李曉鋒

摘 要：文章從中職生職業(yè)精神教育的內(nèi)容和武術(shù)精神的內(nèi)涵之間的契合性進(jìn)行分析，發(fā)現(xiàn)兩者存在緊密聯(lián)系：共生于民族傳統(tǒng)文化的精髓，同本于民族傳統(tǒng)文化的內(nèi)核，和合于民族傳統(tǒng)倫理的主體。對(duì)職業(yè)學(xué)校開展武術(shù)教育，挖掘傳統(tǒng)體育德育資源以及響應(yīng)“質(zhì)量時(shí)代”號(hào)召均有重要的指導(dǎo)意義。

關(guān)鍵詞：武術(shù)精神 中職生 職業(yè)道德 契合性

中圖分類號(hào)：G85 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：2096—1839（2017）12—0022—03

中職生是我國未成年人的重要組成部分，是我國未來產(chǎn)業(yè)大軍的重要來源，他們畢業(yè)后絕大多數(shù)直接跨進(jìn)社會(huì)從事一線生產(chǎn)工作，服務(wù)地方經(jīng)濟(jì)。對(duì)中職學(xué)生進(jìn)行職業(yè)道德教育，關(guān)系到我國產(chǎn)業(yè)大軍的素質(zhì)，關(guān)系到國家的未來和民族的復(fù)興。職業(yè)道德教育的內(nèi)容從本源上與武術(shù)精神有著緊密的聯(lián)系，而探究兩者之間的契合性，對(duì)于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承和發(fā)揚(yáng)、“質(zhì)量時(shí)代”號(hào)召的響應(yīng)和“立德樹人”教育宗旨的落實(shí)均有重要意義。

1 中職生職業(yè)道德教育的主要內(nèi)容

1.1 愛崗敬業(yè)、誠實(shí)守信的責(zé)任意識(shí)

愛崗敬業(yè)首先是指中職生應(yīng)該牢固樹立崗位意識(shí)，明確自己的專業(yè)特點(diǎn)和崗位要求，要對(duì)自己所學(xué)習(xí)的專業(yè)和未來的工作崗位產(chǎn)生自豪感和向往熱情。培養(yǎng)高素質(zhì)高技能人才，應(yīng)當(dāng)應(yīng)當(dāng)具有強(qiáng)烈的愛崗敬業(yè)意識(shí)，只有通過愛崗敬業(yè)，以高度的自豪感和職業(yè)榮譽(yù)感對(duì)工作充滿激情才能全身心的投入職業(yè)學(xué)習(xí)和職業(yè)活動(dòng)中，才能做到“干一行、愛一行、專一行”，才能杜絕浮囂爛漫的思想出現(xiàn)在生活和學(xué)習(xí)中。誠實(shí)守信歷來是中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)，也是一個(gè)人立身行事的基本準(zhǔn)則，更是新時(shí)期中國經(jīng)濟(jì)邁向“質(zhì)量時(shí)代”的基本保障。誠實(shí)守信的培育，首先就是要強(qiáng)化職校生的主體責(zé)任意識(shí)，在產(chǎn)品質(zhì)量提升的三大要素中，關(guān)鍵是“人”的要素，只有生產(chǎn)者具備愛崗敬業(yè)、誠實(shí)守信的責(zé)任意識(shí)，落腳崗位、正身誠意才能有所堅(jiān)守、有所追求，才能保障我國產(chǎn)業(yè)大軍群體的穩(wěn)定與不斷整體提升。

1.2 遵紀(jì)守法、公平競爭的規(guī)則意識(shí)

法律法規(guī)是社會(huì)穩(wěn)定的基石，也是個(gè)人安身立命的保障；公平競爭是社會(huì)成員達(dá)成個(gè)人價(jià)值實(shí)現(xiàn)的前提和訴求。遵紀(jì)守法、公平競爭是社會(huì)主義職業(yè)道德的重要規(guī)范之一，也是抵御市場經(jīng)濟(jì)各種不正之風(fēng)的有力武器，只有企業(yè)或從業(yè)則都遵守職場規(guī)范、市場法則，公平競爭的市場秩序也才能有所保證。遵紀(jì)守法、公平競爭規(guī)則意識(shí)的培育，首先就是要強(qiáng)化對(duì)個(gè)體生命的尊重和正確處理人際關(guān)系，并且這種法紀(jì)的遵守，公平的堅(jiān)持不是由外自內(nèi)的約束，而是由內(nèi)而外的自醒。

1.3 精益求精、勇于開拓的創(chuàng)新意識(shí)

精益求精、勇于開拓是工匠精神的重要內(nèi)涵，也是新時(shí)期“質(zhì)量時(shí)代”目標(biāo)達(dá)成的重要因素。精益求精、勇于開拓的創(chuàng)新意識(shí)培育，不只是對(duì)產(chǎn)品的訴求，更是生產(chǎn)者人生觀、價(jià)值觀、世界觀的深入詮釋。職業(yè)教育要牢固樹立“立德樹人”的核心宗旨，緊緊圍繞“為誰培養(yǎng)人”和“如何培養(yǎng)人”的問題，對(duì)職校生而言，新時(shí)期精益求精、勇于創(chuàng)新意識(shí)的培育就是要源于對(duì)馬克思主義的信仰和對(duì)共產(chǎn)主義的堅(jiān)守，這不只是對(duì)中職生而言，同時(shí)也是對(duì)職業(yè)教育的整體工作而言。

1.4 團(tuán)結(jié)協(xié)作、顧全大局的合作意識(shí)

當(dāng)前社會(huì)，競爭異常激烈，單憑個(gè)人能力獲得成功的機(jī)率愈來愈小，隨著信息化技術(shù)的發(fā)展和運(yùn)用，成功愈來愈需要依靠“團(tuán)隊(duì)”這一平臺(tái)。在共同利益和共同目標(biāo)的引導(dǎo)下，職業(yè)團(tuán)隊(duì)內(nèi)部人員之間和協(xié)作單位之間，只有相互幫助和支持才有可能形成良好氛圍，這就需要個(gè)體成員具備團(tuán)結(jié)協(xié)作的能力和顧全大局的意識(shí)。只有正確處理個(gè)人利益和團(tuán)隊(duì)利益之間的關(guān)系，才能保證“團(tuán)隊(duì)”平臺(tái)的健康運(yùn)行，才能實(shí)現(xiàn)最終的共贏，這早已被現(xiàn)代企業(yè)所重視，從企業(yè)的員工招聘和后期培訓(xùn)上，都能看到對(duì)“團(tuán)隊(duì)精神”的要求。對(duì)于以獨(dú)生子女為主體的中職生而言，團(tuán)隊(duì)協(xié)作、顧全大局的合作意識(shí)是自小普遍缺失的，而作為連接中職生職場的紐帶，中職校有責(zé)任將社會(huì)、企業(yè)所需的團(tuán)結(jié)協(xié)作、顧全大局意識(shí)加以培育，以適應(yīng)中職生未來的職場和生活所需。

2 武術(shù)精神的內(nèi)涵

2.1 尚武崇德的武德倫理

武德影響著習(xí)武者的心性修養(yǎng)、精神面貌、道德行為，與武術(shù)禮儀相互依存，在拜師擇徒、教武習(xí)武、切磋用武的過程中無不體現(xiàn)人際關(guān)系的協(xié)調(diào)作用，并且這一關(guān)系的協(xié)調(diào)與社會(huì)倫理相合，是社會(huì)倫理在武術(shù)領(lǐng)域的具體運(yùn)用和外顯，強(qiáng)調(diào)練武與修身的統(tǒng)一，使尚武和崇德成為密不可分的兩個(gè)方面。[1]武術(shù)作為戰(zhàn)爭割據(jù)時(shí)期的重要政治工具，在國家危難之時(shí)起到鼓舞人心和救國救民精神寄托的作用，所表現(xiàn)出來的操守品格、行為準(zhǔn)則世世代代影響著無數(shù)國人，“尊師敬長”“重義輕財(cái)”等優(yōu)良傳統(tǒng)禮儀傳承至今，深深影響著人民的生活實(shí)踐。

2.2 愛國正義的俠義之舉

武術(shù)起源于生產(chǎn)勞動(dòng)，古代歷史眾多武將如秦之王翦、西漢李廣、明代戚繼光、南宋岳飛等，不僅是身懷絕技的武藝家，同時(shí)也是愛國忠君的仁人志士，他們將武術(shù)的愛國精神表現(xiàn)的淋漓盡致。除此外，“俠之大者，為國為民”，在中國武術(shù)的歷史發(fā)展中，俠義之舉早已成為一種特殊的武術(shù)現(xiàn)象，在民間樹立了救世救民的正義形象，凝結(jié)了整個(gè)中華民族集體無意識(shí)的英雄情節(jié)，甚至在特定時(shí)期成為社會(huì)安定的現(xiàn)實(shí)依賴。從某種意義上說俠就是習(xí)武者中最具精神導(dǎo)向的群體，俠的行為和精神往往為習(xí)武者所模仿和學(xué)習(xí)。[2]他們所表現(xiàn)出來“行俠仗義”的人格魅力、“嫉惡如仇”的狹義精神和“舍生取義”的價(jià)值追求，也體現(xiàn)了我們民族的思維活動(dòng)，是武術(shù)精神的外在行為表現(xiàn)。

2.3 自強(qiáng)和平的民族大義

孫中山先生曾提到中華武術(shù)培養(yǎng)和塑造了中華民族的愛國主義精神，中華民族精神在武術(shù)中的內(nèi)涵具體表現(xiàn)為“止戈和平、整體為上、崇德重義、自強(qiáng)不息”精神。[3]武術(shù)精神是中華民族在長期的共同生活和實(shí)踐基礎(chǔ)上形成發(fā)展的，不同的歷史時(shí)期發(fā)揮著不同的社會(huì)功能和價(jià)值，從原始社會(huì)的生存技能——外敵入侵的俠肝義膽——國家危難的愛國圖強(qiáng)——和平時(shí)期的強(qiáng)體聚力，武術(shù)精神所表現(xiàn)出的民族大義無深深影響著中國人，也逐漸成為中華民族的一種普遍的思維活動(dòng)和心理狀態(tài)，這其中表現(xiàn)出來的自強(qiáng)不息和崇尚和平的精神，不僅是中華民族歷史的寫照，同時(shí)也是新時(shí)期提高國家核心競爭力和推進(jìn)中國精神文明建設(shè)的有力保障。

3 武術(shù)精神與中職生職業(yè)道德教育的契合性

3.1 共生于民族傳統(tǒng)文化的精髓

中國武術(shù)在發(fā)展過程中注重形神兼?zhèn)浜蛢?nèi)外和諧，在動(dòng)作過程中，不僅需要體現(xiàn)拳種的自然形態(tài)，還要著重反映拳種所固有的神韻；不僅講求技擊技術(shù)速度、力度、變化的至極，還要彰顯用武過程中“天人合一”及“修身養(yǎng)性”的哲學(xué)意味，這正是武術(shù)超越現(xiàn)實(shí)世界，獲得高于道德的哲學(xué)價(jià)值所在，經(jīng)過長期勞動(dòng)實(shí)踐和摸索，逐漸形成了中華武術(shù)尚武崇德、愛國正義及自強(qiáng)和平的精神內(nèi)涵。新時(shí)期的中職生職業(yè)精神教育的愛崗敬業(yè)、誠實(shí)守信、遵紀(jì)守法等內(nèi)容，是我黨在馬克思主義思想引領(lǐng)下，與西方文化碰撞融合的過程中摸索出來的，具有民族特性和時(shí)代特征。職業(yè)精神教育的內(nèi)容彰顯處理良好人與人、人與社會(huì)、人與自然的關(guān)系，但其源頭卻出自個(gè)體的認(rèn)知和自覺行為，這與武術(shù)精神一樣共生于大同仁愛、和合相生等中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精髓，這也是我們建立文化自信的根本追求。

3.2 同本于民族傳統(tǒng)文化的內(nèi)核

武術(shù)精神和職業(yè)精神教育的內(nèi)容都反映了“以人為本”的精神特征：中職生職業(yè)精神教育內(nèi)容中，個(gè)人價(jià)值追求專業(yè)的歸屬、產(chǎn)品的質(zhì)量、行業(yè)的肯定及個(gè)體價(jià)值的不斷超越，從而成就精彩人生，達(dá)成集團(tuán)共贏，社會(huì)和諧；武術(shù)精神中，個(gè)人價(jià)值追求武德規(guī)范上的孝親、尊師、敬幼、誠實(shí)愉悅、修身，個(gè)人能達(dá)到和諧，進(jìn)而維持社會(huì)安定等，都反映了人們對(duì)和諧社會(huì)的追求和美好生活的向往[4]，同時(shí)也揭示出集體的美好是源于個(gè)體的美好。與武術(shù)精神一樣，同是儒家“修齊治平”的理想脈路，是實(shí)現(xiàn)人全面發(fā)展的精神指導(dǎo)，其核心政治理想便是“以人為本”。

3.3 和合于民族傳統(tǒng)倫理的主體

從當(dāng)代中國社會(huì)發(fā)展的目標(biāo)指向來看，我國社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)實(shí)踐所要達(dá)成的目標(biāo)不只是經(jīng)濟(jì)的進(jìn)步與繁榮，更是社會(huì)主義新型文化的生成和人的全面發(fā)展，注重的是社會(huì)主義物質(zhì)文明和精神文明的全面、整體進(jìn)步。中國民族傳統(tǒng)倫理實(shí)質(zhì)上就是中華民族對(duì)本民族命運(yùn)的理解和把握，以及對(duì)本民族存在方式、意義和價(jià)值的關(guān)。在社會(huì)系統(tǒng)中，倫理道德直接關(guān)系到社會(huì)生活秩序和個(gè)人生命秩序的深層設(shè)計(jì)，它構(gòu)建了自我精神世界的價(jià)值取向。武術(shù)精神中“先禮后兵”是化解人與人之間矛盾的首要原則，也是中職生團(tuán)結(jié)協(xié)作、顧全大局職業(yè)精神的重要基礎(chǔ)；武術(shù)中“一日為師，終身為父”的道德觀念，反映了對(duì)長者的尊敬，口傳身受的師承延續(xù)正是新時(shí)期工匠精神培育的有力抓手；在武術(shù)傳承中，師傅對(duì)徒弟的教導(dǎo)不光重視技藝的傳授，更注重對(duì)其人品的培養(yǎng)，追求正義、懲惡揚(yáng)善等是習(xí)武之人的必備素質(zhì)。而精益求精、勇于開拓、愛崗敬業(yè)、誠實(shí)守信等中職生職業(yè)精神的培育也是建立在尊師敬老、以德為先、兄友弟恭的民族倫理主體之上。

《關(guān)于加強(qiáng)和改進(jìn)中等職業(yè)學(xué)校學(xué)生思想道德教育的意見》指出，要堅(jiān)持以人為本，以學(xué)生為主體，努力培育有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律，德智體美全面發(fā)展的中國特色社會(huì)主義事業(yè)合格建設(shè)者和可靠接班人。如今“質(zhì)量第一”和“質(zhì)量強(qiáng)國”被同時(shí)寫進(jìn)黨的十九大報(bào)告，進(jìn)一步充分體現(xiàn)出黨對(duì)質(zhì)量工作的高度重視。對(duì)于中職教育而言，培養(yǎng)中職生的職業(yè)精神，既是相應(yīng)黨和國家“質(zhì)量時(shí)代”的號(hào)召，更是落實(shí)“立德樹人”教育宗旨的體現(xiàn)。中華武術(shù)博大精深，武術(shù)精神在產(chǎn)生源頭、實(shí)際內(nèi)核和倫理主體上都與中職生職業(yè)精神教育內(nèi)容相契合，在中職校深入推進(jìn)武術(shù)教育，大力發(fā)揚(yáng)武術(shù)精神，與學(xué)生職業(yè)精神教育緊密互動(dòng)，能夠積極提升中職生職業(yè)精神培育效果，從而提高職業(yè)教育人才培養(yǎng)質(zhì)量，達(dá)成“質(zhì)量時(shí)代”的目標(biāo)。

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The Combination of Wushu Spirit and Professional Ethics Education of Secondary Vocational School Students

Li Xiaofeng

（Wuxi Higher Vocational College of Mechanical and Electrical Technology， Wuxi Jiangsu 214000，China）

Abstract： Through the analysis of the correspondence between the content from the secondary vocational students occupation spirit education and the spirit of Wushu， the study finds that there is a close relationship between the two that were born in the essence of traditional culture， with the traditional culture of the kernel， and correspond to the main body of Chinese traditional ethics. It has important guiding significance for vocational schools to carry out Wushu education， tap the traditional sports moral education resources and respond to the call of "quality era".

Keywords：Wushu spirit secondary vocational school students professional ethics Combination