宗廷鵬

摘 要： 古琴文化內(nèi)涵可以說是中國傳統(tǒng)文化的體現(xiàn)，古代傳統(tǒng)文人受到古琴文化的熏陶，在其進行文學(xué)創(chuàng)作時自覺或不自覺融入古琴之影子，傳統(tǒng)文學(xué)必當(dāng)受到其影響。《三國演義》作為古代長篇小說開山之作，其中“琴影”到處。第九十五回《馬謖拒諫失街亭，武侯彈琴退仲達》中的“武侯彈琴退仲達”是中國傳統(tǒng)文學(xué)小說描寫古琴之經(jīng)典，其中“彈琴情節(jié)”是描寫重點。在古琴文化內(nèi)涵的背景下小說情節(jié)“武侯彈琴退仲達”在《三國演義》中具有合理性。

關(guān)鍵詞： 三國演義 空城計 彈琴 古琴文化

古琴體現(xiàn)著中華民族豐富又深刻的傳統(tǒng)文化，千百年來一直受到傳統(tǒng)文化愛好者尤其是小說家們的喜愛。古琴作為一個寓意深厚又精約雅致的文學(xué)載體，在作品中發(fā)揮著線索、媒介、預(yù)言、象征等多種功能，加強并深化著文本的文化寓意和詩意內(nèi)涵。《三國演義》是中國古代長篇章回小說的開山之作，被譽為中國謀略全書。古琴作為中國傳統(tǒng)文化的代表，在這部文學(xué)巨著中作為主要的故事點綴、重要的形象而得以強調(diào)。

在《三國演義》第九十五回“馬謖拒諫失街亭，武侯彈琴退仲達”中的下半回“武侯彈琴退仲達”中，諸葛亮彈琴退司馬懿十五萬大軍歷來備受人們以為“空城計”的成功典范而大加稱道。民間流行的許多諺語和歇后語是與諸葛亮及“空城計”有關(guān)的：“沒有空城計，退不了司馬懿”；“孔明大擺空城計——化險為夷”；“孔明彈琴退仲達——好沉著”，說明它給人們留下了多么深刻的印象[1]。與此同時，亦有人指出“武侯彈琴退仲達”與歷史不實。

一、“武侯彈琴退仲達”

羅貫中《三國演義》維護蜀漢正統(tǒng)歷來為讀者所認可。對蜀漢人物的描寫必然作為正面人物。魯迅先生在評《三國演義》時說：“至于寫人，亦頗有失，以至于欲寫劉備之長厚而似偽，狀諸葛之多智而近妖?！边@一評述所蘊含的雖說是要把握事物的度，然而從側(cè)面說明了“蜀漢正統(tǒng)”的深入人心?！皠⒒适濉眲涞拈L厚自可不必贅述，武侯諸葛亮之多智并非無端，在《三國演義》第九十五回“馬謖拒諫失街亭 武侯彈琴退仲達”中，羅貫中寫道：司馬懿引大軍十五萬，往西城蜂擁殺來，此時諸葛亮身邊別無大將，只有一班文官，所引五千兵，已分一半先運糧草去了，只剩二千五百軍在城中。當(dāng)時眾官盡皆失色。此時孔明傳令教“將旌旗盡皆隱匿；諸軍各守城鋪，……大開四門，每一門用二十軍士，扮作百姓，灑掃街道?！彼约簞t“披鶴氅，戴綸巾，引二小童攜琴一張，于城上敵樓前，憑欄而坐，焚香操琴”。司馬懿看到如此景象，心中大疑，便傳令退兵，次子司馬昭問之，司馬懿道：“（諸葛）亮平生謹慎，不曾弄險。今大開城門，必有埋伏。我兵若進，中其計也?！盵2]孔明正是利用了司馬懿對自己性格的了解和他的多疑心理而走出了一步險棋，并取得了成功。為顯示諸葛亮的大智大勇、“神鬼莫測”，作者不惜用1500多字的篇幅，描寫了只有兩千五百軍士守西城的諸葛亮，面對意料之外的司馬懿的十五萬大軍壓境，如何鎮(zhèn)定自若，“將旌旗盡皆隱匿”、大開四門、令二十余軍士扮作百姓“低頭灑掃，旁若無人”，自己于城上“焚香操琴”，使司馬懿誤以為有重兵埋伏，倉皇退卻，最后發(fā)出“吾不如孔明也”的哀嘆，使一個不可戰(zhàn)勝的諸葛亮栩栩如生[3]。

古琴這種發(fā)聲退敵功能就是這樣被小說家藝術(shù)性地運用到作品中，參與戰(zhàn)爭和陰謀，出人意料地創(chuàng)造“險勝”的奇跡。在敵我雙方斡旋暗斗、較量爭鋒的心理戰(zhàn)場，抑或險象環(huán)生、緊張驚險的實地戰(zhàn)場，古琴從容不迫、游刃有余，甚至能神秘莫測、云詭波譎地挽乾坤于既倒，發(fā)揮刀劍兵馬都難以匹敵的神奇作用。《三國演義》第九十五回“馬謖拒諫失街亭，武侯彈琴退仲達”，諸葛亮面對司馬懿十五萬大軍壓境，而自己只有區(qū)區(qū)兩千余人的巨大懸殊，以琴為武器，巧唱了一出“空城計”，被視為戰(zhàn)爭描寫中險勝的經(jīng)典。

“空城計”得以大獲全勝的原因在于，一貫長于洞察人心的諸葛亮亦深諳古琴的演奏心理及欣賞心理學(xué)：因為大凡可焚香撫琴者，其心必怡然無存，其出音亦必求從容安詳，所謂“心身俱正”。可見諸葛亮正是對古琴文化內(nèi)涵有深刻的理解，借琴修身，靜得其心，方有“武侯彈琴退仲達”。

然而，為《三國志》作注的裴松之在《蜀書·諸葛亮傳》注中，引東晉王隱《蜀記》載郭沖所云諸葛亮“第三事”即“空城計”一事，裴認為不可信，“然沖之所說，實皆可疑”，并引據(jù)歷史史實加以批駁，得出諸葛亮巧設(shè)“空城計”不實的結(jié)論，“故知此書舉引皆虛”。因為從時間來看，諸葛亮開始屯兵漢中陽平時，司馬懿尚為荊州都督，遠守宛城。直至曹真死后，他才有機會與諸葛亮于關(guān)中對陣。司馬懿曾經(jīng)被派遣出兵討伐蜀軍，但由于下雨沒有成行。因此可以斷言，諸葛亮的“空城計”是不真實的[4]。

二、文學(xué)中的“武侯彈琴退仲達”

歷史上諸葛亮的“空城計”是不真實的，可是為何“武侯彈琴退仲達”會贏得人們的喝彩呢？“武侯彈琴退仲達”作為《三國演義》第九十五回的下半回出現(xiàn)，魯迅在著作《中國小說史略》中說道：

羅貫中本《三國志演義》，今得見者以明弘治甲寅（一四九四）刊本為最古，全書二十四卷，分二百四十回，題曰“晉平陽侯陳壽史傳，后學(xué)羅本貫中編次”。起于漢靈帝中平元年“祭天地桃園結(jié)義”，終于晉武帝太康元年“王濬計取石頭城”，凡首尾九十七年（一八四——二八○）事實，皆排比陳壽《三國志》及裴松之注，間亦仍采平話，又加推演而作之；論斷頗取陳裴及習(xí)鑿齒孫盛語，且更盛引“史官”及“后人”詩。然據(jù)舊史即難于抒寫，雜虛辭復(fù)易滋混淆，故明謝肇湅（《五雜組》十五）既以為“太實則近腐”，清章學(xué)誠（《丙辰札記》）又病其“七實三虛惑亂觀者”也。至于寫人，亦頗有失，以致欲顯劉備之長厚而似偽，狀諸葛之多智而近妖；惟于關(guān)羽，特多好語，義勇之概，時時如見矣[5]。

從魯迅的這段話中可以得到《三國演義》“七實三虛”，“至于寫人，亦頗有失，以致欲顯劉備之長厚而似偽，狀諸葛之多智而近妖”。從文學(xué)（小說中）來看“武侯彈琴退仲達”，《三國演義》第九十五回“武侯彈琴退仲達”中的細節(jié)部分，“果見孔明坐于城樓之上，笑容可掬，焚香操琴”。這是諸葛亮彈琴的寫照?！靶θ菘赊洌傧悴偾佟?，是關(guān)鍵。再看司馬懿“卻說司馬懿前軍哨到城下，見了如此模樣，皆不敢進，急報與司馬懿。懿笑而不信，遂止住三軍，自飛馬遠遠望之。果見孔明坐于城樓之上，笑容可掬，焚香操琴。左有一童子，手捧寶劍；右有一童子，手執(zhí)麈尾。城門內(nèi)外，有二十余百姓，低頭灑掃，傍若無人，懿看畢大疑，便到中軍，教后軍作前軍，前軍作后軍，望北山路而退”。這是司馬懿看琴。武侯彈琴，仲達看琴。琴聲如何，可想而知，然彈何曲卻不得而知。因為《三國演義》中沒有說孔明彈何曲。《三國演義》第三十六回“玄德用計襲樊城，元直走馬薦諸葛”中庶曰：“此人乃瑯琊陽都人，覆姓諸葛，名亮，字孔明，乃漢司隸校尉諸葛豐之后。其父名珪，字子貢，為泰山郡丞，早卒；亮從其叔玄。玄與荊州劉景升有舊，因往依之，遂家于襄陽。后玄卒，亮與弟諸葛均躬耕于南陽。嘗好為《梁父吟》?！钡谌呋亍端抉R徽再薦名士，劉玄德三顧草廬》中，諸葛均在后曰：“此非臥龍家兄，乃家兄岳父黃承彥也?！毙略唬骸斑m間所吟之句，極其高妙?！背袕┰唬骸袄戏蛟谛⌒黾矣^《梁父吟》，記得這一篇；適過小橋，偶見籬落間梅花，故感而誦之。不期為尊客所聞?！?

同《三國演義》前面描寫諸葛亮的出場與《梁父吟》聯(lián)系起來，“笑容可掬，焚香操琴”之曲是否就是《梁父吟》？亦不好說?！度龂尽な駮ぶT葛亮傳》載：“亮躬耕隴畝，好為《梁父吟》?！盵6]有人說“諸葛亮決非《梁父吟》的作者，他只是在幼年時代學(xué)會了這首故鄉(xiāng)民歌，隱居隆中后歌詠舊調(diào)以暢胸臆而已”[7]。然則，無論“武侯彈琴退仲達”中所彈琴曲是否為《梁父吟》，諸葛亮?xí)椙龠@一點卻是可以肯定的。

三、從文化視角看“武侯彈琴退仲達”

三國時代古琴發(fā)展?jié)u趨成熟。小說《三國演義》故事背景發(fā)生于東漢末年至魏晉前夕，此時古琴發(fā)展已漸趨成熟，東漢蔡邕的《琴操》及其《蔡氏五弄》，稍后曹魏時期嵇康《琴賦》及其“嵇康死，廣陵散絕”。而“武侯彈琴退仲達”發(fā)生在蔡邕歿后與嵇康死前這段時期，這就為故事情節(jié)的發(fā)生提供了合理的文化背景。

《三國演義》成書時代情況背景。《三國演義》經(jīng)過宋元評話的發(fā)展，最終由元末明初羅貫中整理編訂。在這個長期的流傳過程中不斷經(jīng)過文人之手，中國傳統(tǒng)文人多把古琴作為修身養(yǎng)性之器，其對古琴的喜好定會無形中影響其對小說進行潤色創(chuàng)作。此外，在此過程中的文學(xué)接受對象對古琴的認可使得小說《三國演義》中“武侯彈琴退仲達”具有合理性?！度龂萘x》的讀者有文人、有市民。對于文人來說由于傳統(tǒng)文化中古琴是很特殊的，因此其在接受過程中古琴的出現(xiàn)是理所當(dāng)然的。對于普通接受對象而言，小說中出現(xiàn)古琴時分兩種情況，一種是從未接觸過古琴的，另一種是對古琴有了解的。他們對古琴的認可與否決定“武侯彈琴退仲達”情結(jié)合理與否。從琴學(xué)發(fā)展來看宋代朱長文《琴史》的編訂，南宋郭望楚琴曲“瀟湘水云”的創(chuàng)作到明代朱權(quán)《神奇秘譜》的刊刻，這個過程使得古琴從高雅的殿堂走向民間，被越來越多的民眾所熟悉。尤其古琴本身具備的文化蘊涵積淀與被認可就決定了“武侯彈琴退仲達”具有合理性。

“武侯彈琴退仲達”的文化內(nèi)涵。小說中“孔明坐于城樓之上，笑容可掬，焚香操琴”這個細節(jié)描寫是關(guān)鍵，古人彈琴是很講究的。古琴文化博大精深、源遠流長，不僅代表著古代音樂和古代科技的進步成果，而且凝聚著古代中國人的哲學(xué)意識、宇宙理論、社會觀念等，具有豐富的文化內(nèi)涵。古琴的韻味是虛靜高雅的，要達到這樣的意境，則要求彈琴者必須將外在環(huán)境與平和閑適的內(nèi)在心境合而為一，才能達到琴曲中追求的心物相合、人琴合一的藝術(shù)境界。古人云“唯樂不可以為偽”，琴尤如此。無偽必以真誠，真誠之境在于至善，唯至善方能無欺。作為修身正行之器，古琴以其清、和、淡、雅的特點，被列為禮樂文明中“琴棋書畫”之首，故有“眾器之中，琴德最優(yōu)”的說法，可見古琴在中國傳統(tǒng)文化中占有極為重要的地位?！翱酌髯诔菢侵希θ菘赊?，焚香操琴”這個細節(jié)諸葛亮符合彈琴從演奏姿勢到琴人的心境古琴的文化內(nèi)涵。

對《三國演義》中的“武侯彈琴退仲達”，應(yīng)從文學(xué)本位解讀，而不應(yīng)拘泥于歷史事實。文學(xué)可以反映歷史，但文學(xué)不等于歷史?！睹献印とf章上》曰“以意逆志，是為得之”，解說詩者要，不要拘于文字，而誤解詞句，也不要拘于詞句而誤解詩人的本意。要通過自己讀作品的感受推測詩人的本意。詩歌如此，對于同是中國傳統(tǒng)文學(xué)的小說亦應(yīng)如此?！度龂萘x》中“武侯彈琴退仲達”小說情節(jié)按說發(fā)生于東漢末，與此同時古琴的發(fā)展到了此時趨于成熟。東漢蔡邕的《琴操》可以說明古琴之東漢已有很高成就。在其稍后的魏晉之際的竹林七賢之一的嵇康作過《琴賦》，更有甚者在其得罪司馬氏政權(quán)將行刑前還彈了著名的琴曲《廣陵散》，故而流傳“嵇康死，《廣陵散》絕”之說。作者寫這場鋌而走險的計謀之所以獲得成功，關(guān)鍵在于巧妙地利用了音樂這個環(huán)節(jié)?；厩疤崾侵T葛亮有高超的彈琴技藝和很高的心理素質(zhì)，而其對手司馬懿是一個杰出的音樂欣賞家。在兩個聰明的音樂愛好者“道高一尺，魔高一丈”的周旋中，諸葛亮平生不曾弄險，眼前又不得不故作鎮(zhèn)靜地冒險一次；司馬懿本性多疑，但沒有料到平生一貫謹慎的諸葛亮竟然會在身處危機時隨機應(yīng)變，如果換兩個沒有音樂素養(yǎng)的角色，空城計則很難獲得成功，小說就是敗筆[8]?？梢娢幕瘷C制已成熟，諸葛亮彈琴順理成章?！拔浜顝椙偻酥龠_”情節(jié)在小說《三國演義》中具有合理性。

四、結(jié)語

從讀者接受視角看“武侯彈琴退仲達”在小說《三國演義》中的合乎情結(jié)，正體現(xiàn)著蜀漢“正統(tǒng)”觀，諸葛亮為蜀漢格局的造就者，司馬懿為曹魏政權(quán)代表，生性多疑，故而諸葛亮于空城之上彈琴退司馬懿合情合理，深入人心。不止諸葛亮自己拍手大笑，讀者也覺得大快人心。這背后實際體現(xiàn)的古琴的強大文化內(nèi)涵，古琴體現(xiàn)的文化意蘊深入人心。

參考文獻：

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[8]于凱文，李桂奎.論《三國演義》中的音樂描寫及其功能[J].齊魯學(xué)刊，2012（3）：118-121.