摘 要：《西廂記》和《牡丹亭》都是中國(guó)傳統(tǒng)戲劇劇本當(dāng)中最具代表性的兩部作品。在這兩個(gè)以描寫(xiě)愛(ài)情為題材的劇本當(dāng)中，對(duì)于主人公的愛(ài)情心理描寫(xiě)有著比較突出的差異，這種差異既是對(duì)時(shí)代性的回應(yīng)，也是作者對(duì)于封建時(shí)代愛(ài)情的一種突破與嘗試。所以，對(duì)《西廂記》和《牡丹亭》劇本中所展現(xiàn)出來(lái)的愛(ài)情心理描寫(xiě)差異的探究，是全面理解當(dāng)時(shí)時(shí)代發(fā)展的特征，也是分析湯顯祖與王實(shí)甫二人之間的不同特點(diǎn)。

關(guān)鍵詞：《西廂記》；《牡丹亭》；湯顯祖；王實(shí)甫

作者簡(jiǎn)介：王娟（1981.8-），女，山西大同人，本科，副研究員，研究方向：戲劇（戲曲、曲藝）、舞蹈。

[中圖分類(lèi)號(hào)]：J8 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2017）-36--02

《西廂記》和《牡丹亭》都是中國(guó)傳統(tǒng)戲劇劇本當(dāng)中最具代表性的兩部作品。從這兩部作品當(dāng)中，可以看出中國(guó)傳統(tǒng)的婚戀觀念，以及對(duì)這種傳統(tǒng)婚戀觀念的沖突與反思。雖然這兩部戲都是圍繞愛(ài)情故事所展開(kāi)的，但是它們對(duì)于愛(ài)情的心理描寫(xiě)及對(duì)于愛(ài)情的認(rèn)知，則是不同的。

一、《西廂記》與《牡丹亭》愛(ài)情心理描寫(xiě)差異的基礎(chǔ)：心理格調(diào)不同

雖然《西廂記》和《牡丹亭》都是屬于愛(ài)情婚戀題材的作品，而且這兩部戲當(dāng)中的女主人公性格都極為鮮明和張揚(yáng)，對(duì)于傳統(tǒng)封建社會(huì)的愛(ài)情婚戀觀念進(jìn)行了沖擊，這也正是這兩部戲一直以來(lái)都受到重視的原因。這兩部戲在描寫(xiě)愛(ài)情心理的時(shí)候，也是圍繞著這樣的創(chuàng)作主題展開(kāi)的。不過(guò)，通過(guò)仔細(xì)閱讀這兩個(gè)戲的劇本，仍然可以發(fā)現(xiàn)《西廂記》和《牡丹亭》在愛(ài)情心理描寫(xiě)的中心主題上，有著一定的差別。特別是隨著時(shí)代的發(fā)展，加之兩部戲創(chuàng)作的時(shí)代不同，其本質(zhì)上所要表達(dá)的愛(ài)情心理主格調(diào)也是不同的。簡(jiǎn)單地說(shuō)，就是《西廂記》的心理描寫(xiě)手法主要是以愛(ài)情去挑戰(zhàn)傳統(tǒng)的禮法；《牡丹亭》對(duì)于愛(ài)情心理的描寫(xiě)手法則是以感情去挑戰(zhàn)理性。

在傳統(tǒng)的中國(guó)封建社會(huì)當(dāng)中，愛(ài)情實(shí)際上是和禮法、和理性相結(jié)合的，所有的愛(ài)情都不能夠圍繞著人的本身欲望去展開(kāi)描寫(xiě)，而是要與所有的禮法和教義相結(jié)合來(lái)描寫(xiě)。這一點(diǎn)就像很多傳統(tǒng)戲劇里面，所描寫(xiě)的少女都是養(yǎng)在深閨之中無(wú)人識(shí)。比如《西廂記》里面的崔鶯鶯，以及《牡丹亭》當(dāng)中的杜麗娘，都是受到封建社會(huì)當(dāng)中的傳統(tǒng)禮法所束縛。因此，這兩部戲在描寫(xiě)男女主人公的愛(ài)情心理時(shí)，多多少少都表現(xiàn)出對(duì)當(dāng)時(shí)封建禮教下女性扭曲心理的一種刻畫(huà)。因?yàn)樵诜饨ㄉ鐣?huì)當(dāng)中，所有的女性都無(wú)法自由、平等地追求自己的愛(ài)情生活，其感情長(zhǎng)期受到壓抑，身體和心理都失去了自由和平衡。所以扭曲的人性，才會(huì)展現(xiàn)出扭曲的愛(ài)情心理，這是兩個(gè)劇本的共通點(diǎn)。

不過(guò)，崔鶯鶯和杜麗娘這兩個(gè)人物之間的區(qū)別，仍然是愛(ài)情心理的主格調(diào)上的區(qū)別。

《西廂記》的作者王實(shí)甫所處的時(shí)代，實(shí)際上是一個(gè)少數(shù)民族所建立的大一統(tǒng)政權(quán)，對(duì)于傳統(tǒng)的程朱理學(xué)仍然是給予了一定的認(rèn)定。但是，畢竟是一個(gè)游牧民族的政權(quán)，所以對(duì)傳統(tǒng)的儒家思想，特別是傳統(tǒng)的封建禮教的價(jià)值認(rèn)同則相對(duì)比較低。元朝所倡導(dǎo)的是一種民族強(qiáng)烈的包容性，無(wú)論是其宗教信仰，還是當(dāng)時(shí)的社會(huì)價(jià)值觀，都具有一種雜糅發(fā)展的過(guò)程。所以，在這種社會(huì)價(jià)值觀的條件下，《西廂記》所刻畫(huà)的愛(ài)情心理，更多地表現(xiàn)為對(duì)傳統(tǒng)禮教的沖擊與否定，這也是王實(shí)甫在創(chuàng)作這一作品的時(shí)候，有意為之的一種特點(diǎn)。

在王實(shí)甫的筆下，崔鶯鶯和張生為了實(shí)現(xiàn)永老無(wú)別離的愛(ài)情理想，也希望通過(guò)各種努力和斗爭(zhēng)來(lái)實(shí)現(xiàn)有情人終成眷屬，最終得到了勝利。所以，在男女主人公愛(ài)情心理的細(xì)節(jié)刻畫(huà)時(shí)，更多地展現(xiàn)出了這種叛逆與生命力，是以情感來(lái)抗擊傳統(tǒng)的禮教。

湯顯祖則不同。首先，他是明朝的劇作家，因此他在創(chuàng)作的時(shí)候會(huì)受到明朝這個(gè)大時(shí)代背景的影響。明朝從開(kāi)國(guó)以來(lái)，強(qiáng)調(diào)的就是一種君主獨(dú)裁的思想。在思想文化方面也強(qiáng)調(diào)程朱理學(xué)，把理學(xué)思想作為一種重要的價(jià)值觀，控制著整個(gè)明朝。而且這樣的明朝制度，同樣也壓抑著傳統(tǒng)封建社會(huì)當(dāng)中的女子，統(tǒng)治階級(jí)企圖通過(guò)各種方式來(lái)壓制人的思潮，可是人的個(gè)性發(fā)展卻是不以時(shí)代的高壓態(tài)勢(shì)而轉(zhuǎn)變的。所以，在湯顯祖筆下的杜麗娘的整個(gè)心理活動(dòng)和王實(shí)甫筆下的崔鶯鶯的心理活動(dòng)，則是有著非常大的差異。

《牡丹亭》所關(guān)注的是杜麗娘的個(gè)人性情的變化、杜麗娘對(duì)于男子的追求，實(shí)際上也是其個(gè)性解放的一種特點(diǎn)。所以杜麗娘在《牡丹亭》當(dāng)中的心理活動(dòng)，往往是展現(xiàn)出其個(gè)性張揚(yáng)的特點(diǎn)。通過(guò)這種個(gè)性張揚(yáng)，最終讓?xiě)騽‘?dāng)中的杜麗娘戰(zhàn)勝了所謂的理學(xué)。這是一種更為深刻的思想內(nèi)涵，表現(xiàn)的不僅僅是青年男女對(duì)于追求自由的愛(ài)情與婚姻，而且也是一種對(duì)于個(gè)人真情感的追求。

二、《西廂記》與《牡丹亭》愛(ài)情心理描寫(xiě)差異的特點(diǎn)

其一，從愛(ài)情的萌生上看，《西廂記》里的崔鶯鶯和張生是素昧平生的，僅僅是在大佛殿邂逅之后，倆人才慢慢地產(chǎn)生了愛(ài)情。所以在描寫(xiě)《西廂記》里面人物之間的愛(ài)情特點(diǎn)時(shí)，王實(shí)甫更加注重于“一見(jiàn)鐘情”特點(diǎn)的刻畫(huà)，這也是劇本里所展現(xiàn)出來(lái)的獨(dú)特的心理活動(dòng)。比如，張生在見(jiàn)過(guò)崔鶯鶯之后，他的心理活動(dòng)主要是對(duì)崔英英美貌的難以忘懷，之后這種難以忘懷通過(guò)回憶容貌、聲音以及各種一系列的動(dòng)作，繪形繪色地展現(xiàn)出了一個(gè)貴族小姐的容貌。所以張生在見(jiàn)到崔鶯鶯時(shí)的內(nèi)心情感活動(dòng)，是一種顧盼眷戀之情，是從崔鶯鶯的外表乃至于希望和崔鶯鶯相處的感情。所以這種心理活動(dòng)的刻畫(huà)，主要是從描寫(xiě)男女主人公的相貌開(kāi)始。王實(shí)甫在塑造崔鶯鶯和張生兩個(gè)人的愛(ài)情心理世界的時(shí)候，也是聯(lián)系了當(dāng)時(shí)社會(huì)里男人與女人感情萌發(fā)的主要基礎(chǔ)。

和《西廂記》不同的是，湯顯祖在刻畫(huà)《牡丹亭》里的杜麗娘時(shí)，是從她的愛(ài)情本身心理上，則主要是通過(guò)杜麗娘內(nèi)心世界對(duì)于愛(ài)情的一種渴求，進(jìn)而將這種渴求刻畫(huà)成為一種具體的愛(ài)情形式。在《牡丹亭》中，杜麗娘的愛(ài)情主要是從一場(chǎng)春夢(mèng)開(kāi)始的，在夢(mèng)境里面杜麗娘接觸到了自己的夢(mèng)中情人，所以夢(mèng)境里所展現(xiàn)的杜麗娘的愛(ài)情情感的心理活動(dòng)，是少了一些傳統(tǒng)封建思想的約束，這樣的一種心理刻畫(huà)，是極富藝術(shù)張力的。因?yàn)樵趥鹘y(tǒng)的封建社會(huì)里，女子的隱私愛(ài)情觀是不允許被討論的，湯顯祖為了展現(xiàn)出對(duì)這種傳統(tǒng)封建禮教的批判，通過(guò)《牡丹亭》當(dāng)中杜麗娘的夢(mèng)境，特別是杜麗娘在夢(mèng)境當(dāng)中的這種愛(ài)情情感的心理活動(dòng)，表現(xiàn)出杜麗娘對(duì)于自由愛(ài)情的向往與追求。所以，這種夢(mèng)境之中的心理活動(dòng)對(duì)于杜麗娘現(xiàn)實(shí)生活當(dāng)中的情感影響是極為深刻的。杜麗娘由于這種夢(mèng)境之中的心理活動(dòng)而逐漸地產(chǎn)生了對(duì)愛(ài)情自由的向往，這才導(dǎo)致了后來(lái)的杜麗娘以剛烈的性格和行為，與封建社會(huì)作斗爭(zhēng)。endprint

其二，從愛(ài)情的發(fā)展上看，《西廂記》和《牡丹亭》在刻畫(huà)愛(ài)情情感心理方面，也有著比較突出的差異?！段鲙洝防?，崔鶯鶯和張生一見(jiàn)鐘情之后，其愛(ài)情也發(fā)生了極大的轉(zhuǎn)變和發(fā)展，男女主人公在發(fā)現(xiàn)自己有情感上的渴求之后，內(nèi)心世界一直都展現(xiàn)出與封建禮教之間的矛盾和沖突。所以，在王實(shí)甫的筆下，崔鶯鶯和張生都有著強(qiáng)烈的內(nèi)心情感斗爭(zhēng)，特別是在封建禮教的約束和心理上的重重障礙，影響了崔鶯鶯和張生兩個(gè)人的愛(ài)情軌跡，在心理情感的刻畫(huà)上，崔鶯鶯和張生都陷入了愛(ài)情的痛苦當(dāng)中。崔鶯鶯的心理情感活動(dòng)，最終還是決定沖破封建禮教的約束，通過(guò)丫鬟紅娘的牽線搭橋，以此來(lái)實(shí)現(xiàn)自己對(duì)愛(ài)情的渴望與追求。所以，在《西廂記》里，崔鶯鶯和張生的愛(ài)情是陷入到了一種強(qiáng)烈的矛盾之中，這種矛盾更是和當(dāng)時(shí)封建禮教對(duì)于女子和男子之間的影響有關(guān)。

和《西廂記》不同的是，《牡丹亭》里的杜麗娘在愛(ài)情心理上則更為強(qiáng)烈的執(zhí)著，因?yàn)槎披惸镎J(rèn)為自己的情感應(yīng)該是由自己做主的。自從在夢(mèng)境里面實(shí)現(xiàn)了自由愛(ài)情之后，杜麗娘就覺(jué)得在現(xiàn)實(shí)生活中自己的愛(ài)情也應(yīng)該由自己主宰，而不應(yīng)該是一種任人宰割、不由自己情感所決定的愛(ài)情。所以，在追求愛(ài)情的時(shí)候，杜麗娘的心里是沒(méi)有太多的掙扎，追求的目標(biāo)也更加明確。所以，杜麗娘是不管付出多大的代價(jià)，都無(wú)法動(dòng)搖她追求愛(ài)情的那份執(zhí)著。所以。杜麗娘在湯顯祖的筆下，愛(ài)情心理更為堅(jiān)定，其實(shí)也展現(xiàn)出了湯顯祖對(duì)于封建社會(huì)中女性個(gè)性解放的一種思考，認(rèn)為只要她們對(duì)于愛(ài)情的追求更加強(qiáng)烈、更加執(zhí)著，那么自然會(huì)去追求這種愛(ài)情與自由并存的新世界。所以，杜麗娘愛(ài)情情感的心理活動(dòng)刻畫(huà)，則表現(xiàn)出這種執(zhí)著、不動(dòng)搖的特點(diǎn)。和《西廂記》里的崔鶯鶯則有著比較大的差異，這種差異也展現(xiàn)出了作者的價(jià)值觀，以及時(shí)代發(fā)展的主要特征。

三、結(jié)束語(yǔ)

最后，從其本質(zhì)原因上進(jìn)行探究，這兩部作品對(duì)于前人創(chuàng)作過(guò)程中，對(duì)傳統(tǒng)封建的中國(guó)社會(huì)里的愛(ài)情與婚姻觀念進(jìn)行了突破，而且在這兩個(gè)劇本當(dāng)中都塑造了性格極為鮮明的女主人公，都具備劃時(shí)代的意義。所以，分析《西廂記》和《牡丹亭》愛(ài)情情感心理描寫(xiě)的差異，有助于更加全面地認(rèn)知這兩部?jī)?yōu)秀的傳統(tǒng)劇目，從而更好地、細(xì)致地研究這兩部戲劇中所包含的婚戀觀，以及愛(ài)情價(jià)值觀等。

參考文獻(xiàn)：

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