郭發(fā)明+王龍飛

摘 要：文章運用文獻資料法、調(diào)查法、對比分析等方法，借助生態(tài)位理論剖析傳統(tǒng)武術(shù)文化資源在世界多元文化體系中生存現(xiàn)狀，在此基礎(chǔ)上提出傳統(tǒng)武術(shù)資源現(xiàn)代發(fā)展的對策。研究認為：傳統(tǒng)武術(shù)文化資源生態(tài)位是指在區(qū)域民族文化資源體系中，傳統(tǒng)武術(shù)依據(jù)自身傳承特點、技術(shù)特色、文化優(yōu)勢、潛在發(fā)展勢能以及拳種流派發(fā)展需求狀況，主動、積極選擇而確定的結(jié)構(gòu)和功能地位，劃分為功能、時間、空間、營養(yǎng)生態(tài)位四個層面?；诖?，傳統(tǒng)武術(shù)文化資源的發(fā)展，須堅持“轉(zhuǎn)變定位，異性進化”“突出個性，錯位開發(fā)”“共生共榮，協(xié)調(diào)轉(zhuǎn)化”“文化減負，政策優(yōu)化”的對策，促進傳統(tǒng)武術(shù)文化的當(dāng)代傳承與傳播。

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)武術(shù) 文化資源 生態(tài)位 發(fā)展策略

中圖分類號：G85 文獻標識碼：A 文章編號：2096—1839（2017）12—0013—05

生態(tài)學(xué)是研究生物體與周圍環(huán)境間相互關(guān)系的科學(xué)。伴隨著時代的發(fā)展，其理念被引申到諸多相關(guān)學(xué)科領(lǐng)域，其內(nèi)涵早已超越生物學(xué)的范疇。在現(xiàn)代科學(xué)研究中，生態(tài)學(xué)廣泛彰顯出其自身獨特的認識論和方法論特征，是自然科學(xué)通向社會科學(xué)的橋梁。[1]生態(tài)位、種群、生態(tài)因子是生態(tài)學(xué)重要的概念，伴隨著生態(tài)學(xué)理論的社科化應(yīng)用，普遍滲透并應(yīng)用于企業(yè)管理、市場營銷、教育、文化、藝術(shù)、組織行為學(xué)等社會科學(xué)研究領(lǐng)域[2]，開拓了人們研究人文社科項目的視野與角度。近年來，“生態(tài)位”理論被逐步引入到教育研究與民族傳統(tǒng)文化研究之中，這在豐富、充實傳統(tǒng)文化研究方法的同時，也為傳統(tǒng)武術(shù)文化的當(dāng)代傳承和國際傳播提供新的研究視角和理論基礎(chǔ)。生態(tài)位（niche）也稱生態(tài)龕，被認為是生態(tài)學(xué)中最核心的概念[3]，成為眾多生態(tài)學(xué)理論工作者以及其它學(xué)科科研人員關(guān)注的熱點和焦點。[4]當(dāng)前，學(xué)界運用生態(tài)學(xué)對武術(shù)文化進行研究的成果較為多見，但從生態(tài)位視角出發(fā)位對武術(shù)文化的研究的還較少。因此，以傳統(tǒng)武術(shù)文化資源為研究對象，借鑒生態(tài)位相關(guān)理論和方法，對傳統(tǒng)武術(shù)文化資源生態(tài)位的概念，傳統(tǒng)武術(shù)文化資源的現(xiàn)狀、問題以及對策的研究是學(xué)界亟需拓展的理論空間。

1 傳統(tǒng)武術(shù)文化資源生態(tài)位概念的界定

武術(shù)文化生態(tài)系統(tǒng)于千百年的自然環(huán)境與文化環(huán)境孕育而生，是由若干相互聯(lián)系、相互依賴、相互作用的因素組成的延傳民族精神的綜合整體，其發(fā)展具有自身獨特的規(guī)定性和規(guī)律性。從文化群落角度來看，精彩紛呈的諸多拳種是其組成部分，具有武術(shù)文化系統(tǒng)中的個體生態(tài)位特征；從各拳種普遍具有的文化結(jié)構(gòu)特征來看，價值功能、技術(shù)體系、功法體系、戰(zhàn)術(shù)理念、理論基礎(chǔ)等，在武術(shù)文化系統(tǒng)和其子系統(tǒng)中，建構(gòu)著生態(tài)學(xué)的結(jié)構(gòu)和功能，占有著各自的生態(tài)位空間[5]，對維護傳統(tǒng)武術(shù)文化生態(tài)平衡，促進武術(shù)可持續(xù)發(fā)展具有重要意義。據(jù)此，我們可以在區(qū)別傳統(tǒng)文化生態(tài)學(xué)分析架構(gòu)的基礎(chǔ)上，對傳統(tǒng)武術(shù)文化資源生態(tài)位進行初步界定。認為：傳統(tǒng)武術(shù)文化資源生態(tài)位是指傳統(tǒng)武術(shù)在區(qū)域民族文化資源體系中，依據(jù)自身傳承特點、技術(shù)特色、文化優(yōu)勢、潛在發(fā)展勢能以及拳種流派發(fā)展需求狀況，主動、積極選擇而確定的結(jié)構(gòu)和功能地位。傳統(tǒng)武術(shù)資源生態(tài)位是傳統(tǒng)武術(shù)文化發(fā)展的本體特征和客觀條件，其不同于生態(tài)學(xué)意義上的、以被動的自然選擇和適應(yīng)為特征的生物生態(tài)位，它具有自身的主觀能動性，主要體現(xiàn)在構(gòu)成傳統(tǒng)武術(shù)文化資源的本體特征和環(huán)境條件可以主動選擇、相互匹配和優(yōu)化設(shè)計。[6]結(jié)合生態(tài)位理論和傳統(tǒng)武術(shù)文化資源特征，確定其生態(tài)位構(gòu)成因素主要為以下四部分。

1.1 武術(shù)文化資源價值層次——“功能生態(tài)位”

功能生態(tài)位（function niche）是指武術(shù)這一重要的民族瑰寶，經(jīng)歷漫長的文化積淀，凝聚著豐富的文化資源，表現(xiàn)出強大的社會功能和價值。在現(xiàn)代社會中，其價值作用依然明顯。武術(shù)的功能和作用不僅受制于武術(shù)結(jié)構(gòu)，表現(xiàn)出牢固的穩(wěn)定性。[7]同時，它還充滿著變動的色彩和符號，不斷在社會的發(fā)展中尋求合理的節(jié)奏和生存棲息地?，F(xiàn)當(dāng)代武術(shù)文化資源價值構(gòu)成主要包括：武術(shù)文化的固有價值，如強身健體價值、愉悅身心價值、技擊實用價值、文化教育價值等。文化生態(tài)價值，如民族文化多樣性價值、文化生態(tài)系統(tǒng)平衡、“天人合一”價值等。武術(shù)文化的衍生價值，如人際互動價值、美學(xué)審美價值、社會經(jīng)濟效益等。如圖1。

1.2 傳統(tǒng)武術(shù)文化資源開發(fā)序位——“時間生態(tài)位”

時間生態(tài)位（temporal niche）是指不同物種對資源的利用在時間上的分化。[8]傳統(tǒng)武術(shù)文化資源開發(fā)序位是指傳統(tǒng)武術(shù)不同項目、同項目不同內(nèi)容的開發(fā)順序。開發(fā)傳統(tǒng)武術(shù)資源需要投入一定的財力、物力和人力，在國家或地方財力有限的情況下，難以同時開發(fā)推廣所有的拳種資源，故需從武術(shù)文化資源質(zhì)量、地區(qū)集聚程度、開發(fā)難易程度、投資規(guī)模、文化內(nèi)涵支撐力度、開發(fā)后的綜合效益（經(jīng)濟效益、社會效益和文化效益）等多方面進行對比論證，評定優(yōu)劣，確定開發(fā)的先后秩序和功能體系定位。避免全國遍地開花式的開發(fā)，保證開發(fā)推廣的質(zhì)量和深度。

1.3 傳統(tǒng)武術(shù)文化資源開發(fā)定位——“空間生態(tài)位”

空間生態(tài)位（spatial niche）是指每個種群在群落內(nèi)中所處的空間位置。[9]武術(shù)文化資源開發(fā)定位必須立足于武術(shù)文化在傳統(tǒng)文化和區(qū)域文化群落結(jié)構(gòu)中的相對位置。美國學(xué)者默頓曾斷言：“結(jié)構(gòu)影響功能，功能影響結(jié)構(gòu)”。[10]不同區(qū)域傳統(tǒng)文化群落擁有結(jié)構(gòu)和功能兩種相輔相成的社會形態(tài)，并呈現(xiàn)出社會結(jié)構(gòu)和功能不斷更新的趨勢。武術(shù)文化資源開發(fā)定位涉及到兩個方面的問題，第一，武術(shù)在所處區(qū)域特色文化系統(tǒng)中的結(jié)構(gòu)層次和位置，所表現(xiàn)出來的價值和作用，以及傳統(tǒng)武術(shù)項目資源本身的輻射范圍和定向吸引力；結(jié)合區(qū)域內(nèi)文化結(jié)構(gòu)需求對武術(shù)資源進行空間定位；第二，武術(shù)自身也存在獨立的結(jié)構(gòu)體系，并表現(xiàn)出相應(yīng)的功能和作用。傳統(tǒng)武術(shù)體系的結(jié)構(gòu)主要包含這樣一些組成要素，即師承系統(tǒng)、技術(shù)系統(tǒng)、兵器系統(tǒng)和理論系統(tǒng)等等。[11]傳統(tǒng)武術(shù)文化資源開發(fā)定位的主要影響因素包括：傳統(tǒng)武術(shù)文化項目本身的價值層位；傳統(tǒng)武術(shù)文化項目的知名度；認可度；對習(xí)練人群的吸引力和凝聚力，難易度；區(qū)域文化中的結(jié)構(gòu)層位。

1.4 傳統(tǒng)武術(shù)文化資源生存需求——“營養(yǎng)生態(tài)位”

營養(yǎng)生態(tài)位（nutrition niche）是指根據(jù)營養(yǎng)情況劃分的生態(tài)位。武術(shù)文化資源的營養(yǎng)生態(tài)位包含兩個層面的含義：第一，自身生存發(fā)展需要的“營養(yǎng)”。第二，為傳統(tǒng)武術(shù)文化習(xí)練者以及全體普通人們大眾所能提供的“營養(yǎng)”。即傳統(tǒng)武術(shù)文化資源本身能夠讓習(xí)練者從中能獲取各種價值和意義（營養(yǎng)）的大小，滿足人們大眾文化娛樂、審美、健身及文化等需求的程度。武術(shù)文化作為一種特殊的資源形態(tài)，其價值構(gòu)成不能等同于一般性商品等資源，它的營養(yǎng)需求主要取決于自身的功能特性，即健身性、健心性、防身性等的效用高低，同時，武術(shù)項目本身理論基礎(chǔ)、技術(shù)新奇性、風(fēng)格的獨特性、審美的藝術(shù)性以及可供其開發(fā)推廣使用的周邊相關(guān)環(huán)境和措施等條件完善與否，都對傳統(tǒng)武術(shù)文化項目的開發(fā)、推廣及維系可持續(xù)發(fā)展態(tài)勢有不同程度的制約作用。影響武術(shù)文化資源營養(yǎng)生態(tài)位的主要因素包括：傳統(tǒng)武術(shù)文化當(dāng)代價值大小、可傳承性、武術(shù)文化創(chuàng)新力以及地域文化生態(tài)繁榮度、文化滲透力；區(qū)域民族傳統(tǒng)體育文化中的地位等。

2 生態(tài)位視野下傳統(tǒng)武術(shù)文化資源的發(fā)展現(xiàn)狀及問題

2.1 分化與剝離

當(dāng)前，中國傳統(tǒng)武術(shù)文化資源的不同拳種在推廣和開發(fā)過程中，對文化資源的利用在時間上存在分化與剝離現(xiàn)象。中國武術(shù)文化的發(fā)展在漫長的發(fā)展與演變歷程中，吸納熔鑄傳統(tǒng)文化內(nèi)核于一體，其廣泛涵蓋中國傳統(tǒng)哲學(xué)、美學(xué)、醫(yī)學(xué)、兵學(xué)、倫理學(xué)、心理學(xué)等的特征，伴隨這些學(xué)科的演進和成長，傳統(tǒng)武術(shù)文化未能及時更新自己的文化思想和價值觀念，表現(xiàn)出歷時性融攝后的固化和僵化，以及同現(xiàn)代科技、社會與文化相剝離的特點。從生態(tài)位的視角來看，傳統(tǒng)武術(shù)各種社會表現(xiàn)形式和存在形態(tài)時間生態(tài)位占有情況不容樂觀，成為阻礙其廣泛傳承和傳播的關(guān)鍵要素。

2.2 擠占與缺失

從武術(shù)生態(tài)系統(tǒng)來看，精英傳統(tǒng)武術(shù)傳承人的逐步減少彰顯了空間生態(tài)位的缺失?，F(xiàn)代武術(shù)，尤其是以競技武術(shù)為代表的改革創(chuàng)新成果，擠壓了傳統(tǒng)武術(shù)的生存空間。新中國成立以后，國家為推動我國傳統(tǒng)體育事業(yè)的創(chuàng)新發(fā)展，在延傳千百年的傳統(tǒng)武術(shù)的基礎(chǔ)上篩選、改革、創(chuàng)新，形成一整套以競技為目的武術(shù)技術(shù)內(nèi)容、訓(xùn)練方法、政策制度、競賽規(guī)則、競賽管理、運動理念[12]，推動了競技武術(shù)國內(nèi)開展和國外推廣，是當(dāng)代武術(shù)發(fā)展取得的重大突破和成就。不僅形成了完善的競技武術(shù)技法體系，還成立了以國際武術(shù)聯(lián)合會為首的各級各類專門化武術(shù)組織，促成武術(shù)成為2008年北京奧運會“特設(shè)項目”的輝煌。然而，傳統(tǒng)武術(shù)文化則因競技特性和政策導(dǎo)向，國內(nèi)武術(shù)教練員、運動員鮮有關(guān)心傳統(tǒng)武術(shù)命運，傳承人越來越少，致使許多民族武術(shù)拳種瀕臨消失的邊緣[13]，在競技武術(shù)的迅猛發(fā)展中喪失發(fā)展空間，逐步凋零。

2.3 模糊與消退

從國際體育生態(tài)來看，跆拳道、泰拳、空手道等國外武技類項目的傳入，因其健身、防身、育人等功能的突顯，吸引了大量的愛好者，傳統(tǒng)武術(shù)無人問津。使以追求“天人合一”，重“意會”“體悟”的傳統(tǒng)文化，在功能生態(tài)位層面的技擊功能、文化價值、健身價值、教育價值、人際交流價值等方面定位模糊，致使傳統(tǒng)武術(shù)文化逐漸淡出普通民眾尤其是年輕一代的視野。中國傳統(tǒng)武術(shù)文化資源在明末清初的發(fā)展成熟的諸多拳種，因“文化”包袱而步履艱難。他們受到封建宗法血緣觀念的影響，使得體系在技術(shù)體系、理論基礎(chǔ)、價值觀念等方面故步自封、敝帚自珍，沒有進行現(xiàn)代體育諸如科學(xué)化、標準化、規(guī)范化等領(lǐng)域的革新。這主要體現(xiàn)為拳種個體改革、創(chuàng)新所需營養(yǎng)以及提供給社會文化營養(yǎng)的缺失兩方面。

3 生態(tài)位視野下傳統(tǒng)武術(shù)文化資源的發(fā)展對策

“功能生態(tài)位”“時間生態(tài)位”“空間生態(tài)位”“營養(yǎng)生態(tài)位”四者并非單一發(fā)生作用和影響，而是在當(dāng)代傳統(tǒng)武術(shù)文化資源的整理開發(fā)和推廣過程中，呈普遍交織互動、共同作用的態(tài)勢。個體功能定位偏頗，可以導(dǎo)致拓展空間、開發(fā)時序以及文化創(chuàng)新“營養(yǎng)”的匱乏；對傳統(tǒng)武術(shù)拳種門派拳法技術(shù)、拳理基礎(chǔ)和文化內(nèi)涵的保守僵化，則會導(dǎo)致時間、空間、功能一系列問題和難題。因此，在生態(tài)位的視野下分析和研究傳統(tǒng)武術(shù)文化當(dāng)代傳承，基于四種影響因子的邏輯和互動關(guān)系研究，提出傳統(tǒng)武術(shù)文化資源生態(tài)位的未來發(fā)展對策。

3.1 轉(zhuǎn)變定位，趨異進化

生態(tài)位理論認為在一個穩(wěn)定的群落中，沒有任何兩個物種是直接競爭者，不同或相似物種必然進行空間、時間、營養(yǎng)或年齡等生態(tài)位的分異和分離。換句話來說，在同一群落生境中，物種之間與其相互爭奪有限資源，不如適時地改變自身結(jié)構(gòu)和功能獲取更廣泛的資源空間，利用尚未開發(fā)占用的資源。在生態(tài)位的趨異性進化過程中，各個物種在時間、空間、功能、資源占用方面總是以相互補充代替激烈的直接爭奪，促使各個物種在群落內(nèi)的和諧共處、合理有效地分配并占有有限資源。武術(shù)文化的弘揚和推廣，可以借鑒利用趨異性進化規(guī)律。一方面，中國傳統(tǒng)武術(shù)要注重不同拳種文化個性特點的彰顯，立足民族、民間、區(qū)域個性轉(zhuǎn)變功能意識，實現(xiàn)傳播路徑的“趨異性發(fā)展”和武術(shù)文化產(chǎn)品的“進化”。首先，以挖掘武術(shù)拳種流派特有的文化內(nèi)涵作為出發(fā)點，突出地域文化多元性特征，強化特色技術(shù)和訓(xùn)練方法的開發(fā)、創(chuàng)新與闡釋。避免拳種技術(shù)層面的趨同化特征過分彰顯的同時，以技術(shù)風(fēng)格、功能特色為基礎(chǔ)，實現(xiàn)民族民間文化的功能多元化實踐。傳統(tǒng)拳種都蘊含豐富的技擊意識，但在攻防實踐中，并不能體現(xiàn)出精彩紛呈的拳種特色，“武林風(fēng)”節(jié)目中的傳統(tǒng)拳種格斗就是很好的例子。賽前介紹和演示的時候，各拳種風(fēng)格獨特、特色明顯，與對手攻防格斗時，無論形意拳、八卦掌還是八極拳等，除了格斗的架勢外，在技術(shù)上難以區(qū)分，淪為類“散打”卻不如“散打”的現(xiàn)象，影響傳統(tǒng)武術(shù)的文化形象，制約傳播受眾對傳統(tǒng)文化的認識的建立和興趣的培養(yǎng)。攻防格斗實戰(zhàn)和攻防格斗含義是兩個不同的功能體系。拳種的特色在走向競技舞臺追求優(yōu)勝價值選擇中，特色淪陷是必然趨勢。因此，傳統(tǒng)武術(shù)不同拳種的推廣路徑，應(yīng)該牢固把握價值取向，避免技擊功能位上的盲目競爭，而是應(yīng)該牢固樹立拳種意識、民族意識、健身意識，強調(diào)幸福感的培養(yǎng)，打造符合現(xiàn)代社會健身、審美需求的武術(shù)技術(shù)體系和風(fēng)格特征，向體育與健康的層面進化，實現(xiàn)生態(tài)位空間的拓展。其次，在傳統(tǒng)武術(shù)文化國際推廣戰(zhàn)略、個性化發(fā)展模式的選擇策略、個體化的技戰(zhàn)術(shù)風(fēng)格品味上做努力，保證文化內(nèi)涵趨異性進化的同時，積極主動開發(fā)每一獨特拳種各自的特點，實現(xiàn)思想內(nèi)涵的挖掘和創(chuàng)意開發(fā)宣傳結(jié)合，豐富不同拳種文化產(chǎn)品，確保傳統(tǒng)武術(shù)文化資源的可持續(xù)發(fā)展。在區(qū)域民族傳統(tǒng)體育文化系統(tǒng)內(nèi)，在業(yè)已形成的傳統(tǒng)武術(shù)文化資源生態(tài)序位基礎(chǔ)上，提高傳統(tǒng)武術(shù)文化的產(chǎn)品競爭力，著重開發(fā)武術(shù)文化創(chuàng)意產(chǎn)品，打造特色武術(shù)文化旅游產(chǎn)業(yè)，持續(xù)拓寬傳統(tǒng)武術(shù)文化生態(tài)位寬度，在當(dāng)代民族傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展中占據(jù)有利戰(zhàn)略地位，實現(xiàn)傳統(tǒng)武術(shù)文化資源的良性開發(fā)與傳承。

3.2 突出個性，錯位開發(fā)

依據(jù)生態(tài)位理論，不同拳種之間的生態(tài)位差異越大，共同發(fā)展的機率也就更大。在傳統(tǒng)武術(shù)文化的傳承與推廣中，我們應(yīng)盡量避免個性特征、藝術(shù)審美、文化內(nèi)涵、受眾群體等各個層面的直接碰撞和消耗。這正是錯位發(fā)展武術(shù)文化資源生態(tài)位的關(guān)鍵。傳統(tǒng)武術(shù)文化資源需要錯位開發(fā)，不僅是多元化體育文化市場，對傳統(tǒng)武術(shù)項目鮮明個性和顯著差異性特征的要求，也是避免生態(tài)位重疊導(dǎo)致惡性競爭、拳種間尋求共存共進發(fā)展形勢的必然要求。傳統(tǒng)武術(shù)文化資源的錯位開發(fā)，主要包括審美錯位、觀念錯位、規(guī)模錯位三個層面。第一，避免武術(shù)文化產(chǎn)品的低水平定位與重復(fù)開發(fā)。中國地域?qū)拸V，南北地域文化、生活習(xí)俗、個性喜好等差異較為顯著，在長期的歷史發(fā)展過程中對當(dāng)?shù)氐奈湫g(shù)流派也產(chǎn)生了一定的影響，形成了各具特色的風(fēng)格與技法。針對這些區(qū)域環(huán)境和特征使各拳種在開發(fā)中形成不同審美風(fēng)格。傳統(tǒng)武術(shù)拳種、流派應(yīng)采取審美錯位，發(fā)掘各個傳統(tǒng)武術(shù)拳種的亮點，形成特色文化審美主體內(nèi)容和衍生產(chǎn)品，吸引不同審美需求的習(xí)練者選擇適合自己的武術(shù)項目，促進武術(shù)人口的持續(xù)增長。第二，觀念錯位。避免傳統(tǒng)武術(shù)“重感性體悟、輕理性分析”的練習(xí)指導(dǎo)思想對武術(shù)創(chuàng)新發(fā)展的制約。傳統(tǒng)武術(shù)技術(shù)和理論體系，應(yīng)在科學(xué)化、標準化、規(guī)范化的道路上尋求發(fā)展的動力。綜合運用現(xiàn)代科研方法、相關(guān)學(xué)科知識，指導(dǎo)和引領(lǐng)傳統(tǒng)基本技術(shù)、基本方法、基本手段、功法體系、武德倫理體系、價值觀念、場地、器材、服裝、標識等一系列問題的標準化和規(guī)范化[14]，實現(xiàn)主體在項目選定后的習(xí)練行為持續(xù)開展，維護武術(shù)習(xí)練人群的穩(wěn)定，實現(xiàn)習(xí)練群體深層次、持久的選擇錯位和分化。第三，傳統(tǒng)武術(shù)文化項目的開發(fā)規(guī)模錯位，搭建適合自身成長和發(fā)展、能夠彰顯自身優(yōu)勢和個性的系統(tǒng)規(guī)模。在踐行國家“文化強國戰(zhàn)略”，落實《關(guān)于實施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見》時，已然引發(fā)盲目開發(fā)、過度開發(fā)、不當(dāng)開發(fā)的負面影響，應(yīng)細化《戰(zhàn)略》《意見》實施細則，根據(jù)區(qū)域文化、經(jīng)濟、社會現(xiàn)狀，合理、適當(dāng)開發(fā)，避免因政績工程、“傳統(tǒng)文化熱”的“盲目跟風(fēng)”對傳統(tǒng)文化系統(tǒng)環(huán)境造成的破壞和影響。地方相關(guān)部門，應(yīng)進行第二次大規(guī)模的武術(shù)文化摸底調(diào)查，筑基礎(chǔ)、擺依據(jù)，腳踏實地開發(fā)和推廣。普遍開展的拳種，如：太極拳、形意拳、八卦掌等項目，可以進行大規(guī)模系統(tǒng)開發(fā)，傳承情況不容樂觀或小眾的拳種如：苗族武術(shù)、板凳拳等則應(yīng)立足現(xiàn)實，先改造再發(fā)展。盲目大規(guī)模的開發(fā)不但不利于文化的傳承，也會導(dǎo)致社會、經(jīng)濟、文化收益降低，成為地方招商引資的“噱頭”和“開幕式表演”。

3.3 共生共榮，協(xié)調(diào)轉(zhuǎn)化

當(dāng)前傳統(tǒng)武術(shù)傳承生態(tài)體現(xiàn)著一種不協(xié)調(diào)的聲音。例如，為搶占市場空間，各個拳種流派之間盲目吹捧或相互詆毀以及各類武術(shù)學(xué)校、培訓(xùn)班之間的惡性競爭。這均彰顯出武術(shù)整體文化推進過程中管理與監(jiān)督的的缺位。參照生態(tài)位的協(xié)調(diào)理論，各個相互競爭的拳種之間、武術(shù)館校之間、武術(shù)之鄉(xiāng)等區(qū)域武術(shù)文化群體、產(chǎn)業(yè)機構(gòu)之間，在一定的條件下的競爭，可以轉(zhuǎn)化為相互補充、借鑒，共同參與合作推廣，促進武術(shù)的發(fā)展。因此，當(dāng)前傳統(tǒng)武術(shù)文化的發(fā)展策略，應(yīng)該在鼓勵武術(shù)創(chuàng)業(yè)基礎(chǔ)上，通過國家教育、文化、商業(yè)、法律等政策的完善，引導(dǎo)傳統(tǒng)武術(shù)在所在區(qū)域協(xié)調(diào)發(fā)展。首先，政府主導(dǎo)、社會協(xié)助，在深入了解、掌握區(qū)域范圍內(nèi)武術(shù)文化資源生態(tài)位狀況的前提下，讓所有武術(shù)拳種技術(shù)體系、訓(xùn)練手段、戰(zhàn)術(shù)思想、倫理規(guī)范、武德禮儀程式、拳術(shù)理論等生存下來，再選擇具有較高傳承價值的項目進行優(yōu)先開發(fā)和重點突破。如：可提倡優(yōu)先發(fā)展太極拳、形意拳、八卦掌、詠春拳等一些在國內(nèi)、外已有較好推廣和普及基礎(chǔ)的拳種開始[15]，然后對周邊類型相異、特色明顯、理論體系完善的傳統(tǒng)武術(shù)項目起到帶動和輻射作用。即，“全面關(guān)照、重點突破、帶動發(fā)展、循序漸進”，促進區(qū)域傳統(tǒng)武術(shù)文化的傳承模式的創(chuàng)新改革，建立良好的區(qū)域文化共生共榮生態(tài)秩序，實現(xiàn)傳統(tǒng)武術(shù)文化資源的協(xié)調(diào)發(fā)展。第二，提倡傳統(tǒng)武術(shù)文化“落地生根、遍地開花”。充分利用本地優(yōu)勢傳播平臺和資源，打造具有新時代地域特色武術(shù)文化項目，比如：“一校一拳”模式，可以在充分利用當(dāng)?shù)匚湫g(shù)拳種資源、激發(fā)傳承人和推廣者文化意識、推進傳統(tǒng)拳種體育課程化，保障傳統(tǒng)武術(shù)的在地化傳承與弘揚，打造地方精品武術(shù)文化，以引導(dǎo)轉(zhuǎn)化拳種間的不當(dāng)競爭。溫縣陳家溝太極拳近些年的迅猛發(fā)展已經(jīng)形成一種武術(shù)文化品牌，再如“少林寺”“武當(dāng)山”“山東鄆城”等知名武術(shù)地域的實踐，為當(dāng)代傳統(tǒng)武術(shù)發(fā)展提供了實踐參照。

3.4 文化減負，政策優(yōu)化

傳統(tǒng)武術(shù)文化豐富多樣、底蘊深厚，每一個武術(shù)拳種都有其特色明顯的理論基礎(chǔ)、傳承體系、演練風(fēng)格以及技戰(zhàn)術(shù)內(nèi)容。深厚的文化積淀孕育和促進了本拳種的歷時性演進，但新的歷史條件和社會環(huán)境下，不經(jīng)加工的“文化”內(nèi)容成了個體發(fā)展沉重的包袱和累贅。[16]因此，中國傳統(tǒng)武術(shù)文化資源的開發(fā)利用，必須要通過去偽存真、去粗取精、精簡優(yōu)化達到改變自身的目的，進而提高自身的生存與競爭能力，只有自身生存能力的增強和提高，才能很好地適應(yīng)外部紛繁復(fù)雜且變幻無窮的文化環(huán)境，應(yīng)對世界文化發(fā)展格局的演變與重組。除了傳統(tǒng)武術(shù)“文化減負”，其生態(tài)位的優(yōu)化，還要建立在項目本體特征同文化、社會、經(jīng)濟等環(huán)境之間相互匹配的基礎(chǔ)上。傳統(tǒng)武術(shù)項目的傳承和利用，必須明確項目的優(yōu)勢所在，分清顯優(yōu)勢和潛優(yōu)勢，通過對相關(guān)影響因子的調(diào)整和利用，優(yōu)化拳種在文化環(huán)境、社會環(huán)境和經(jīng)濟環(huán)境中的生態(tài)位。第一，傳統(tǒng)武術(shù)項目的開發(fā)、傳承和傳播要主動尋求區(qū)域民族文化環(huán)境中的優(yōu)勢地位；第二，完善傳統(tǒng)武術(shù)項目的保護、傳承所依賴的政策、制度方面的支持力度以及鼓勵措施的完備程度；第三，加大傳統(tǒng)武術(shù)項目的保護、傳承所必要的經(jīng)濟支持力度，如國家對武術(shù)文化的物質(zhì)激勵，對“武術(shù)之鄉(xiāng)”建立和優(yōu)化職能方面必要的經(jīng)濟支持，保護靜態(tài)武術(shù)文化資源、保護活態(tài)傳承人及培養(yǎng)武術(shù)傳承人等各方面的經(jīng)費支持；第四，武術(shù)文化項目開發(fā)所必備的技術(shù)基礎(chǔ)、傳承方案、主管部門的決策和管理能力等要素的共同提升。通過對傳統(tǒng)武術(shù)上述影響因子的優(yōu)化配置，使傳統(tǒng)武術(shù)文化在區(qū)域民族文化系統(tǒng)中占據(jù)有利的生態(tài)位，推動傳統(tǒng)武術(shù)文化的當(dāng)代傳承和現(xiàn)代化發(fā)展。

4 結(jié)語

“文化是民族的血脈，是人民的精神家園”。[17]傳統(tǒng)武術(shù)是民族精神的載體，是提升國家文化軟實力、實現(xiàn)“中國夢”的資源寶庫。傳統(tǒng)武術(shù)文化資源生態(tài)位的厘定和分析，是武術(shù)現(xiàn)代化改革的基礎(chǔ)。在多元文化特質(zhì)相互碰撞、競爭的現(xiàn)代社會中，傳統(tǒng)武術(shù)文化既需要各個不同拳種派別間實現(xiàn)協(xié)同進化、共生發(fā)展，也需要由內(nèi)而外徹底改革，在相互競爭的基礎(chǔ)上相互適應(yīng)、共同發(fā)展，維護武術(shù)文化生態(tài)系統(tǒng)動態(tài)平衡。當(dāng)代武術(shù)文化的競爭策略，不是簡單地消滅或回避異質(zhì)文化競爭，而是建立積極有效的競爭機制，迎接并有效處理競爭中出現(xiàn)的諸多問題，以“雙贏”或“共贏”作為戰(zhàn)略目標，在世界民族文化大家庭中尋求自身的棲息地和生態(tài)位，實現(xiàn)“各美其美、美人之美、美美與共、天下大同”[18]理念指導(dǎo)下的世界文化多元一體化、和諧共進的美好前景。

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On the Development of Traditional Wushu Culture Resources from the Perspective of Ecological Niche

Guo Faming1 Wang Longfei2

（1. Sports Department， Nanjing University of Posts and Telecommunications， Nanjing Jiangsu210023，China； 2. Research Center of Sports，Nanjing University of Posts and Telecommunications， Nanjing Jiangsu 210023，China）

Abstract：Taking traditional wushu culture resources as the research object， from the niche theory and method of ecology， the paper puts forward the concept of traditional wushu culture resource niche， does the traditional wushu cultural analysis of current ecological niche in the world of cultural diversity in the system， to explore the traditional wushu culture resources in the development and dissemination of maintenance and corrective mechanism in the ecological niche of protection and inheritance， and the selection and implementation of specific competitive strategy of the practical problems. The the study suggests： the traditional wushu culture resources niche refers to the traditional wushu in the system of national culture resources in the region， according to its own inheritance characteristics， technical characteristics and cultural connotation， development potential and the potential advantages of wushu development needs and determine the structure and function of position， the traditional wushu development， promotion of time sequence and target location. Then， promote the development of traditional Wushu culture.

Keywords：Traditional Wushu resources of culture ecological niche selection strategies