趙亞璇

摘 要：漢代畫像石內(nèi)容豐富，造型多樣，雕刻技法細(xì)膩嫻熟。而魚的表現(xiàn)手法出現(xiàn)在眾多畫像石的刻畫內(nèi)容里，其優(yōu)美的雕刻融入豐富的寓意，為漢畫像石的靈動(dòng)展現(xiàn)增添了不可或缺的一筆。魚的刻畫既出現(xiàn)在漢代人的現(xiàn)實(shí)生活中，又生動(dòng)表現(xiàn)出漢代的神仙靈異和升仙思想；既反映了日常生活的實(shí)用功能，又折射出超現(xiàn)實(shí)的精神追求。

關(guān)鍵詞：導(dǎo)引升仙；祭祀；民生；富貴有余；寄寓

魚是漢畫像石中常見的題材之一，因其優(yōu)美的造型，美好的寓意，無論是在現(xiàn)實(shí)生活中的運(yùn)用，還是表現(xiàn)神仙靈異的思想，都在漢代人大膽的想象中得以生動(dòng)展現(xiàn)。其中比較有代表性的有反映升仙思想的魚龍升仙圖、魚車出巡圖等；反映祭祀文化的祭案、盤魚圖等；表現(xiàn)漢代人民日常生活的庖廚圖、鼓樂宴飲圖等；表現(xiàn)墓葬文化的鋪首銜環(huán)雙魚圖等。以下就這幾個(gè)方面分析其寓義。

一、魚在漢畫像石中的生動(dòng)展現(xiàn)

1.魚龍升仙圖

尺寸：縱64厘米，橫258厘米，厚23厘米，徐州漢畫像石藝術(shù)館藏。魚龍升仙圖是東漢畫像石中具有鮮明特色的題材之一，陰線刻，表現(xiàn)的是墓主人在方士的導(dǎo)引下，在眾神靈的簇?fù)碜o(hù)衛(wèi)下，飛升天國的情景。畫面主要刻有魚車、鳥車、龍車、鹿車，并有虹龍、星象蟾蜍、風(fēng)神、伏羲、女媧等，一派天國景象。

畫面中央刻畫了三條鯉魚，頭尾朝向一致排列，魚嘴微張，魚身豐腴，鱗片刻畫分明，側(cè)身魚鰭清晰可見，魚尾活潑，形象生動(dòng)。畫面下方還刻有魚車和仙人騎魚，魚車駕海，導(dǎo)引升仙，生動(dòng)展現(xiàn)出墓主人由眾神靈導(dǎo)引，浩浩蕩蕩飛升天國的場景。古人認(rèn)為死后若想歸入天國，最理想的交通工具就是屈原詩中的“為余駕飛龍兮，雜瑤象以為車”，“駕八龍之婉婉兮，載去旗之委蛇”。

2.魚車出巡圖

尺寸：縱84厘米，橫248厘米，厚28厘米，出土地：江蘇邳州占城，徐州漢畫像石藝術(shù)館藏。在漢畫題材中，反映此類升仙思想的還有很多，比如出土的祠堂頂蓋“魚車出巡圖”，畫面分三格，中間一格刻兩道龍形彩虹，彩虹下為三魚駕車，車輿上前面為馭者，后面一位為雨師。車輪為蛇身，左右兩格對稱刻有蓮花，為藻井的裝飾，蓮花的四角刻有四條魚，畫像石背面雕刻屋脊和瓦壟。（圖一）

此畫像石中的三魚駕車刻畫鮮明，三條鯉魚依次排開，最上方一條體形較小，活潑靈動(dòng)。中間一條負(fù)載韁繩，魚尾下弓，奮力前行，線條優(yōu)美。而最下方那條體態(tài)肥美，與上方之魚相互呼應(yīng)，魚鰭處互相牽拉，并駕齊驅(qū)。仙人駕車緊隨其后，車后飾有云紋，生動(dòng)展示了仙界云霧繚繞的景象。

畫像石左右兩格刻有蓮花邊飾四尾鯉魚的圖案。魚兒頭尾相連，魚眼圓睜，魚嘴微張，魚鱗分布均勻，雙鰭朝向蓮花，魚尾強(qiáng)勁有力。整個(gè)畫面展現(xiàn)了對稱之美。

魚車出巡圖為漢代祠堂頂蓋。祠堂是漢代祭祀祖先神靈的重要場所，祠堂內(nèi)壁一般是刻畫神仙靈界，迎賓拜謁、庖廚樂舞、歷史故事等畫面，而在屋頂?？逃猩?、靈異等神話場景。這也重點(diǎn)反映了漢代人的升仙思想和尋求神靈庇佑的情感需求。

3.百戲圖

尺寸：縱149厘米，橫282厘米，厚25厘米，出土地：江蘇徐州銅山洪樓，徐州漢畫像石藝術(shù)館藏。此畫像石為銅山縣洪樓祠堂屋頂坡面，畫面中刻有人物扮演的神仙靈異，有雨師布雨，轉(zhuǎn)石成雷，象奴戲象；右面刻有三魚駕云車、三龍駕鼓車等。

4.河伯出行圖

尺寸：縱46厘米，橫154厘米，出土地：河南南陽臥龍區(qū)王莊墓，河南省南陽漢畫館藏。墓室蓋頂石，四大魚拽引一車，車上高樹華蓋，一馭者雙手挽韁，河伯端坐輿中。前有二水神執(zhí)盾操刀，為河伯開道。左右各有一魚相隨，后二水神以魚為乘騎，荷戟保駕護(hù)航。畫間飾以云氣、星宿，似出巡天河之意。[1]

5.祭案

尺寸：縱69厘米，橫83厘米，厚20厘米，出土地：江蘇雎寧古邳，徐州漢畫像石藝術(shù)館藏。此畫像石為一完整的祭案，上刻兩魚相向擺放，雕刻線條流暢，魚眼清晰可見，魚鰭和魚尾線條粗獷，魚鱗刻畫寫實(shí)。魚下方各刻有一個(gè)耳杯，用于供放祭品，兩盤中間刻一只龜，祭案四周刻有穿璧紋，畫面豐滿，布局合理。（圖二）

6.盤魚圖

尺寸：縱59厘米，橫133厘米，厚16厘米。出土地：徐州銅山區(qū)青山泉，徐州漢畫像石藝術(shù)館藏。畫面中央刻有三尾魚，魚頭向上，魚尾朝下，各自放入盤中，魚身稍稍彎曲，栩栩如生。另刻十字穿環(huán)紋貫穿盤魚四周，紋路立體對稱，富有動(dòng)感。

7.庖廚圖

尺寸：縱57厘米，橫68厘米，厚24厘米，出土地：江蘇徐州銅山漢王鄉(xiāng)東沿村，徐州漢畫像石藝術(shù)館藏。正、側(cè)兩面刻畫，正面分三格：上、中格刻庖廚場面，有炙肉、汲水、炊火等。下格為躬迎場面。右側(cè)面為雙重門闕，闕上立一鳥，闕下一門吏。（圖三）

8.鼓樂宴飲圖

尺寸：縱104厘米，橫53厘米，出土地：河南南陽，河南省南陽漢畫館藏。上端一人正襟危坐，旁有建鼓，二人擊鼓起舞。畫面主體為一方案，案上擺滿美味佳肴：一條大魚尾遠(yuǎn)出盤外，三支肥鴨造型生動(dòng)，四個(gè)圓餅，邊有成串炙肉；兩只耳杯，象征醇酒。[2]

9.戰(zhàn)爭、七女、捕魚圖

尺寸：縱167厘米，橫68厘米，山東省莒縣東莞鎮(zhèn)東莞村出土，山東省莒縣博物館藏。四周有邊欄，畫面由界欄分為六層：最上層，羽人戲鳳。第二層，戰(zhàn)爭圖，右邊為二層樓閣，樓內(nèi)下層坐一指揮官，樓上掛一弩；中部三騎兵左行沖殺，左邊胡兵隱于山中射箭。第三層，中部為一淺方坑輿正面相對，左右各有三人跪坐，有榜無題。第四層，橋上戰(zhàn)斗，有榜題“七女”，當(dāng)是七女為父報(bào)仇的故事。第五層，二船捕魚，左船上一人持叉正叉中一條大魚。第六層，三條大魚，三條小魚。闕身右側(cè)面頂部一人正面蹲坐；其下方框內(nèi)上部為一人首龍身者，下部為一翼虎，一個(gè)小羽人執(zhí)虎尾，空間飾祥云。[3]（圖四）

10.鋪首銜環(huán)墓門一組

尺寸：（左）縱109厘米，橫55厘米，厚10厘米，（右）縱108厘米，橫50厘米，厚10厘米，徐州漢畫像石藝術(shù)館藏。這兩塊畫像石是東漢出土的一對墓門，畫面雕刻精細(xì)，上刻鋪首銜環(huán)，鋪首眼睛圓睜，威嚴(yán)肅穆，環(huán)內(nèi)刻雙魚，魚身圓潤對稱，魚眼刻畫清晰，魚鱗呈塊狀分布，魚尾呈扇狀。邊飾幔紋，畫面雕刻精細(xì)，對稱工整，是漢畫像石墓門中最具代表性的雕刻之一。endprint

11.雙鋪首、雙魚圖

尺寸：縱84厘米，橫171厘米，厚16厘米。徐州漢畫像石藝術(shù)館藏。此畫像石與上述描寫的一組墓門有異曲同工之妙。畫面中央刻有雙魚，魚身兩邊各刻有一個(gè)鋪首，邊飾幔紋。畫面布局緊湊，富有層次感。雙魚刻畫與鋪首尺寸相當(dāng)，魚身緊貼，刻畫細(xì)膩。魚尾修長，線條精細(xì)。兩旁鋪首口銜圓環(huán)，造型簡練。最外側(cè)刻有常青樹，寓意長壽健康，富貴常有。

12.鋪首銜環(huán)、雙魚圖

尺寸：縱108厘米，橫140厘米，厚12厘米。出土地：江蘇徐州微山湖，徐州漢畫像石藝術(shù)館藏。畫面為單鋪首，臉部刻畫較圓潤，口銜圓環(huán)，兩旁各刻一魚，魚身對稱，精細(xì)之處在于魚鰓刻畫分明，活潑靈動(dòng)。畫面四周刻有菱形紋、幔紋、長條紋等紋飾。（圖五）

二、魚在漢代升仙思想中的具象化

魚在古代被視為祥瑞，被人們賦予了美好的象征。傳說中鯉魚跳過龍門可化身為龍，即可升到仙界，也可喻為飛黃騰達(dá)，金榜題名，青云直上。將魚和蓮花在同一畫面中出現(xiàn)，蓮花之處亦有魚兒游弋其間，寓意著子孫繁衍，年年有魚（余）的民生渴望。魚在漢代升仙思想中被具象化，有魚龍駕車、雷公、風(fēng)伯、雨師的助陣，方士的導(dǎo)引，而從容升至仙界……各個(gè)導(dǎo)引的神靈也因其在現(xiàn)實(shí)中的神圣美好，被賦予了重要的角色。（如圖一）

升仙是漢代神話故事的重要組成部分。在漢代人的思想里，存在現(xiàn)實(shí)與虛幻兩個(gè)世界；人死后不是消失，而是可以借助仙靈到達(dá)另一個(gè)美好的所在。不管是達(dá)官貴族，還是平民百姓，都可以在經(jīng)歷或榮華富貴，或貧困潦倒的短暫一生后，在死后找到天國的歸宿。

升仙思想是人們追求極樂世界的愿望。早在先秦時(shí)期，人們就有對升仙的思想追求。現(xiàn)實(shí)的冷酷與想象的自由催生了仙界這一虛幻的所在。《漢書·藝文志》有云：“神仙者，所以保性命之真而游求于其外者也”。人們賦予了升仙美好而大膽的想象，認(rèn)為人是可以經(jīng)由努力、修持、導(dǎo)引而幻化為仙，從而脫離現(xiàn)世的困頓和苦難，得享逍遙。死亡對人們來講就不再是消逝，而是羽化成仙，脫離苦難的媒介。對于達(dá)官貴人來說，升仙可以延續(xù)生前富足的生活，得享平生所擁有的一切；對于貧苦百姓來說，升仙更是離苦得樂，重新開始的美好彼岸。正是漢代升仙思想的社會(huì)氛圍，使得漢畫像石的升仙題材生動(dòng)而有詩意。

三、魚在漢代祭祀活動(dòng)中的寓意

祭案常見于漢代祭祀活動(dòng)，常放于祠堂之前，用于擺放祭品。《禮記·祭統(tǒng)》云：“禮有五經(jīng)，莫重于祭”?！抖Y記·曲禮下》又云：“天子祭天地，祭四方，祭山川，祭五祀，歲遍。諸侯方祀，祭山川，祭五祀，歲遍。大夫祭五祀，歲遍。士祭其先”。不論是天子諸侯，還是平民百姓，祭祀都成為祈佑福祉，寄托信仰和情感的重要活動(dòng)。祭祀活動(dòng)有固定的儀式，祭品主要包括谷物、玉帛、犧牲等種類，祭品的供奉被普遍認(rèn)為是向神靈和先人致以敬意，博得神靈歡心，進(jìn)而達(dá)成祈求愿望的重要途徑。（如圖二）

魚作為人們?nèi)粘Ｉ畹氖澄铮?jīng)常會(huì)出現(xiàn)在祭品之中。魚在古代一直被賦予富足、豐盛之意。民間以魚為主題的活動(dòng)頗多，比如以魚形制成花燈，刻成玉佩，做成魚符，過年時(shí)蒸面魚等等。鯉魚產(chǎn)子眾多，以此意味“子孫滿堂”。因著這些美好的寓意，漢人將魚作為祭案上的祭品來表達(dá)對生活富庶的期盼，希望通過虔誠的儀式、豐盛又有寓意的祭品，得到祈福的一切。古人相信，祭品擺上祭案，其香氣可裊裊飄上天宮，神靈即可享用；借著豐盛的祭品，祭祀人的心愿也會(huì)被神靈所知，進(jìn)而得到接納。

魚被祭祀者賦予了太多美好的寄寓，魚兒活潑，也被寓為如魚得水，代表官場上的得意和受寵；魚兒產(chǎn)子眾多，代表兒孫滿堂；魚諧音“余”，代表年年有魚，吉慶有余。當(dāng)這些美好的寓意在人們心中被激發(fā)后，便順理成章地被用于祭品中。

在古人眼里，富貴常有、吉祥如意是美好的人生追求；將魚和十字穿環(huán)的銅錢放在一起，更是財(cái)富有余的寫照。所以在祭品的選擇上，有吉祥寓意，能表達(dá)祭祀者生活和情感追求的物品經(jīng)常被選作祭品用于祭祀活動(dòng)之中。財(cái)富、吉祥對古人來說非常重要卻難以把握。人們通過祭祀，將寓意吉祥的祭品連同虔誠的敬畏之心，來表達(dá)對天地神靈和祖先的敬意。通過這些祭祀活動(dòng)，古人企求美好的愿望得以實(shí)現(xiàn)。所以祭祀完成的不僅是儀式，更是滿足了心靈上的安全感。

祭祀，上可通神靈，下可通祖先。古人幻想在現(xiàn)實(shí)之外的世界里，凡人所不能做的事都可以借由神靈來實(shí)現(xiàn)?，F(xiàn)世的束縛，階層的差異和溝壑，貧富的差距，以及無力解決這一切問題的挫敗感，都通過祭祀這一儀式達(dá)到內(nèi)心的稍許平衡。上自天子諸侯，通過祭祀祈佑神靈讓富貴延續(xù)，子孫世襲，福祉綿長；下至黎民百姓，通過祭祀達(dá)成心愿，求得內(nèi)心的安撫和平安。因此，祭祀的儀式和祭品的選擇與內(nèi)心的愿望結(jié)合起來，形成漢代的祭祀文化。

四、魚在漢代人民日常生活中的鮮活展現(xiàn)

不管是反映漢代民生的庖廚、鼓樂宴飲，還是反映戰(zhàn)爭和捕魚場面的刻畫，魚在其中都有著鮮明的特色和象征。魚作為人們?nèi)粘５娘嬍持唬粌H味道鮮美，而且寓意美好。以庖廚圖為例，畫面上方醒目刻有兩尾魚，旁邊還掛有肉塊和其他家禽、家畜。炙肉汲水，炊煙裊裊，一派鮮活的生活場景展現(xiàn)眼前。家人們忙碌地準(zhǔn)備酒菜，這邊門吏迎來尊貴的客人，庖廚圖正是反映了漢代民間生活豐裕的美好場景。（如圖三）

國以民為天，民以食為天。老子在《道德經(jīng)》第六十七章中寫道：“甘其食，美其服，安其居，樂其俗”，指出人們所追求的正是太平盛世下知足常樂的生活。魚的鮮活反映了人們鮮活的生活追求和美好愿望，就像鼓樂宴飲圖中所刻畫的：人們在建鼓樂舞中陶醉，幾案上擺滿了美味佳肴；尤其將魚刻畫得夸張，遠(yuǎn)遠(yuǎn)溢出盤子，象征吉慶有“余”。

表現(xiàn)捕魚場景的戰(zhàn)爭、七女、捕魚圖則是用豐富的層次刻畫了眾多場景。其中捕魚的表現(xiàn)手法生動(dòng)活潑，漁夫坐船出海，手起叉落，捕獲大魚；又在水下刻畫數(shù)條大魚和小魚游弋其中，象征豐盛的資源取之不盡，用之不竭。辛苦勞動(dòng)、豐衣足食的民生愿望由此而融入漢畫像石之中。（如圖四）endprint

五、魚在漢代墓葬文化中的寓義

以鋪首銜環(huán)、雙魚為造型的畫像石普遍用于漢代墓門中，特點(diǎn)是對稱工整，畫面豐富。鋪首一般以虎、螭、龜、蛇等形狀為主，用于驅(qū)妖辟邪，避禍求福。鋪首的形象最初源于先秦的饕餮紋。到了漢代，此類驅(qū)邪鎮(zhèn)宅的形象被稱為鋪首，《漢書·哀帝紀(jì)》就有“孝元廟殿門銅龜蛇鋪首鳴”的文字；至于鋪首所銜圓環(huán)則為來客叩門之用。（如圖五）

常青樹在墓門中也是經(jīng)常見到的，《太平經(jīng)》云：“人有命樹生天土各過……有欲長不死，易改心志，傳其樹近天門，名曰長生?！盵4] 《山海經(jīng)》里也有“不死之樹”的傳說：神仙以樹為梯，上下于天地之間；又說吃了常青樹的果子可以長生不死。這也是古人對神樹的崇拜。所以人們用常青樹來寓意長生不死，通神通靈?！扒嗲嗔晟习兀诶跐局惺?，“松柏為百木長，而守門間?！币?yàn)槌Ｇ鄻涞纳裥?，所以?dān)當(dāng)著守護(hù)陵墓的責(zé)任。墓門上刻常青樹，既有裝飾作用，又有辟邪保護(hù)的作用。

雙魚的造型一般為兩魚并游，象征夫妻同心，相親相愛；又具有兩性生育繁衍，子孫騰達(dá)之意，象征家庭美滿、夫妻和睦。雙魚用于墓門，寓意墓主人希望在陰間也可以擁有圓滿的家庭和親密的情感。從古至今，家庭是享受天倫之樂的地方，以魚為寓，寓之團(tuán)圓；以魚為寄，寄之圓滿。

結(jié) 語

縱觀漢畫像石中有關(guān)魚的表現(xiàn)手法，乃或?qū)憣?shí)，或夸張。寫實(shí)在于魚出現(xiàn)在現(xiàn)實(shí)生活的方方面面，無論是飲食、祭祀還是墓葬，貫穿了人們生活的起始；夸張則將魚塑造為神仙靈異，能駕車馭騎，乘龍入海。

無論是寫實(shí)還是夸張，都反映出當(dāng)時(shí)漢代人的精神面貌。當(dāng)現(xiàn)代人看到距今兩千多年前的畫像石，從中了解到的不僅是造型的優(yōu)美及深層的寓意，亦可進(jìn)入漢代人的生活場景，體會(huì)到那時(shí)人們的生活狀態(tài)和思想背景，以及在此條件下那充滿張力的藝術(shù)表現(xiàn)；還能透過畫像石的雕刻線條，感受到其時(shí)的生活氣息和精神追求?？傊?，漢代人對魚的寓意及想象，可激發(fā)現(xiàn)代人充分的思維空間，使之超越時(shí)空，與古人息息相通。

注釋：

[1]《中國畫像石全集6—河南漢畫像石》，河南美術(shù)出版社、山東美術(shù)出版社，第126頁。

[2]《中國畫像石全集6—河南漢畫像石》，河南美術(shù)出版社、山東美術(shù)出版社，第171頁。

[3]《中國畫像石全集3—山東漢畫像石》，河南美術(shù)出版社、山東美術(shù)出版社，第121頁。

[4]《太平經(jīng)合?！肪硪话偈?，王明編，中華書局1960年版，第578頁。

作者：徐州漢畫像石藝術(shù)館助理館員endprint