韓小龍

研究大眾消費(fèi)時(shí)代語(yǔ)文美學(xué)，首先要研究消費(fèi)主義時(shí)代文化藝術(shù)的審美特征。消費(fèi)主義文化興起于20世紀(jì)20、30年代的美國(guó)，50、60年代擴(kuò)散到日本、西歐等地。消費(fèi)主義文化真正形成于20世紀(jì)80、90年代歐美“新經(jīng)濟(jì)”復(fù)蘇和繁榮年代。消費(fèi)主義的典型特征是追求無(wú)節(jié)制的物欲膨脹、感官刺激消遣，鼓吹娛樂(lè)至死的享樂(lè)主義，盡力實(shí)現(xiàn)個(gè)人欲望的滿足，它將享樂(lè)作為生活的目的和人生的終極價(jià)值。主張追求消費(fèi)的新奇性、奢侈性和炫耀性，消費(fèi)主義文化是資本主義從生產(chǎn)型社會(huì)向消費(fèi)型社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期形成的一種社會(huì)精神文化。早期現(xiàn)代消費(fèi)主義文化到了70年代則延伸、發(fā)展，形成了后現(xiàn)代消費(fèi)文化?，F(xiàn)代媒體在傳播與建構(gòu)消費(fèi)文化的過(guò)程中發(fā)揮著獨(dú)特的作用。中國(guó)的文化市場(chǎng)是從20世紀(jì)90年代開始進(jìn)入消費(fèi)主義階段，這種與消費(fèi)相關(guān)的日常審美形式隨即進(jìn)入中國(guó)社會(huì)的大眾生活，消費(fèi)主義文化以日?？駳g、理性碎片化為美學(xué)特征。這種美學(xué)特征看似有其滿足普通人日常生活審美情趣的合理性，但也隱藏社會(huì)主義核心價(jià)值觀底線的失守，人性真善美道德訴求的異化，文藝自身審美規(guī)律邊緣化的危機(jī)。

消費(fèi)主義時(shí)代伴隨著科學(xué)技術(shù)領(lǐng)域的信息革命、經(jīng)濟(jì)產(chǎn)業(yè)形態(tài)的后工業(yè)社會(huì)、文化價(jià)值形態(tài)的后現(xiàn)代主義文化的產(chǎn)生而產(chǎn)生，在文學(xué)藝術(shù)領(lǐng)域，已經(jīng)或正在生成一種以日常生活審美化為特點(diǎn)的消費(fèi)文化特征，日常生活離不開消費(fèi)，而消費(fèi)的物質(zhì)性逐漸消退，符號(hào)性逐漸上升，商品的使用功能大大降低，人們消費(fèi)的不僅是實(shí)在的商品，更是商品的廣告、品牌、欲望和符號(hào)。傳統(tǒng)美學(xué)強(qiáng)調(diào)審美的非功利性，美在抽象的藝術(shù)形式如均衡、對(duì)稱、和諧、比例和統(tǒng)一等，認(rèn)為美的形式可以脫離具體的實(shí)物存在，但是，在消費(fèi)主義時(shí)代，審美的形而上學(xué)大廈轟然倒塌，審美與人們?nèi)粘ＯM(fèi)密切相關(guān)，不再有為藝術(shù)而藝術(shù)的純美形式，而是為物質(zhì)而藝術(shù)的手段。美在商品的包裝和造型。人們的精神生活正走向低俗化、粗鄙化，真、善、美的東西越來(lái)越不能像物質(zhì)化、功利化的東西一樣喚起年輕一代的感覺。人的精神危機(jī)最容易形成在這個(gè)消費(fèi)主義、功利主義的時(shí)代。由于一切主題嚴(yán)肅、崇高的語(yǔ)言表達(dá)被貼上宏大敘事的標(biāo)簽，這些宏大表達(dá)經(jīng)后現(xiàn)代解構(gòu)之后，原先被賦予神圣崇高的所指被消解得體無(wú)完膚。甚至有人指責(zé)宏大敘事是對(duì)思想的禁錮，對(duì)個(gè)性的抹殺，應(yīng)被歷史淘汰。宏大敘事這個(gè)能指背后所指的消失，某種程度上意味著信仰的喪失，導(dǎo)致年輕一代心靈的空洞化、虛無(wú)化。消費(fèi)時(shí)代的感官快感消解了神圣的美感，學(xué)生對(duì)語(yǔ)言、文化的感悟力的遠(yuǎn)不及消費(fèi)時(shí)代圖像化直觀產(chǎn)生的審美暴力，學(xué)生受到網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的負(fù)面影響：從手機(jī)網(wǎng)游“王者榮耀”到短視頻應(yīng)用“抖音”“快手”，學(xué)生所受誘惑“五光十色”，不勝枚舉。許多人進(jìn)入高中后閱讀量驟減，大學(xué)階段讀書更少。整個(gè)民族精神的信仰危機(jī)暗示教育的危機(jī)，教育的危機(jī)昭示著語(yǔ)文美學(xué)教育的危機(jī)。因?yàn)樾叛龅奈C(jī)源于心靈教育的缺位，語(yǔ)文美學(xué)教育重在通過(guò)文學(xué)、語(yǔ)言、文化實(shí)施美感教育，因?yàn)檎Z(yǔ)文教育史承負(fù)著中國(guó)教育的集體記憶，所以，語(yǔ)文美學(xué)中經(jīng)典文本教育是對(duì)其所處特定歷史時(shí)期社會(huì)生活最集中、最典型的記錄承載。經(jīng)典文本教育在消費(fèi)主義主導(dǎo)的時(shí)代表現(xiàn)出的人們對(duì)于經(jīng)典的態(tài)度應(yīng)該表明了文化消費(fèi)者（姑且認(rèn)為學(xué)生是文化消費(fèi)者）對(duì)民族記憶的態(tài)度，學(xué)生對(duì)語(yǔ)文既有經(jīng)典文本所持的是虛無(wú)主義還是歷史主義的態(tài)度，對(duì)消費(fèi)時(shí)代里重新創(chuàng)作文學(xué)經(jīng)典的呼吁，也反映了文化消費(fèi)者對(duì)當(dāng)下社會(huì)生活歷史化記憶的要求（重塑威嚴(yán)）。然而在傳統(tǒng)理性大廈轟然坍塌的消費(fèi)主義思潮中，語(yǔ)文經(jīng)典文本面臨著消解性誤讀，加之后現(xiàn)代主義式的拼湊、截剪、嫁接與平面化復(fù)制等技術(shù)化手段的運(yùn)用，老式經(jīng)典不再，新式經(jīng)典千呼萬(wàn)喚不出來(lái)的青黃不接的時(shí)代里，研究在消費(fèi)主義背景下如何利用語(yǔ)文美學(xué)價(jià)值觀指導(dǎo)經(jīng)典文本解讀成為語(yǔ)文美學(xué)敘述中難以回避的話題。

一、互聯(lián)網(wǎng)、自媒體等電子媒介對(duì)語(yǔ)文美學(xué)理論產(chǎn)生的影響

在消費(fèi)經(jīng)濟(jì)日益全球化的今天，除了自媒體（手機(jī)微信朋友圈）等電子媒介給當(dāng)代人的生活、生產(chǎn)造成很大的變化之外，它所造成的符號(hào)大泛濫、影像大泛濫，也成為當(dāng)今社會(huì)的消費(fèi)大環(huán)境。別的不說(shuō)，人們對(duì)錢的概念開始漠視，電子貨幣、支付寶、微信紅包，這些實(shí)質(zhì)上是錢的符號(hào)，人們不再認(rèn)識(shí)事物本身，只認(rèn)識(shí)它的替身符號(hào)了。再如從前物質(zhì)時(shí)代影像匱乏，人們的記憶無(wú)處可存，現(xiàn)如今是影像泛濫，記憶不堪重負(fù)。例如，“中國(guó)式旅游”——上車睡覺，下車拍照，有人問(wèn)旅游有什么收獲，什么都不記得，人們把記憶都交給了手機(jī)。拍照——上傳——點(diǎn)贊，朋友圈熱鬧一番，旅行的真正意義在泛濫影像中消解了。人們?cè)谖⑿湃骸Q群、人人網(wǎng)等社交網(wǎng)絡(luò)中展示自我的快樂(lè)，卻遺失了現(xiàn)實(shí)中優(yōu)美的語(yǔ)言交流。隨著社會(huì)從外層到內(nèi)質(zhì)、從物質(zhì)到精神的變化，人們的審美文化觀念和實(shí)踐也發(fā)生了深刻變化，也導(dǎo)致了傳統(tǒng)美學(xué)學(xué)科結(jié)構(gòu)的改變。在消費(fèi)主義文化流行的全球化時(shí)代，文藝美學(xué)（語(yǔ)文美學(xué)）必須在審美文化版圖改寫的基礎(chǔ)上承認(rèn)電子媒介對(duì)人們精神世界的改變，必須在承認(rèn)生活與藝術(shù)、審美之間發(fā)生新變化、出現(xiàn)新動(dòng)向的基礎(chǔ)上，研究這些動(dòng)向和變化，并且做出學(xué)術(shù)理論上的轉(zhuǎn)向。當(dāng)然，由于人們的藝術(shù)愛好、審美需要、審美趣味不盡相同，人們的精神需要也是豐富多樣的。語(yǔ)文美學(xué)經(jīng)典文學(xué)文本所創(chuàng)造的理性世界和大眾消費(fèi)時(shí)代互聯(lián)網(wǎng)、自媒體等電子媒介等影視所創(chuàng)造的感性世界各有優(yōu)勢(shì)，兩種美學(xué)觀主導(dǎo)下所創(chuàng)造的不同風(fēng)格的作品可以同時(shí)滿足人們不同的審美需要，經(jīng)典美學(xué)與消費(fèi)美學(xué)本應(yīng)該共同發(fā)展，不能互相取代，如抽象藝術(shù)和具象藝術(shù)可以并行不悖一樣。泰戈?duì)柕脑?shī)、曹雪芹的《紅樓夢(mèng)》、貝多芬的音樂(lè)、古希臘的雕塑、古典藝術(shù)等，依然會(huì)在消費(fèi)主義時(shí)代文化消費(fèi)市場(chǎng)占有一席之地。消費(fèi)主義文化不能取代傳統(tǒng)經(jīng)典文化，但任何理論都必須隨藝術(shù)實(shí)踐、社會(huì)現(xiàn)實(shí)和審美活動(dòng)不斷發(fā)展而發(fā)展變化。在消費(fèi)文化盛行的時(shí)代，對(duì)審美和藝術(shù)的理論思考也不能停止，因?yàn)闆]有放之四海而皆準(zhǔn)的美學(xué)理論。語(yǔ)文美學(xué)研究也要適應(yīng)消費(fèi)主義時(shí)代的特點(diǎn)，不斷地變換語(yǔ)文美學(xué)的述說(shuō)方式、存在樣態(tài)和思維形式。消費(fèi)文化研究雖然不一定會(huì)取代消費(fèi)主義時(shí)代的美學(xué)理論研究，但消費(fèi)文化肯定會(huì)大大改變美學(xué)研究的版圖、格局、內(nèi)容和方法等。因此，語(yǔ)文美學(xué)家面臨消費(fèi)主義時(shí)代的諸多新課題。例如，語(yǔ)文美學(xué)目前就自媒體和電子傳媒流行的消費(fèi)時(shí)代審美和藝術(shù)的新現(xiàn)象如手機(jī)微信藝術(shù)（朋友圈文學(xué)）、短信藝術(shù)（短信文學(xué)）、網(wǎng)絡(luò)藝術(shù)（網(wǎng)絡(luò)文學(xué)）、狂歡藝術(shù)、廣場(chǎng)藝術(shù)、廣告藝術(shù)、晚會(huì)藝術(shù)、街頭舞蹈、包裝和裝飾藝術(shù)、卡拉OK、相聲藝術(shù)、戲劇小品藝術(shù)、播音主持、演講辯論、電視散文、電視小說(shuō)、音樂(lè)TV等，進(jìn)行理論解說(shuō)和創(chuàng)新。因此，語(yǔ)文美學(xué)應(yīng)該擺脫以往“經(jīng)院美學(xué)”（純粹美學(xué)）的狹窄窠臼，加強(qiáng)語(yǔ)文美學(xué)的實(shí)踐意義和“草根”意義研究。消費(fèi)主義時(shí)代語(yǔ)文美學(xué)不能僅僅局限于知識(shí)和理性的研究，也不能僅僅局限于以往純教育、純語(yǔ)文的象牙塔，而應(yīng)該覆蓋消費(fèi)文化能滲透的任何區(qū)域，以謀求當(dāng)代消費(fèi)主義時(shí)代語(yǔ)文美學(xué)研究的新發(fā)展、新意義和新突破。

當(dāng)語(yǔ)文美學(xué)經(jīng)典文本邂逅大眾消費(fèi)主義時(shí)代，語(yǔ)文經(jīng)典文本被顛覆得面目全非。20 世紀(jì)末期，我國(guó)進(jìn)入了讓消費(fèi)成為社會(huì)生產(chǎn)生活的主導(dǎo)動(dòng)力和目標(biāo)的消費(fèi)社會(huì)。在生產(chǎn)社會(huì)里，產(chǎn)品的物理屬性、物性特征、使用與實(shí)用價(jià)值往往得到人們更多關(guān)注；而在消費(fèi)社會(huì)，商品的形象價(jià)值、文化精神特性和符號(hào)價(jià)值則更受人們的關(guān)注。消費(fèi)主義價(jià)值觀就是追求無(wú)節(jié)制的物質(zhì)享受，極力追求炫耀性、奢侈性消費(fèi)，并以此作為生活的目的。伴隨著消費(fèi)社會(huì)到來(lái)的是消費(fèi)文化，消費(fèi)文化以惡搞、嘲諷、調(diào)侃等為風(fēng)格來(lái)緩解人們?cè)诂F(xiàn)代社會(huì)遭遇到的各種壓力。閱讀的第一需要就是感官享受取代了理性思考，這使消費(fèi)文化成為一種以大眾為獵物的市場(chǎng)文化。成為大眾消費(fèi)文化的閱讀文本從哪里來(lái)？影視劇一直存在戲說(shuō)歷史、顛覆經(jīng)典、調(diào)侃古人的現(xiàn)象。以周星馳的電影為例，通過(guò)運(yùn)用戲仿、解構(gòu)等創(chuàng)作技巧，形成獨(dú)樹一幟的“無(wú)厘頭”風(fēng)格。還有些惡搞，將經(jīng)典作品作為素材，以搞笑、戲謔、夸大等方式博人眼球，雖然達(dá)到了娛樂(lè)至死的目的，但是表現(xiàn)的卻是低俗的審美品位和價(jià)值觀念。這些作品往往消解了憂患意識(shí)，消解了主流價(jià)值，鼓勵(lì)任性評(píng)說(shuō)，模糊了藝術(shù)作品和生活笑料的邊界。當(dāng)后現(xiàn)代創(chuàng)作的文本不足以滿足消費(fèi)時(shí)代人們的搞笑需要時(shí)，好事者就從經(jīng)典文本中尋找材料，而理性時(shí)代經(jīng)典文本解讀都是一律充滿程式化的崇高、神圣和威嚴(yán)的，于是，在大眾消費(fèi)時(shí)代只好對(duì)經(jīng)典語(yǔ)境下的文本做顛覆性的閱讀，來(lái)滿足后現(xiàn)代時(shí)期人們對(duì)歇斯底里的感官刺激、幽默搞笑的需求。以《荷塘月色》為例，“文革”十年，像《荷塘月色》這樣小資情調(diào)的作品難登大雅之堂，改革開放之后，整個(gè)社會(huì)爆發(fā)出對(duì)真善美需求的熱切渴望，《荷塘月色》開始受到師生、讀者和文化人的熱情追捧。曾幾何時(shí)，那朦朧率真的情感、善良人性的哲思和純美深邃的意境令人耳目一新，師生們一起贊嘆、評(píng)析與吟味時(shí)，折服于它經(jīng)久不衰、含蓄雋永的藝術(shù)魅力。然而，在消費(fèi)時(shí)代洶涌的大潮推動(dòng)下，《荷塘月色》遭遇了一場(chǎng)嚴(yán)酷的審美暴力和閱讀劫難。

朱自清1927年創(chuàng)作的《荷塘月色》堪稱語(yǔ)文教材的散文經(jīng)典，發(fā)表至今已有九十余年了，長(zhǎng)久以來(lái)它以不同的方式被不同的讀者閱讀著。20 世紀(jì)20、30年代人們對(duì)稚嫩的文學(xué)性閱讀還處于摸索中；建國(guó)之初，中國(guó)的閱讀方法受到前蘇聯(lián)式美學(xué)思維的影響，唯政治馬首是瞻，政治思想成為檢驗(yàn)一切文學(xué)作品的標(biāo)桿。50年代，“雙百”方針的提出，社會(huì)上出現(xiàn)了短暫的文藝寬松環(huán)境，《荷塘月色》的審美閱讀得以繼續(xù)?？墒?，“文革”十年浩劫將一切芳香作品都當(dāng)成了毒草加以鏟除。80年代的改革開放為文學(xué)藝術(shù)營(yíng)造了自由寬松的社會(huì)環(huán)境，讀者可以擺脫政治文化的束縛，思想變得自由開放。由于國(guó)外多元化文學(xué)理論的傳入，人們普遍認(rèn)為“文學(xué)就是人學(xué)”，從人性角度閱讀文學(xué)作品。從《荷塘月色》中有人讀出了作者的品質(zhì)高潔，有人讀出了女性美，有人讀出了朦朧的象征意義，甚至有人讀出了性愛。有人用弗洛伊德的夢(mèng)論中“深處感情”因素分析：該文通過(guò)幻夢(mèng)與現(xiàn)實(shí)的錯(cuò)位式描寫，宣泄了一種潛在的意識(shí)和被壓抑了的愿望，這種意識(shí)愿望可以脫離政治性因素的影響。還有人用蘇珊·朗格《情感與形式》中有關(guān)“情感可以轉(zhuǎn)化成的可聽的形式”理論推定荷葉象征著美人，荷花是朱自清潛意識(shí)的偽裝，作者是以一種朦朧的象征來(lái)宣泄對(duì)美的獨(dú)善情懷……正當(dāng)它受到讀者與文學(xué)專家們熱情洋溢的贊嘆、評(píng)析與吟味時(shí)，消費(fèi)時(shí)代來(lái)臨了，消費(fèi)文化的盛行讓文學(xué)經(jīng)典閱讀遭遇了一場(chǎng)比50年代的政治風(fēng)霜更為嚴(yán)酷的考驗(yàn)，它們作為文學(xué)經(jīng)典的地位被顛覆了，它們久已為人們熟知的形象與主題被戲謔地重寫與惡搞。

二、消費(fèi)時(shí)代的解構(gòu)和惡搞對(duì)語(yǔ)文美學(xué)理論產(chǎn)生的影響

文學(xué)經(jīng)典為什么遭遇消費(fèi)時(shí)代的解構(gòu)和惡搞？這里有話可說(shuō)。一旦社會(huì)分工將文學(xué)從其他藝術(shù)門類中分化出來(lái)，成為一種獨(dú)立的藝術(shù)自在體時(shí)，它就不可避免地要成為社會(huì)精英的話語(yǔ)工具。作為人類文學(xué)活動(dòng)的結(jié)晶，文學(xué)經(jīng)典早已經(jīng)超越一般文本，具有了相當(dāng)?shù)姆€(wěn)態(tài)性及神圣性。文學(xué)史的編寫，是文化精英們按照一定的審美標(biāo)準(zhǔn)、價(jià)值趨向有意識(shí)地構(gòu)造經(jīng)典的活動(dòng)，也即我們平常所說(shuō)的“經(jīng)典化”過(guò)程，其目的在于固化已有文本被文學(xué)史家所認(rèn)可的崇高地位，可以認(rèn)為文學(xué)經(jīng)典就是精英意識(shí)的集中體現(xiàn)。一般公眾對(duì)文學(xué)經(jīng)典闡釋的依賴體現(xiàn)了大眾對(duì)精英意識(shí)的追捧，也證明了文學(xué)經(jīng)典具有超越公眾意識(shí)的特性。精英意識(shí)是少數(shù)人的意識(shí)，而消費(fèi)文化是以消費(fèi)同時(shí)作為起點(diǎn)和終點(diǎn)的消費(fèi)社會(huì)中最大多數(shù)公眾的參與為特征的，公眾對(duì)文化不僅有具體的消費(fèi)行為，同時(shí)也有了消費(fèi)創(chuàng)造。大眾是消費(fèi)行為的實(shí)施者，反之消費(fèi)行為也為大眾獲得了合法的生存空間。同時(shí)，消費(fèi)社會(huì)的來(lái)臨伴隨著信息技術(shù)的飛速發(fā)展，隨著紙質(zhì)媒介向電子媒介的過(guò)渡，帶來(lái)了文化傳播方式的變革，使得普通受眾對(duì)消費(fèi)文化的接受成為可能。日益增長(zhǎng)的大眾文化需求迫使以贏利為根本目的的消費(fèi)市場(chǎng)的生產(chǎn)者和經(jīng)營(yíng)者調(diào)整經(jīng)營(yíng)策略，生產(chǎn)出相應(yīng)的文化產(chǎn)品來(lái)滿足市場(chǎng)需求，并且不斷地利用廣告、炒作等市場(chǎng)營(yíng)銷手段來(lái)制造需求、刺激消費(fèi)，從而形成了以商業(yè)盈利為目標(biāo)的大眾文化的繁榮景象。然而這種畸形的大眾文化繁榮，存在著大眾欲望的無(wú)限膨脹及不合理夸大現(xiàn)象，它對(duì)精英文化的排斥乃至消解便不可避免。如1990年代沸沸揚(yáng)揚(yáng)的王朔現(xiàn)象，就體現(xiàn)著大眾文化和精英文化立場(chǎng)的尖銳矛盾對(duì)抗。還有語(yǔ)文學(xué)界“Q版語(yǔ)文”現(xiàn)象，也反映了大眾文化企圖篡改、解構(gòu)既定經(jīng)典，消解精英文化意識(shí)影響的努力。

大眾文化與精英意識(shí)對(duì)經(jīng)典的認(rèn)識(shí)差別為何如此之大？套用接受美學(xué)的觀點(diǎn)來(lái)看，那是因?yàn)樗麄冎g存在著不同的“期待視野”。大眾讀者的“期待視野”不斷地越界，憑著自己當(dāng)下的“期待視野”去重塑或者解構(gòu)作品，這種“期待視野”的越界行為無(wú)論是出于某種特定學(xué)派的學(xué)術(shù)觀念，還是出于某種極端化的政治理念或者是充滿娛樂(lè)欲求的嬉戲態(tài)度，這在理論上為研究提出了一個(gè)雞與蛋的問(wèn)題：雞與蛋的分界線在哪里？合法閱讀與非法閱讀的界限究竟在哪里？在陽(yáng)春白雪（雅）與下里巴人（俗）之間，讀者的審美趣味將做何選擇呢？以《荷塘月色》為例，這個(gè)文學(xué)經(jīng)典在遭遇消費(fèi)文化時(shí)，必然要遭到“通俗、大眾、市場(chǎng)”的顛覆與解構(gòu)。延續(xù)幾十年的人教版語(yǔ)文教材近幾年遭遇了《Q 版語(yǔ)文》的嘲諷，林長(zhǎng)治號(hào)稱“出版界周星星”，他對(duì)中小學(xué)語(yǔ)文課本里的經(jīng)典文本進(jìn)行了大肆“改編”，將31篇孩子們耳熟能詳?shù)恼Z(yǔ)文經(jīng)典課文，徹底打造成無(wú)厘頭爆笑故事，內(nèi)容詼諧幽默，情節(jié)出奇，對(duì)白趣怪。每個(gè)故事的主人公都是我們熟悉的人物：三只小豬、三個(gè)和尚、孔乙己、孔融、扁鵲等等，但故事卻是順從消費(fèi)時(shí)代孩子們新新人類的“期待視野”，完全顛覆了這些語(yǔ)文經(jīng)典形象在人們腦海里的印象，例如，“賣火柴的小女孩”是演藝界新星、“司馬光”砸缸時(shí)碰到了流氓兔和機(jī)器貓，“三只小豬”會(huì)造房子、“孔融”爺爺是功夫高手、“孔乙己”偷竊盜版光盤、《背影》中的父親在月臺(tái)上做起了托馬斯全旋……其中對(duì)《荷塘月色》的解構(gòu)出人意料，作者夜游荷塘的理由是“荷塘里應(yīng)該有 MM 在洗澡吧”，形容荷葉：“葉子與花像吃了搖頭丸一般抖動(dòng)了起來(lái)，像閃電似的，霎時(shí)整個(gè)荷塘的葉子和花都抖動(dòng)了起來(lái)，其傳染速度比禽流感還快啊”，等等。這種調(diào)侃式時(shí)尚語(yǔ)言完全消解了《荷塘月色》精英意識(shí)布局下的“大革命失敗后知識(shí)分子的苦悶與彷徨”之類的神圣與崇高，這種解構(gòu)帶有太多的“無(wú)厘頭”味道，“無(wú)厘頭”也確確實(shí)實(shí)帶給了后現(xiàn)代人一種顛覆的快感和樂(lè)趣，它用后現(xiàn)代主義的方式解構(gòu)一切約定俗成的傳統(tǒng)和權(quán)威，使得精英文化意識(shí)下的傳統(tǒng)的價(jià)值觀念、文化道德、生存方式乃至整個(gè)社會(huì)倫理觀念都受到最具危險(xiǎn)性的挑戰(zhàn)。

《Q版語(yǔ)文》在網(wǎng)絡(luò)上走紅誘發(fā)了社會(huì)的普遍擔(dān)憂，精英學(xué)者擔(dān)心文學(xué)經(jīng)典的地位受到威脅，在語(yǔ)文學(xué)界也展開了一場(chǎng)有關(guān)“無(wú)厘頭”的爭(zhēng)論。對(duì)這場(chǎng)爭(zhēng)論是毀譽(yù)參半。有的家長(zhǎng)認(rèn)為它適合當(dāng)代少年兒童的思維模式，它的暢銷是社會(huì)進(jìn)步的標(biāo)志，文學(xué)經(jīng)典的地位不會(huì)被動(dòng)搖。也有學(xué)者認(rèn)為《Q 版語(yǔ)文》是無(wú)聊、糟粕和低級(jí)趣味的東西，根本不值一讀。也有一些老師從語(yǔ)言表達(dá)水平優(yōu)劣的角度來(lái)比較，他們認(rèn)為像《荷塘月色》《背影》等文學(xué)經(jīng)典用詞精準(zhǔn)、貼切，而《Q 版語(yǔ)文》里過(guò)度有趣、富有童真的卡通化的語(yǔ)言，使學(xué)生將崇高的人間真情化為輕描淡寫的戲謔化調(diào)侃。于是，沒有了正義與偉大，也消失了崇高與壯美，剩下了沒有內(nèi)涵輕飄的優(yōu)美，這種審美教學(xué)肯定導(dǎo)致審美的殘缺。有人甚至認(rèn)為《荷塘月色》是“20 世紀(jì)中國(guó)散文史上最大的一張六合彩，朱自清先生賴此文贏得聲名，相當(dāng)于花五元錢中了五百萬(wàn)”。他們認(rèn)為朱自清作文時(shí)未及而立之年，卻充滿遲暮之氣，情感曖昧，結(jié)構(gòu)呆板，比喻庸俗猥瑣，想象離不開性欲流俗甚至充滿邪惡。諸如“亭亭的舞女的裙”“剛出浴的美人”、青霧成“牛乳”，葉子見“風(fēng)致”、楊柳含“風(fēng)姿”，“于是妖童媛女，蕩舟心許”等等。

三、日常生活審美化對(duì)語(yǔ)文美學(xué)理論產(chǎn)生的影響

當(dāng)今社會(huì)理論界無(wú)法回避日常生活審美化的問(wèn)題。與西方社會(huì)的經(jīng)歷相似，一場(chǎng)深刻的生活革命悄然在當(dāng)今中國(guó)的社會(huì)文化領(lǐng)域進(jìn)行著，審美活動(dòng)日常化、日常生活審美化。什么是日常生活審美化？日常生活審美化將審美和藝術(shù)與人們的日常生活緊密地結(jié)合起來(lái)，審美藝術(shù)由少數(shù)精英享有的特權(quán)轉(zhuǎn)變?yōu)楣操Y源。它不再局限于畫廊、博物館、音樂(lè)廳，連住房設(shè)計(jì)、城市廣場(chǎng)、街道花園、美容院等日常生活消費(fèi)的處所都成為了審美教育的地方。它使審美和藝術(shù)走出了昔日高雅的象牙塔，走進(jìn)了大眾消費(fèi)的日常生活。日常生活審美化對(duì)傳統(tǒng)美學(xué)最大的沖擊是消解了文學(xué)藝術(shù)審美活動(dòng)與日常生活之間的界限，它借助現(xiàn)代傳媒（例如電視和網(wǎng)絡(luò)），使藝術(shù)審美走進(jìn)了人們的日常生活空間。美輪美奐的電視廣告，光怪陸離的商品包裝反客為主，商品符號(hào)遮蔽了商品的使用功能。網(wǎng)絡(luò)游戲讓追逐虛幻的帥哥、美眉沉迷其中。度假中心、購(gòu)物中心、主題公園、街心公園、美容院、健身房等消費(fèi)場(chǎng)所不遺余力地打造日常生活的消費(fèi)文化審美新理念。香車美人、花園豪宅誘發(fā)人的欲望快感如魚得水游走在審美想象的生活空間之中。

就學(xué)術(shù)而言，沒有莊嚴(yán)何來(lái)崇高？美學(xué)原本就是建立在壓抑和規(guī)范欲望的前提之上。伊格爾頓認(rèn)為，啟蒙運(yùn)動(dòng)的理性是在美學(xué)理論幫助下延展到欲望和修辭等區(qū)域的。也就是說(shuō)美學(xué)使理性權(quán)力本身審美化，并且滲透到經(jīng)驗(yàn)世界的方方面面。啟蒙理性體現(xiàn)人性是基于現(xiàn)代理性和欲望的對(duì)立的前提。如果欲望也成了審美對(duì)象，那么人和動(dòng)物性的占有就沒有什么區(qū)別了。當(dāng)然，當(dāng)下國(guó)內(nèi)學(xué)術(shù)界流行的日常生活審美化，一定程度上反映了“文革”中那久被壓抑的感性的解放，但是，事情往往會(huì)矯枉過(guò)正，過(guò)于強(qiáng)烈的審美泛化意識(shí)，大有壓倒主流文化反客為主的勢(shì)頭，甚至到了泛濫無(wú)邊的地步。當(dāng)下的社會(huì)，人們普遍抵御不了消費(fèi)的誘惑力，他們或沉醉于聲光電技術(shù)制造了身臨其境般的震撼，或在網(wǎng)絡(luò)虛擬游戲中尋找刺激，快男超女、玫瑰之約等電視節(jié)目讓人有了全新的體驗(yàn)。總之，新媒體在現(xiàn)代高科技支持下，拓展了人們的精神生活領(lǐng)域，當(dāng)然，也助長(zhǎng)了粗俗、媚俗、低俗“三俗”之風(fēng)，精英文學(xué)越來(lái)越被邊緣化，文學(xué)經(jīng)典的權(quán)威地位受到嚴(yán)重的威脅。通俗文學(xué)流行的今天，嚴(yán)肅文學(xué)作家魯迅的地位處于動(dòng)搖的狀態(tài)，便是很好的證明。

嚴(yán)肅文學(xué)與通俗文學(xué)的界定是很清楚的，嚴(yán)肅文學(xué)與古典主義崇高美學(xué)相聯(lián)系，通俗文學(xué)與消費(fèi)時(shí)代優(yōu)美美學(xué)相聯(lián)系，消費(fèi)時(shí)代許多人將優(yōu)美等同于滑稽粗俗，語(yǔ)文美學(xué)似乎由過(guò)“左”的泥潭進(jìn)入了另一個(gè)過(guò)“右”的沼澤。今天的語(yǔ)文美學(xué)教學(xué)為了尊重學(xué)生個(gè)性化的發(fā)展，提倡多元化的閱讀教學(xué)?？墒菍?duì)文學(xué)經(jīng)典的多元解讀存在一個(gè)理解的誤區(qū)，有人認(rèn)為多元化閱讀（合法閱讀）就是顛覆性閱讀（非法閱讀），那么，如何掌握文學(xué)經(jīng)典合法閱讀與非法閱讀的邊界呢？縱使一千個(gè)讀者有一千個(gè)哈姆萊特，但哈姆萊特畢竟是人不是別的什么，這告訴讀者閱讀活動(dòng)要從文本語(yǔ)境（context）開始，閱讀活動(dòng)要受到文本的制約。傳統(tǒng)詮釋學(xué)理論認(rèn)為，一經(jīng)形成后的文本便是一個(gè)獨(dú)立的世界，這個(gè)世界里具有完整而封閉的結(jié)構(gòu)和意義體系，對(duì)文本的理解就是對(duì)其原本世界的重構(gòu)。但是，伽達(dá)默爾的解釋學(xué)認(rèn)為，傳統(tǒng)的解釋學(xué)對(duì)文本的解讀是一種僵死的意義的傳達(dá)。真正的文本解讀，是指讀者的視野與文本的視野所呈現(xiàn)出的相互交融狀態(tài)。文本的意義既不是在文本那兒，也不存在于讀者身上，它存在于讀者視野與文本視野的融合之中，生成之中，存在于視野融合的無(wú)限過(guò)程中，換言之，對(duì)文本的解讀其實(shí)是讀者與文本的對(duì)話。

既然閱讀教學(xué)是當(dāng)下大眾消費(fèi)時(shí)代學(xué)生、教師、文本之間的對(duì)話過(guò)程，就不難發(fā)現(xiàn)語(yǔ)文課堂教學(xué)中涌現(xiàn)了許多對(duì)文學(xué)經(jīng)典的創(chuàng)造性解讀。大眾消費(fèi)時(shí)代隨著人們環(huán)保意識(shí)的增強(qiáng)，更多地考慮生產(chǎn)成本與產(chǎn)出效率，有人針對(duì)《愚公移山》提出了更好的解決辦法是愚公搬家，保護(hù)環(huán)境。也有教師上《孔乙己》一課，稱丁舉人打人犯法，組織學(xué)生替孔乙己告狀，要讓孔乙己在新時(shí)代翻身做主得解放?！翱滓壹焊鏍睢边@一教學(xué)設(shè)計(jì)反映了消費(fèi)時(shí)代人們法制觀念和維權(quán)意識(shí)的增強(qiáng)。也有師生從追求自身幸福的角度認(rèn)為祥林嫂改嫁是值得的，不僅掙錢給小叔子娶媳婦，她自己也重組了一個(gè)完整幸福的家庭。在《孔雀東南飛》的教學(xué)中討論如何處理婆媳關(guān)系時(shí)，有人認(rèn)為焦、劉二人完全可以再購(gòu)置一套房產(chǎn)，分戶來(lái)住，這樣，家庭關(guān)系和睦了，房產(chǎn)也有可能增值了。也有人從消費(fèi)時(shí)代投機(jī)鉆營(yíng)的商業(yè)行為中獲得靈感，他們認(rèn)為《項(xiàng)鏈》旨在強(qiáng)調(diào)“人生無(wú)常，造化弄人”“人生是多么奇怪多么變幻無(wú)常啊，極細(xì)小的一件事，可以敗壞你，也可以成全你”。也有人從生產(chǎn)投入與產(chǎn)量比例角度認(rèn)為《捕蛇者說(shuō)》中的捕蛇人比較劃算，“永之人爭(zhēng)奔走焉”的真正原因是為了將“歲賦其二，當(dāng)其租入”。也有人從消費(fèi)時(shí)代做人要誠(chéng)實(shí)守法的角度認(rèn)為，魯提轄狂妄自大，缺少修養(yǎng)，目中無(wú)人，惹是生非，胡作非為，知法犯法，草菅人命，是官府執(zhí)法機(jī)構(gòu)認(rèn)定的一個(gè)典型的“土匪”……如此等等?？梢钥闯鲞@些閱讀是消費(fèi)主義時(shí)代，讀者本著自己的“期待視野”對(duì)文本的建構(gòu)、解構(gòu)的結(jié)果，這些“創(chuàng)造性”的解讀其實(shí)都是過(guò)分張揚(yáng)了大眾消費(fèi)時(shí)代類似于“顧客就是上帝”的讀者主體地位進(jìn)行的自由解讀，忽略了文本結(jié)構(gòu)的完整性和文本意義的連貫性對(duì)文本解讀的制約，是一種僭越界線的非法閱讀。當(dāng)然，僅僅把它當(dāng)成嚴(yán)肅課堂教學(xué)的一種反諷和戲謔，也未嘗不是一種有益的嘗試。

合法合規(guī)的文本解讀需要解讀者析文明理、披文入情、因辭會(huì)意，還要結(jié)合文本的內(nèi)在連貫性。即使展開與文本的對(duì)話，拓展文本的內(nèi)涵，也離不開文本意義的向心結(jié)構(gòu)和文本的詞句照應(yīng)和意義支撐，讀者必須制約著創(chuàng)造性解讀的邊界。因此，無(wú)論是單元的還是多元的文本解讀，都必須能夠在上下文中找到相應(yīng)的情感共鳴、詞句連貫、文本支撐，都必須符合文本的“期待視野”，體現(xiàn)主客“視閾融合”的主體價(jià)值傾向，不能為了博取眼球而蓄意地超越甚至顛覆文本意義的向心結(jié)構(gòu)。正如安貝托·艾柯說(shuō)：在神秘的創(chuàng)作過(guò)程與難以駕馭的詮釋過(guò)程之間，作品“文本”的存在無(wú)異于一支舒心劑，它使讀者的詮釋活動(dòng)不是漫無(wú)目的地到處漂泊，而是有所歸依。如果讀者先入為主，脫離文本，過(guò)分強(qiáng)調(diào)主觀意識(shí)，天馬行空地任意想象，誤讀可能隨時(shí)發(fā)生。比如在閱讀《項(xiàng)鏈》時(shí)，有些讀者認(rèn)為女主人公瑪?shù)贍柕率琴Y本主義社會(huì)的一個(gè)向往“精美豪華生活”的中產(chǎn)階級(jí)婦女，于是就認(rèn)定該小說(shuō)的主題是諷刺小資產(chǎn)階級(jí)的虛榮心和追求享樂(lè)的思想，這種先入為主的觀念導(dǎo)致讀者判定文章的主題就是對(duì)小資產(chǎn)階級(jí)虛榮與享樂(lè)的批判。其實(shí)這種解讀過(guò)分依賴批判資產(chǎn)階級(jí)的主觀成見，脫離和漠視文本，沒有真正提取文本的有效信息。從《項(xiàng)鏈》全文看，瑪?shù)贍柕码m然丟失了項(xiàng)鏈，但是找回了健康的生活，贖回了做人高貴的靈魂，她是“不幸”的卻又是“幸運(yùn)”的。因此，《項(xiàng)鏈》是一曲恪守誠(chéng)信而不向命運(yùn)屈服的人性美的頌歌。

誠(chéng)然，在當(dāng)下消費(fèi)主義盛行的時(shí)代里，讀者的“期待視野”處處具有了消費(fèi)時(shí)代輕視理性、挑戰(zhàn)權(quán)威的特點(diǎn)，讀者對(duì)文本的解讀有很大自由發(fā)揮的空間，但是這種閱讀不是隨心所欲地進(jìn)行的，讀者依然要從文本出發(fā)，聽從文本的言語(yǔ)，受到文本的語(yǔ)言、語(yǔ)境的約束，既要保持對(duì)文本解讀的適度性，又要提倡多元有界閱讀的創(chuàng)造性。

[作者通聯(lián)：北京市宏志中學(xué)]