李曉云

人為萬物之靈，蘭為百花之英。蕙芷是自古以來仁義與民政的傳統(tǒng)美德精華，中國(guó)文化先師孔子一生追求蘭之意境，將夫蘭（蕙芷）稱之為“王者之香”。我們的舞劇《蘭》運(yùn)用中國(guó)傳統(tǒng)舞蹈元素結(jié)合當(dāng)代舞的表現(xiàn)手段，并承載、弘揚(yáng)和傳承了中國(guó)傳統(tǒng)文化，借以儒學(xué)思想中的“禮”“仁”“和”升華蘭之意境，共同將蘭藝這種中華民族傳統(tǒng)的國(guó)粹發(fā)揚(yáng)光大，去追尋、傳承、呵護(hù)我們心中的那一片凈土。

《蘭》共有五個(gè)主要人物，分別是日晷、春蘭、芝蘭、墨蘭和塵，其中我非常幸運(yùn)的擔(dān)當(dāng)了日晷這一角色的出演。感謝導(dǎo)演和老師能給我這樣的機(jī)會(huì)，因?yàn)槲彝ㄟ^參演和排練真的學(xué)到了很多知識(shí)，提高了自身素質(zhì)并充分鍛煉了我的能力，更好的掌握了舞臺(tái)表演的經(jīng)驗(yàn)。在排練初期，邱老師給我們講解了這五個(gè)主要角色所表現(xiàn)的形象及象征，芝蘭和墨蘭分別是古代社會(huì)和現(xiàn)代社會(huì)君子的象征，春蘭代表文明原點(diǎn)和啟蒙，是美的象征，塵代表的是一種不和諧、不穩(wěn)定，而日晷這個(gè)形象則代表時(shí)間和信仰，象征著時(shí)間之神。老師說這是劇本賦予人物的特點(diǎn)，但在表演中更多的是需要我們自己去深思、去感受所飾演的人物。我覺得日晷是舞劇中的時(shí)間軸，貫穿始終，這一角色是以神的角度去看待萬物，并無性別之分，其中有兩幕是我需要重點(diǎn)思考的。序幕中我認(rèn)為日晷更像是創(chuàng)世神，都不需要太多動(dòng)作，舉手投足之間便能流露出創(chuàng)造萬物的自信，這一段需要非常強(qiáng)大的氣場(chǎng)以及威嚴(yán)的狀態(tài)，一開始我真的很難把握，從為數(shù)不多的動(dòng)作上來講，每一個(gè)細(xì)節(jié)都要認(rèn)真，但不可過于拘謹(jǐn)一定要大氣，眼神更是重中之重，要堅(jiān)定并有靈氣從而能更好的綻放出日晷這一角色的神性光芒。第二幕中我認(rèn)為我所表現(xiàn)的日晷更像是大地之母，這一段是以太極元素為主的，非常安靜，動(dòng)作也較為緩慢，我認(rèn)為動(dòng)作元素的核心就是“圓”，這體現(xiàn)了儒家精神的內(nèi)涵，日晷在這一部分中是非常有母性光輝的，要表現(xiàn)出孕育的狀態(tài)，腳貼著地面行走并一直處于半蹲的位置，像是在凡間播撒希望，眼神是溫暖慈愛的，直到慢慢流動(dòng)下場(chǎng)。

舞劇分為序幕、第一幕（源）、第二幕（和）、第三幕（尋）和尾聲（綻）。序幕通過倒敘的形式以墨蘭為視角進(jìn)行劇情開展，慢慢浮現(xiàn)流光溢彩的圖騰，即放香幽靜而不顯，顯艷群芳而不爭(zhēng)的蘭。墨蘭表現(xiàn)出要呵護(hù)三朵蘭花的狀態(tài)，在日晷的引領(lǐng)下，與自然交融。舞臺(tái)上留下我一人，用轉(zhuǎn)圈以及雙臂的頓點(diǎn)動(dòng)作代表時(shí)間之河一直不停地流淌，開啟人類文明，最后轉(zhuǎn)身緩緩離開舞臺(tái)。第一幕表現(xiàn)的是人類文明之初，大家一起耕耘、培育萌芽時(shí)期的蘭之圖騰。第二幕表現(xiàn)了天地人和的意境，日晷的孕育創(chuàng)造，芝蘭和春蘭與九朵云共舞，享受大自然的安寧和諧。塵的出現(xiàn)破壞了原本的穩(wěn)定，芝蘭與塵的斗爭(zhēng)是矛盾沖突點(diǎn)，最終芝蘭戰(zhàn)勝群塵，將亂象退去。第三幕表現(xiàn)的是墨蘭穿梭于荒疏浮躁的現(xiàn)代社會(huì)，并努力嘗試改變，凝聚力量尋找我們每個(gè)人心中都有的那一片凈土，直到找到承載著我們夢(mèng)想的圖騰。尾聲是蘭的綻放，全體演員進(jìn)入舞臺(tái)場(chǎng)景中，去找尋每個(gè)人心中都有的一束蘭。

我們的舞劇《蘭》在舞臺(tái)美術(shù)、數(shù)字視效、音樂、舞蹈等多個(gè)方面均為原創(chuàng)。首先從舞蹈上來說，由臺(tái)灣編舞家孫棁泰、李國(guó)治老師用當(dāng)代舞語匯編創(chuàng)出不一樣的動(dòng)作，第二幕更是與享譽(yù)國(guó)際的林懷民的“云門舞集”風(fēng)格類似，這是在內(nèi)地的一個(gè)突破，更是我們山東省的首部當(dāng)代舞劇，舞者都是山東師范大學(xué)的學(xué)生，我們?cè)趦晌焕蠋熒砩蠈W(xué)到了特別多的現(xiàn)代舞知識(shí)，更是學(xué)會(huì)了解放身體去跳舞。舞劇離不開音樂的創(chuàng)作，《蘭》的音樂是臺(tái)灣音樂家陳世興根據(jù)編導(dǎo)已構(gòu)思好的舞蹈內(nèi)容輪廓去創(chuàng)作的，非常符合舞劇的主題。新媒體的技術(shù)手段與傳統(tǒng)舞臺(tái)進(jìn)行融合與嘗試，在數(shù)字舞美中嘗試使用動(dòng)態(tài)水墨影像為元素的視覺設(shè)計(jì)，傳統(tǒng)與當(dāng)代的重構(gòu)釋讀完成了《蘭》的思想表現(xiàn)與形式組合，五位一體的創(chuàng)作模式也開創(chuàng)了傳統(tǒng)舞劇的新探索。從舞臺(tái)美術(shù)上來說，首先是著名的服裝設(shè)計(jì)師蔡毓芬老師為我們仔細(xì)的做出符合劇情并且合身的服裝及頭飾，尤其是我的兩套代表日晷形象的服裝更是做的認(rèn)真，序幕中我穿的是類似于女皇的袍子，頭飾較大，很隆重威嚴(yán)，而在第二幕我穿的是紅色吊帶長(zhǎng)裙拼接超長(zhǎng)的紅布，這件服裝意味著孕育，當(dāng)芝蘭將我托起時(shí)，觀眾是只能看到我的，直到我慢慢跑到舞臺(tái)前沿將長(zhǎng)裙纏在身上才會(huì)露出沉睡中的春蘭和芝蘭，這個(gè)設(shè)計(jì)是非常奇妙的，服裝造型都很美。其次是舞劇中演員重要的妝容部分，我們幾個(gè)主要角色都是由臺(tái)灣化妝團(tuán)隊(duì)設(shè)計(jì)好妝容并親自幫我們化妝的，我的形象是時(shí)間之神，妝容比較夸張，配合服裝和角色很合適。最后是新銳舞美設(shè)計(jì)師陳威光根據(jù)我們的劇情和演出要求，設(shè)計(jì)出合適的燈光、布景、道具等，很好的渲染了舞臺(tái)氣氛。燈光對(duì)于舞者的表演來說起到了畫龍點(diǎn)睛的作用，對(duì)于這點(diǎn)我感觸最深的是第二幕，在排練廳時(shí)我靠想象去表演，但在舞臺(tái)上，當(dāng)一束溫暖的偏橘色光從暗到亮慢慢打在我身上時(shí)，我完全投入到了整個(gè)形象的塑造中，隨著我的步伐燈光一點(diǎn)點(diǎn)將路打亮，芝蘭托起我時(shí)打的一束亮光感覺整個(gè)世界都安靜了，唯有我在舞動(dòng)，最后在舞臺(tái)上打出一條光明的路，就像是我一直在播種希望直到離開?！短m》的布景是特別有特點(diǎn)的，從第一幕空中落下的時(shí)針，到第二幕芝蘭與群塵打斗時(shí)側(cè)幕的白幕與黑幕的切換，再到第三幕空中降下的燈架，直到最后將幕布全部拉開，給觀眾帶來了全然不同的現(xiàn)場(chǎng)感與強(qiáng)烈的沖擊力。舞劇《蘭》是山東省“大師引進(jìn)工程”重點(diǎn)科研項(xiàng)目《儒學(xué)與藝術(shù)學(xué)論叢》科研成果轉(zhuǎn)化后的藝術(shù)實(shí)踐項(xiàng)目，與臺(tái)灣團(tuán)隊(duì)的合作也成為橫跨海峽兩岸、共敘傳統(tǒng)文化、攜手創(chuàng)新突破的前端性藝術(shù)精品。

邱曉晨老師說“把蘭之品格寓意、儒學(xué)精神之內(nèi)核融于舞劇的主體中，以‘蘭為載體闡發(fā)孕育其中的儒家核心思想，塑造當(dāng)代中國(guó)價(jià)值觀，傳遞中華民族幾千年來對(duì)君子品格的塑造、堅(jiān)守和追求。張積強(qiáng)院長(zhǎng)在報(bào)道中曾說過“舞劇《蘭》運(yùn)用肢體語言的長(zhǎng)處，獨(dú)特而精準(zhǔn)地將‘講仁愛、重民本、守誠(chéng)信、崇正義、尚和合、求大同、止至善的儒家道德精神、道德自信和永恒價(jià)值傳遞給觀眾，沁人心扉?！蔽鑴≈械娜宋铮蔷袷澜?、理想信念的一種象征，以“蘭”作為我們的信仰，領(lǐng)悟蘭之品格，感受中華民族五千年文明的獨(dú)特魅力，體味“幽蘭香風(fēng)遠(yuǎn)，蕙草流芳根”的那一份純萃和美好。