12]中國武術(shù)這種注重以人為本的中國傳統(tǒng)和諧文化精神為我們構(gòu)建和諧社會、和諧人際關(guān)系提供了寶貴的資源，發(fā)揚傳統(tǒng)的仁愛精神和謙和好讓的美德，大力提倡平等待人，寬厚待人，為人處世心懷友好，與人為善，學(xué)會寬容，從而構(gòu)建和諧的人際關(guān)系。[12]另外，面對日益復(fù)雜的國際局勢，我們在對外發(fā)揚傳統(tǒng)的和平主義理念，堅持以“和為貴”來防止沖突激化，并努力化解矛盾，與世界各國人民一起在聯(lián)合國的協(xié)調(diào)下共同構(gòu)建一個持久和平、共同繁榮的和諧世界。[12]武術(shù)所倡導(dǎo)的和諧精神無疑給我們提供一些幫助和借鑒。尤其是國家提出了武術(shù)進(jìn)校園，也說明了武術(shù)在當(dāng)今社會的重要價值。

2.3 塑造全面人格，培養(yǎng)棟梁之才

青少年是祖國的未來和希望，是社會主義事業(yè)的建設(shè)者和接班人。武術(shù)對塑造青少年的全面人格起到重要作用。

首先，武術(shù)成為青少年健康成長的指揮棒、推動機(jī)。教師、師父的道德、智慧、知識、品行、人格以及武術(shù)本身的魅力，能對青少年的人生觀、世界觀、體育觀和健身觀產(chǎn)生潛移默化的影響，并直接深入青少年的內(nèi)心世界，甚至將老師、師父作為崇拜的偶像，加以學(xué)習(xí)而產(chǎn)生一種武術(shù)信仰。我國史學(xué)家、地理學(xué)家顧頡剛認(rèn)為：“信仰是一種心理狀態(tài)，是人類依據(jù)主觀見解而對于人或其他事物生出的堅決信心。這種信心每每可以成為一個人或一個社會行動的指揮棒、推動機(jī)?！闭沁@種無形的指揮棒、推動機(jī)使青少年健康成長，不斷完善自己。

其次，武術(shù)培養(yǎng)青少年的道德修養(yǎng)，提高為國服務(wù)的意識。拳諺曰：“未曾學(xué)藝先學(xué)禮，未曾習(xí)武先習(xí)德”。武德是武術(shù)活動的行為規(guī)范，習(xí)武以涵養(yǎng)為本，恭敬謙遜、平心氣和、善氣迎人，在習(xí)練武術(shù)過程中，逐漸做到練武與修身、品德與技藝的和諧統(tǒng)一，彌補(bǔ)青少年道德的缺失或不足，塑造良好的行為規(guī)范，從而樹立修身自我、進(jìn)而服務(wù)社會、報效國家的社會擔(dān)當(dāng)。

最后，武術(shù)培養(yǎng)青少年的耐挫力和膽識，提高競爭意識。當(dāng)代青少年大多是獨生子女，在長輩的呵護(hù)下成長，生活環(huán)境優(yōu)越，經(jīng)不起困難挫折。經(jīng)常有報道，某某學(xué)生經(jīng)不起老師的批評、指責(zé)以及同學(xué)間的口角而自殺。武術(shù)能夠增強(qiáng)個人的自主性、自律性和責(zé)任感，對培養(yǎng)建立青少年“自我反思、自我批判、自我超越、自我矯正和自我完善”[13]健康向上的全面人格具有重要的促進(jìn)作用。

3 結(jié)語

中華民族的復(fù)興，不僅是經(jīng)濟(jì)發(fā)展，更是民族精神的弘揚與樹立。習(xí)近平總書記指出：“實現(xiàn)中國夢必須弘揚中國精神。這就是以愛國主義為核心的民族精神，以改革創(chuàng)新為核心的時代精神。這種精神是凝心聚力的興國之魂、強(qiáng)國之魂?！苯裉?，我們在構(gòu)建和諧社會、實現(xiàn)中國夢和中華民族偉大復(fù)興的過程中，應(yīng)當(dāng)進(jìn)一步提煉、提升和弘揚傳統(tǒng)文化精神蘊涵的當(dāng)代價值，努力使人類擺脫生態(tài)危機(jī)、人文危機(jī)，創(chuàng)造有利于中國和平發(fā)展的國際環(huán)境，實現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興。作為中國傳統(tǒng)文化典型代表的武術(shù)源于中國，屬于世界。在科學(xué)技術(shù)飛速發(fā)展的今天，武術(shù)將會以其自身的優(yōu)勢和特有的魅力征服世人，為建設(shè)有中國特色的社會主義精神文明，特別是為弘揚中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、培育以愛國主義為核心的民族精神做出重要貢獻(xiàn)。

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On the Connotation and Contemporary Value of the Spirit of Wushu

Yang Ganfeng

（School of Physical Education and Sports， Soochow University， Suzhou Jiangsu 215006，China）

Abstract：Wushu spirit is the essence of Wushu culture， and it leads the development path of Wushu culture and value orientation. This paper uses the methods of documentary， logic analysis， analyzes learning spirit of hardship and hard work， unyielding enterprising spirit， the never-say-die spirit， humane spirit， paying attention to the harmonious spirit etc.， and further expounds Wushu contemporary value： cultivating the national spirit， and achieving the great rejuvenation of Chinese nation； Carrying forward traditional culture， and solving the problem of social reality； Shaping overall personality， and cultivating talent.

Keywords：Wushu spirit national revival culture contemporary value