劉傳影

（中央美術(shù)學(xué)院，北京，100102）

地域文化下的寫仿設(shè)計方法研究
——以曲阜孔子研究院建筑空間為例

劉傳影

（中央美術(shù)學(xué)院，北京，100102）

文章闡述了寫仿設(shè)計手法與模仿的區(qū)別，并對經(jīng)典的曲阜孔廟建造形制加以介紹，在地域文化下，以孔子設(shè)計研究院為例，探討了寫仿設(shè)計手法作為某種建筑類型的設(shè)計手法的現(xiàn)實(shí)意義。

建筑；寫仿；形式；意境

TU984.14

“一方水土養(yǎng)一方人”，是說區(qū)域自然環(huán)境和人文環(huán)境塑造了人。法國哲學(xué)家、社會理論家布爾迪厄指出，各社會群體一方面會建構(gòu)該群體獨(dú)有的信念和價值觀，以增強(qiáng)群體的凝聚力，另一方面會對定義何者為正統(tǒng)的這種社會權(quán)利進(jìn)行爭奪。社會權(quán)利的彰顯，通過“禮制”獲得場域內(nèi)的認(rèn)同。按照人類學(xué)家費(fèi)孝通的理解，“場”是由中心向四周擴(kuò)大，一層層逐漸淡化的波浪，層層之間只有差別而沒有界限，而且不同中心所擴(kuò)散的文化場域在同一空間互相重疊，把沖突變成嫁接、互補(bǔ)導(dǎo)向融合。[1]

不同的地域創(chuàng)造了不同的場域，場域的概念是布爾迪厄提出來的，人文地理學(xué)詞典解釋地域的概念是：地表的某一特定部分。場域強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)資本、社會資本、文化資本和象征資本所形塑的社會情景，地域是基于地球表面而言的，場域是基于社會學(xué)角度而言的。某一地區(qū)人們既受到地域條件限制和場域內(nèi)的影響，是一個復(fù)雜、不斷演進(jìn)的過程。美國建筑學(xué)家約翰·布林克霍夫·杰克遜指出棲居景觀是演化而來的，伴隨著人類試圖與自然環(huán)境和諧共處的過程不斷演化，是不斷適應(yīng)和沖突的產(chǎn)物。適應(yīng)新奇而復(fù)雜的自然環(huán)境，并協(xié)調(diào)對環(huán)境適應(yīng)模式持迥異觀點(diǎn)的人群。[2]山東民居建筑在不同的地域會有些差異性，例如魯中山區(qū)民居的石頭房、魯西北平原土坯麥草房、膠東沿海地區(qū)草房等，區(qū)位文化場域的波及范圍是有限的。曲阜孔廟建造的地區(qū)是山東省，是歷史悠久的文化發(fā)源地，民風(fēng)淳樸，很注重人與之間的禮儀和風(fēng)俗制度。

一、寫仿與模仿

1. 寫仿不同于模仿

《世界詩學(xué)大詞典》解釋“模仿”是作者本人放棄創(chuàng)作個性而去貼近他人創(chuàng)作個性的寫作過程。模仿是寫仿的初級階段，從文化人類學(xué)的詞典定義上看，模仿又可分為慣例模仿、習(xí)俗模仿和時代模仿三種。是人借助模仿掌握語言和技能的基本方法。寫仿最早來源于秦園林造景的實(shí)踐應(yīng)用上，最初的意義是“模仿”，郗志群、王志偉在《圓明園寫仿“西湖十景”簡論》中將寫仿分為“實(shí)景寫仿”與“會意寫仿”，并用對比研究和圖形分析研究等方法論證了圓明園寫仿杭州西湖十景，兩者之間存在著相關(guān)映襯及相似。

圖1 曲阜孔廟示意圖

圖2 《 景定建康志》府學(xué)之圖 宋

2. 寫仿是表形與表意

寫仿有兩個層次的含義：一是使兩者相似或同一類事物的建造，二是在傳移模仿基礎(chǔ)上所進(jìn)行的延伸、抒發(fā)與創(chuàng)造。[3]中國園林師承自然，被稱為第二自然，中國園林是對自然客觀存在的意境、情境的“寫仿”，是模仿的高級階段?！皩懛率且环N對景觀原型所形成的類型，根據(jù)環(huán)境特點(diǎn)，使用典型化的景觀處理方法進(jìn)行還原，建立起典型化環(huán)境特征的園林創(chuàng)作方法”。[4]

按照寫仿的兩層含義可以將寫仿歸納為兩個方面：第一，形式寫仿，“仿”有“相似”與“同類”的含義；第二，意境寫仿，重點(diǎn)在情境的升化，體驗(yàn)不同的空間感受。梁思成先生最早提出“建筑意”，其“意”與空間環(huán)境有緊密的聯(lián)系。

曲阜孔廟是當(dāng)時制度文化下的必然產(chǎn)物，形、意結(jié)合才能呈現(xiàn)出場所整體環(huán)境氣場。孔子說：“克己復(fù)禮為仁,一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉?！睆?qiáng)調(diào)禮制意識對于社會倫理、道德言行等級制約等社會隱性的統(tǒng)治力，但當(dāng)時歷史時期意識形態(tài)的形成達(dá)到了高度的認(rèn)同。

二、曲阜孔廟的寫仿

1. 曲阜孔廟形制

唐代以前的建筑形式已很難考證，據(jù)史留存的資料顯示，北宋大規(guī)模擴(kuò)建的曲阜孔廟建筑約占70%，后經(jīng)不同歷史時期的修繕和擴(kuò)建。北宋雍熙年間，曲阜孔廟的建筑藍(lán)本《文宣王廟閣》（唐玄宗時封孔子為文宣王，因此，稱孔廟為文宣王廟，明朝之后簡稱為“文廟”。）從皇家流傳出去，加快了中國孔廟的發(fā)展進(jìn)程。如圖1所示，曲阜孔廟為九進(jìn)院落，占地347.5畝，曲阜在宋朝時期已經(jīng)形成了廟門、杏壇、主殿、寢殿的格局，按照次序形成中軸線布局，兩側(cè)已經(jīng)有東西廡。杏壇后是大成殿，建于宋天禧二年（公元1018年），因宋徽宗崇寧三年（公元1104年）“詔明文宣王殿曰大成”，從此各地孔廟廟門和主殿皆名“大成”。[5]大成殿后的是寢殿，建于北宋，清雍正二年（公元1724年）大火后重修，孟子贊孔子是“集大成者”，唐代被尊為“大成至圣先師”。曲阜孔廟為九進(jìn)院落，院落形制和院落都比較規(guī)整、嚴(yán)謹(jǐn)，通過不同的“進(jìn)”和“跨”的組織形式，體現(xiàn)地位階層?！稑酚洝氛撈分小爸姓裏o邪，禮之質(zhì)也”，對稱是人類早期發(fā)現(xiàn)的構(gòu)圖規(guī)律，突出尊卑的差別和諧的秩序?？讖R最后為圣跡殿，明萬歷二十年（公元1592年）為保存石刻《圣跡圖》修建。

孔廟的形制與紫荊城相比，大中門、同文門和奎文閣好似天安門、端門和午門；大成門好似太和門，門前橫路連接城市也正與太和門前橫路通東華、西華二門，再與城市連接一樣；其后大成殿一組及東西二路亦似紫禁城的中路和東西附宮。[6]由此可以看出孔廟在禮制文化下，孔子所代表的儒學(xué)在社會生活中的影響力?！犊脊洝分杏涗浟巳寮宜枷胗绊懴碌慕ㄖ燃壷疲ㄖ罘从成鐣幕?，孔廟能與皇家相媲美，可見孔廟建筑等級之高貴，社會學(xué)習(xí)儒學(xué)之盛。

北齊時開始在各地建立孔廟。唐貞觀四年（公元630年）和咸亨元年（公元670年）曾兩次詔全國各地皆立孔廟，現(xiàn)在所見到的孔廟大多是明清兩代的遺存。

地方孔廟稱為“文廟”，由前至后有照壁、欞星門、泮池、大成門（或稱戟門）、大成殿、崇圣殿等建筑。[7]崇圣殿在大成殿后，供奉孔子五世先祖，若只供孔子父母，稱為啟圣殿。[8]

2. 曲阜孔廟環(huán)境意象

曲阜孔廟作為文化場所，具有一種特質(zhì)或“氣氛”，這是來自于物質(zhì)的本質(zhì)、形態(tài)、質(zhì)感及顏色的具體物所組成的整體感知。歷經(jīng)歲月洗禮的曲阜孔廟具備了一定的地方性情景，同時體會到神圣和端莊伴著年代會有的滄桑感覺，以及古樸的文化氣息，如海德格爾所說的“詩意地棲居”。

3. 各地孔廟建筑布局

寫仿手法不僅在山水畫表現(xiàn)上有所應(yīng)用，在《中國古代建筑大圖典》里面的插圖，如圖2、圖3、圖4中可以看到宋、明、清府學(xué)建筑形式繼承了曲阜孔廟的建筑布局。都呈現(xiàn)為中軸對稱，由南向北有泮池、廟門、大成殿、寢殿、御書閣以及兩側(cè)有東西廡等。

“樂者為同，禮者為異。”[9]禮的目的是規(guī)定事物的差別和秩序，對于古人來說，天地萬物都是有序的，自然與社會秩序是統(tǒng)一的。儒家思想中的“禮”是重要的思想等級意識，等級社會背景下，孔子將“禮”的理論升華?！岸Y”最早是宗族制度中的行為規(guī)則，后來政治程序以宗法制度為核心，孔子認(rèn)為“夫禮，先王以承天之道，以治人之情”，[10]說明了“禮”的政治和社會作用，建筑形式的寫仿一是尊儒的表現(xiàn)，二是政治背景下封建統(tǒng)治的映射，形式是表象，并表達(dá)整體的意境內(nèi)在內(nèi)容。

圖3 《 萬歷新昌縣志》學(xué)宮圖 明

圖4 《重修山陽縣志》維安府學(xué)宮圖 清

圖5 孔子研究院整體鳥瞰圖

圖6 太學(xué)辟雍

圖7 廣場主要交通

圖8 門牌坊

三、寫仿方法與應(yīng)用場域

建筑文化不僅反映社會制度，在當(dāng)下同樣能反映區(qū)域的文化“場”，要根據(jù)地域的文化來寫仿，不能南轅北轍。在曲阜孔子研究院的設(shè)計創(chuàng)作中，對戰(zhàn)國時代的建筑文化以及對中國書院建筑的發(fā)展沿革、形制，進(jìn)行了一番探討。既選擇其內(nèi)在的“含義”，又予以現(xiàn)代形象表達(dá)。[11]

曲阜孔子研究院位于孔子的故鄉(xiāng)曲阜，與孔廟成南北延續(xù)之勢?？鬃友芯吭菏俏ㄒ唤?jīng)國務(wù)院（國辦函〔1996〕66號）批準(zhǔn)設(shè)立的儒學(xué)研究專門機(jī)構(gòu)，地面建筑物由兩院院士、清華大學(xué)教授吳良鏞先生主持設(shè)計，張錦秋、孟兆禎、王煒鈺等參與設(shè)計。其占地150畝，建筑面積46000平方米，如圖5所示。研究院主要包含三個部分：一是孔子博物院，收藏和陳列與孔子及儒家學(xué)說有關(guān)的歷史文物，以及古代魯國經(jīng)濟(jì)、政治、文化的有關(guān)文物。二是圖書館，主要收藏儒家經(jīng)典、古今中外研究孔子及儒學(xué)的文獻(xiàn)資料，以及相關(guān)研究工作所需的各種門類的參考書籍。三是教學(xué)研究用房。此外，還有研究人員的生活用房，其中包括為國際高級學(xué)者提供舒適的宿舍，以及各種辦公后勤用房等等。

孔子研究院環(huán)境設(shè)計中的歷史感基于人造場所而創(chuàng)造的場所精神，場所精神是場域范圍內(nèi)的意境傳達(dá)出來的時代精神。孔子研究院建造于山東曲阜，社會文化底蘊(yùn)十分深厚，所以其設(shè)計上考慮歷史人物生活的年代和歷史文化，很貼切地反映和回應(yīng)了曲阜孔廟的建筑。在孔子研究院的設(shè)計上深入挖掘了歷史中的空間建筑環(huán)境特點(diǎn)，再現(xiàn)時代特征，契合了人物生活的場景。在當(dāng)下文化建筑設(shè)計中，歷史寫仿手法體現(xiàn)得尤為明顯和貼切。用歷史文化記憶作為營銷手段，將參觀群眾帶到那個久遠(yuǎn)的年代，人們在那里找到了孔廟的熟悉環(huán)境，恰到好處地迎合了人心，所以是適宜的景觀建筑。對古人禮制的尊重與學(xué)習(xí)使中國古代城市、建筑制度呈現(xiàn)出高度的形式繼承性。

曲阜孔子研究院在形制和場域文化的反映上，很好地寫仿了區(qū)域文化，對孔廟的形制和環(huán)境進(jìn)行了現(xiàn)代演繹，喚起了地域歷史文化記憶，這是高級的表達(dá)方式。

1. 孔子研究院建筑元素現(xiàn)代演繹

（1）高臺建筑

夯土高臺式建筑是我國古代大型建筑的主要特色，這一建筑形式早在夏商周時期就己經(jīng)產(chǎn)生并發(fā)展了，把宮殿、宗廟建在高高的土臺上，既增加了建筑的高度，有利于通風(fēng)、采光，使建筑顯得莊嚴(yán)、神秘，又反映了統(tǒng)治者渴求與天接近、與天交流的愿望。我國高臺建筑在現(xiàn)代各地的政府辦公建筑多見，用來突出建筑宏偉的體塊，但用在文化建筑上恰到好處，呈現(xiàn)了建筑的歷史年代感。

（2）泮水

《禮記·王制》：“大學(xué)在郊，天子曰辟雍，諸侯曰泮宮”，指天子太學(xué)可四周環(huán)水，稱“辟雍”，諸侯一級的學(xué)校只能南面泮水，成為“學(xué)宮”，后以半園形定制，取意為“學(xué)無止境”，永遠(yuǎn)不能學(xué)“滿”。明清科舉制度規(guī)定，學(xué)童考進(jìn)縣學(xué)為新進(jìn)學(xué)員，須入學(xué)宮拜謁孔子，叫做入泮或游泮。也就是說只有考中秀才的人方可入廟朝謁，并在泮池洗筆。它是中國古代地方官學(xué)孔廟型制中的重要組成部分，是地方官學(xué)的代表。地方官學(xué)在孔廟中興建泮池可追溯到北宋時期（見圖6）。

研究院辟雍廣場通過對傳統(tǒng)意象中的明堂辟雍的理解，對照古代辟雍的形制，“會其意而像其形”，這是將傳統(tǒng)辟雍經(jīng)過轉(zhuǎn)化作用于現(xiàn)代建筑設(shè)計中，可以清晰地看到辟雍廣場的圖底關(guān)系，環(huán)形水池與廣場有機(jī)組合以及建筑與園林的布局原則，既豐富和活躍了外部空間，又突出建筑的向心性和布局的秩序感。

2. 意境寫仿

（1）“外方內(nèi)圓”

天圓地方的概念在壇祭、陷祭中已反映得十分明確，新石器時代祭祀遺址主要有兩大類，即壇祭和陷祭，它們可視為后來堪輿術(shù)中穴模式的起源。從目前的考古史料來看，周代或更早時期的都城遺址沒有規(guī)整的方形城池，《地官司徒載師》釋文曰“皆言任者，地之形是不方平如圖” ，[12]是說“圖”上表達(dá)的方正之形或規(guī)定是一種概念。傳統(tǒng)的“天圓地方”的宇宙觀念，影響了器物的形狀，例如古代禮器是外方內(nèi)圓的。城市的原初模型是方的，早期平面形制都是以方形為主?？梢哉f，將傳統(tǒng)的宇宙觀念應(yīng)用到城市及景觀建筑的設(shè)計，是形式上寫仿手法的應(yīng)用。

在整個設(shè)計中方、圓作為該設(shè)計的母題，在孔子研究院設(shè)計上或明或暗地表現(xiàn)出來。首先在主體建筑上，屋蓋是方的，室內(nèi)圍合空間是圓的。在整體規(guī)劃中辟雍廣場，外方內(nèi)圓，使廣場如玉佩懸掛在九宮格的總平面圖中（見圖8）。再有廣場上使用的傳統(tǒng)禮器玉琮的裝飾樣式，增加了整體的協(xié)調(diào)性。玉琮是一種內(nèi)圓外方筒型玉器，是古代人們用于祭祀神祇的一種禮器，作為禮器用品在祭祀活動中使用，已具有實(shí)用價值。這種社會宗族的祭祀活動在現(xiàn)代城市里少有發(fā)生，且這種裝飾作為一種虛無的符號活躍著當(dāng)代民眾的記憶。

（2）空間圍合的虛、實(shí)意義

曲阜孔廟水平方向開設(shè)了三處通道，墻體圍合加強(qiáng)了邊界，每處建筑都有比較封閉的圍合，每個院落又相對自由，呈現(xiàn)出分塊的、分段式的結(jié)構(gòu)排序?？鬃友芯吭赫w以廣場為中心，交通線對稱，設(shè)計建造了帶有圍合象征意義的游廊，將明堂辟雍圍合起來，突出了中心主體性，傳統(tǒng)景觀建筑中的抄手游廊應(yīng)用其中，起到分割景觀與建筑的作用，構(gòu)成了虛的過渡空間，視線上阻隔較小。（見圖7）

傳統(tǒng)建筑中的牌樓、牌坊宣揚(yáng)封建禮教，標(biāo)榜功德，同時還具有紀(jì)念、祭祖的功能意義。在現(xiàn)代應(yīng)用上牌坊的實(shí)際功用已經(jīng)轉(zhuǎn)換成表意空間的形式作用，起到裝飾和烘托的設(shè)計意義?？鬃友芯吭涸趶V場的東西兩段建有類似門洞的牌坊，不具有使用功能，是一個建立虛空間的構(gòu)架節(jié)點(diǎn)，又有些像園林中的景窗，起到接景的作用，在形之上詮釋了孔廟的東西開門的平面組織形式。

四、寫仿的設(shè)計方法

曲阜孔廟和曲阜孔子研究院是在特定的區(qū)域內(nèi)，建筑文化具有傳承性，當(dāng)代建筑與古老歷史文化建筑之間有著系統(tǒng)的聯(lián)系，從應(yīng)用寫仿的手法、從物質(zhì)到場域精神的營造尤其地域和文化背景、寫仿者與被寫仿者方面都存在著一定相關(guān)性，這樣的寫仿方法的應(yīng)用才是對寫仿對象的升華和創(chuàng)新，是對地域文化的尊重。

早在漢代，孔廟已作為國家政治活動的重要內(nèi)容被納入到國家管理層面。封建社會制度背景下，全國各地的孔廟建設(shè)在元、明、清達(dá)到了高峰，其形式也趨于完善成熟。各地的孔廟建筑形制和空間布局，以隱形的制度統(tǒng)治為目的，以外在空間序列及其樣式來呈現(xiàn)，寫仿的設(shè)計手法滿足了當(dāng)時人們的精神訴求，形式寫仿構(gòu)建了物質(zhì)表層，意境寫仿構(gòu)建了場所精神，唯有形式寫仿的方式才能傳達(dá)出特定歷史時代背景下的精神內(nèi)涵。

為了較為自覺地把研究推向更高的境界，我們要注意追溯原型、探討范式。建筑歷史文化研究一般?？偨Y(jié)過去，找出原型，并理出發(fā)展源流。[13]當(dāng)下“禮”的制度文化已經(jīng)慢慢退卻了，留下了古代國學(xué)中的精神思想。基于學(xué)術(shù)研究活動的孔子研究院在總體設(shè)計上，要考慮其研究學(xué)習(xí)場所，又要考慮文化傳承活動的目的，通過對曲阜孔廟原型分析，結(jié)合當(dāng)下環(huán)境實(shí)際情況賦予時代的歷史感?？鬃友芯吭涸O(shè)計上應(yīng)用了形式寫仿與意境寫仿，對建筑各種元素進(jìn)行了現(xiàn)代演繹，給人們留下“裝飾即是記憶”的印象。其裝飾圖案、構(gòu)筑物都反映了春秋戰(zhàn)國時期的歷史文化，裝飾成為文化的顯性表現(xiàn)，裝飾不能脫離文化，同樣當(dāng)代建筑文化不能脫離歷史?？梢哉f寫仿作為設(shè)計手法，應(yīng)用在具有特色文化地區(qū)及其表意特定歷史時期的建筑上，使景觀建筑被賦予了文化的表象意義，為空間提供了場所精神的限定。

五、結(jié)論

《禮記正義》說：“天時有生也，地理有宜也”，“因地制宜”是根據(jù)不同地方的環(huán)境、條件，制定相應(yīng)的辦法、規(guī)定等?！耙恕弊衷从诩雷妫嵌Y的重要組成部分。無論是禮的制度還是現(xiàn)代設(shè)計原則都要根據(jù)時令、機(jī)會、氣候、土地等不同特性、不同事物的不同情形而定，這樣才能得其宜。曲阜孔廟是書院建筑在地域及文化場域中的經(jīng)典建筑群，全國各地興建的文廟建筑都在寫仿孔廟的建筑形式，其空間的精神寫仿因其地域環(huán)境的差異呈現(xiàn)出不同的感受。照搬形式是模仿，多元素的創(chuàng)新組合下的場域精神營造才是寫仿。經(jīng)典是無法復(fù)制的，因?yàn)閳鼍俺尸F(xiàn)尤其特定情境的限制，寫仿手法是當(dāng)下對經(jīng)典的再次演繹。

在現(xiàn)代，我們意圖突破創(chuàng)新、進(jìn)行變革，創(chuàng)造出新的文化或另一種生活環(huán)境，然而，我們在人類進(jìn)化發(fā)展上不應(yīng)割裂歷史的脈絡(luò)，顧孟潮先生說：“今日的城市特色是從歷史特色中成長發(fā)展起來的，未來的特色又要從今天向前延伸”。創(chuàng)新并不意味著某些傳統(tǒng)圖案的提取與變形，而是要站在整體觀的角度思考局部。

[1]中國社會科學(xué)院科研局.費(fèi)孝通文集[M].北京：中國社會科學(xué)出版社，2005.

[2][美]約翰·布林克霍夫·杰克遜.發(fā)現(xiàn)鄉(xiāng)土景觀[M].北京：商務(wù)印書館，2016：4.

[3]郭良辰.中國古典園林的寫仿創(chuàng)作現(xiàn)象研究——政惠山園對寄暢園的寫巧為例[D].中央美術(shù)學(xué)院碩士論文，2016.

[4]何佳.中國傳統(tǒng)園林寫仿名勝的創(chuàng)作方法研究[J].中國園林，2007（06）.

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[11]李學(xué)勤.十三經(jīng)注疏：周禮注疏[M].北京：北京大學(xué)出版社，1999：799.

[13]山東省曲阜縣文物管理委員會編. 孔廟·孔府·孔林[M].北京：文物出版社，1982.

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[15]彭蓉.中國孔廟研究初探[D].北京林業(yè)大學(xué)，2008.

[16]王懷宇.“建筑意”的闡釋與表達(dá)—兼談孔子研究院環(huán)境設(shè)計美學(xué)觀[J].建筑，2001（02）.

Research on the Methods of Imitation Design under the Regional Culture——Taking the Architectural Space of Confucius Institute in Qufu as an example

LIU Chuan-ying
(Central Academy of Fine Arts, Beijing 100102, China)

This article elaborates the difference between imitation design methods and imitations, and introduces the classical Qufu Confucian Temple constructions. Under the regional culture, taking Confucius Institute of Design as an example, this paper discusses the practical significance of imitation design method as a kind of architectural design method.

architecture; imitation design; form; artistic conception

姜 通）

A

CN22-1285（2017）068-074-07

10.13867/j.cnki.1674-5442.2017.06.12

劉傳影（1981- ），女，中央美術(shù)學(xué)院建筑學(xué)院2016級博士研究生，主要研究方向?yàn)榫坝^建筑設(shè)計。