曹康康

（同濟大學 人文學院哲學系，上海 200092）

縱觀人類社會發(fā)展史，在不同歷史發(fā)展階段，人同自然的關系史呈現(xiàn)著不同的倫理特征。在“前農業(yè)”文明時期，人類秉持著崇拜于自然、依附于自然的倫理態(tài)度，飽受著自然界強大“異己”力量的對立威懾，依靠“其動物式”求生的“本能”過著“采集—漁獵式”的相對散漫生活；在農業(yè)文明時期，人類逐漸呈現(xiàn)出利用自然、依賴自然的倫理屬性，但他們依舊懷揣著對自然界萬物生靈的敬仰崇拜，依靠其日益健壯的“體能”和“人類手腳簡單延伸”的粗劣工具過著相對簡單的“封建庭院式”生產與再生產生活；可是在工業(yè)文明時期，人類瘋狂的展現(xiàn)出控制自然、利用自然、征服自然的反倫理傾向，此時“人類神”戰(zhàn)勝了“自然神”，自然萬物由“圖騰崇拜”演變成了“上帝諸神”的饋贈，人類依靠其日益成熟知識文化技能，尤其是利用機器延伸了的“手與腳”過著上天入地下海的“資產階級”奢靡生活。然而，當人類步入“后工業(yè)化”社會的歷史階段時，日益蔓延的環(huán)境污染、資源匱乏、生態(tài)失衡等全球性生態(tài)問題集中展現(xiàn)在人類面前。人們不得不開始重新反思“人在自然中到底處于什么位置”“人與自然的真實關系是什么”“人在何種程度上達到與自然和諧相處”等等問題。當人類懷揣著種種疑惑發(fā)問之時，以“尊重自然”“順應自然”“保護自然”為倫理表征應運而生。

一、肯定階段：“順從自然”的倫理表征

當人類處于古代前農業(yè)文明和農業(yè)文明時期時，人類對自然的態(tài)度大體呈現(xiàn)出“順從自然”“仰慕自然”“依附自然”等的倫理表征?？傮w來說，這是由當時人類主觀依附意識的強烈和客觀社會生產力水平的制約決定的。一方面，社會生產水平低端決定著自然生態(tài)系統(tǒng)受外界干擾因子的影響較小，從而使生態(tài)系統(tǒng)依舊保持著其良好的自組織特性、保持著其系統(tǒng)結構合理性、保持著其系統(tǒng)穩(wěn)定性。另一方面，依附自然的強烈意識決定著人類不可能對自然進行大刀闊斧的改造，這對于維護生態(tài)系統(tǒng)的平衡演化，保持自然、社會以及人類的“低度和諧”具有重要意義。

如何理解這樣“低度和諧”的境況呢？從實質上看，人與自然之間認識與改造關系是和諧平衡的；從數(shù)量上看，人與自然之間認識與改造能力是低端滯后的。在古代前農業(yè)文明和農業(yè)文明時期，造成這般“低度和諧”主要基于以下兩個因素：一方面，從人的主觀愿望上看，人類追求“天人合一”。從原始巫術宗教到部落圖騰崇拜，再到以儒釋道為代表的中國古代封建傳統(tǒng)文化，無不宣揚人依附于自然、人受命于天地的倫理主張，在這種“倫理范式”支配和影響之下，人類逐漸萌發(fā)了“順從自然”的主觀思想意識，誕生了“依附于自然”的道德品質。另一方面，從自然的客觀實際來分析，人類被迫順從依附于自然。由于人類認知與改造客觀自然界水平的低端落后，生產力因素與科技手段的無足輕重，從而客觀上彰顯自然客體“異己”力量的異常強大，很大程度上使得人的能動性讓位于受動性，從而客觀上致使人類不得不順從依附于自然。因此，人類“順從自然”的倫理品質是主觀意識與客觀實際雙重互動整合的效果展示?！绊槒淖匀弧钡膫惱砥焚|具有以下兩大方面表現(xiàn)：

第一，人類“順從自然”的倫理品質表現(xiàn)為“人”層面上對自然的“寄生性”。一方面，維持人類的生存與發(fā)展的物質生產消費資料的需要寄生于自然。就原始采集漁獵時代或農業(yè)文明而言，人類社會以及自身發(fā)展的快慢與好壞直接決定于自然生存條件的優(yōu)劣與否。一般而言，自然地理氣候條件好的地方，人類依靠“體能”也許勉強可以求得溫飽而延續(xù)人類生命存在；而對于自然地理環(huán)境惡劣的地方，人類隨時可能面臨饑餓災荒而終止繁衍。換言之，人是自然界長期進化的產物，人本身“直接地是自然存在物”，“是自然界的一部分”。自然界是人生存發(fā)展的物質前提，自然界“是人的無機身體”，“人要靠自然界生活”[1]另一方面，人類的精神發(fā)展需要也寄生于自然。無論是古代中國，還是西方世界，都不乏寄情于山水的“士大夫階層”，他們熱愛自然，稱頌自然，甚至超然于物外，中國的莊子和陶淵明可能是最好的例子；同時也不乏寄喜樂悲傷于天地的尋常百姓階層，如若他們喜迎樂事，定會焚香禱告，跪謝天恩；如若他們遭受悲痛，更會祈福免災，安定人心。因為此時自然被人們供俸成“神”或“天”?？偠灾?，此時人的主體屬性淹沒于自然客體屬性之中，人的自由屬性也沉浸于其必然屬性之中，從而表現(xiàn)出“人”層面上“人順天”倫理特性。

第二，人類“順從自然”的倫理品質表現(xiàn)為“物”層面上的自然“衍生性”。一方面，從生產發(fā)展水平看，無論是從石器到銅器再到鐵器的勞動工具，還是供人類生產灌溉或日常生活飲用的溝渠、水井等人工設施，還是維持人類生存需要的谷物、果蔬以及家禽等勞動產品，無不透著“物”層面上的自然“衍生性”。另一方面，從消費流通層次水平看，普通民眾服飾主要以粗麻、棉布為主，日常生活飲食主要以種植谷物、馴養(yǎng)家禽為主，絕大部分農戶住宅自然而簡陋，正常的交通出行則以步行、牲畜車為主，由此可知，當時人們的衣食住行等各個方面都顯示出了“物”層面上的自然“衍生性”。正如馬克思指出那樣，“沒有自然界，沒有感性的外部世界，工人什么也不能創(chuàng)造”[1]。自然界是物質生產的原料庫，人無法創(chuàng)造出“新物質”，人只是有大腦的“搬運工”而已，在自然原有“舊物質”基礎上創(chuàng)造著現(xiàn)有的“新事物”。換言之，此時人工“創(chuàng)造物”基本保持著自然再生屬性和自然層理結構，沒有打破自然原始機理與天然平衡，從而表現(xiàn)出“物”層面上的古代的“人順天” 倫理特性。

二、否定環(huán)節(jié)：“征服自然”的反倫理傾向

隨著近代工業(yè)革命展開，人類社會開始由手工工場時期進入了機器大工廠文明時代。在這資本文明的沖擊下，人類主觀利己主義的欲望日益膨脹，人類客觀科技生產手段的日漸精進，可是這種膨脹和精進的同時“利用自然”“征服自然”“戰(zhàn)勝自然”的反倫理劣跡日益凸顯蔓延。此時，人類活動打破了原始生態(tài)平衡，生態(tài)系統(tǒng)自組織功能嚴重遭受破壞，自然、社會以及人類之間不和諧因子高漲，人類對自然的態(tài)度傾向也大體呈現(xiàn)出“征服自然”的反倫理特征。恩格斯告誡我們“絕不像征服者統(tǒng)治異族人那樣支配自然界，絕不像站在自然界之外的人似的去支配自然界—相反，我們連同我們的肉、血和頭腦都是屬于自然界和存在于自然界之中的”[2]。馬克思不僅向我們剖析了“人與自然的矛盾根源在于資本邏輯”[3]，還要求我們“站在社會歷史視域考察自然概念，正確認識和運用自然規(guī)律、對資本主義生產方式實行完全的變革”[3]。

那么，我們如何理解這種“反倫理”特性呢？總的來看這種“反倫理”特性具有兩方面蘊涵：從其“質”的角度看，人類認識與改造自然的方式是不和諧的；從其“量”的層面考察，人類認識與改造自然的能力是發(fā)達的。一方面，從主觀上解析，人類日益膨脹的反倫理物質欲望需要從自然界中獲取大量的物質與能量來滿足自我無限度欲望。此時，物質主義戰(zhàn)勝了禁欲主義，“自然當做一種絕對的東西來代替基督教的上帝”[4]，人類求知欲的擴張客觀上也加速人們“金錢觀”的膨脹，生產消費欲望越是高漲，馬斯洛“塔底”越發(fā)壯大，“天人”矛盾越發(fā)尖銳。另一方面，從客觀上解析，人類能夠且可以從自然界中獲取大量的物質與能量來滿足自我無限度欲望。此時，科技文化戰(zhàn)勝了蒙昧無知，生產力發(fā)展也大大延伸人類手腳，“異化”形式的生產手段越是先進，自然神的面紗越是明晰，人與自然之間越是失和。因此，“利用自然”“征服自然”“戰(zhàn)勝自然”的反倫理特性是主觀欲望膨脹與客觀手段延伸雙重驅動的結果呈現(xiàn)?！罢鞣匀弧钡姆磦惱硖匦跃哂幸韵聝蓚€方面表現(xiàn)：

第一，“征服自然”的反倫理特性表現(xiàn)為“人”層面上的與自然“對立性”。一方面，從思想上看，人類秉持著肆虐自然的“反倫理”理念。無論是英國實驗科學始祖培根“對萬物建立自己的帝國”[3]的口號，還是法國唯理論哲學家笛卡爾“人是自然的主人和統(tǒng)治者”的主張，還是德國古典哲學創(chuàng)始人康德“人為自然立法”的思想[6]，還是直觀唯物主義哲學家費爾巴哈的“人本主義”等等，他們都是站在主客分離的立場上，宣揚“人類中心主義”，這種倫理傾向是“等差式”倫理范式支配下的“極中心”主義倫理思維，因此無不透視出思想上人與自然的“對立性”。另一方面，從行為上看，在絕對主體統(tǒng)治意識支配下人類日益暴露出肆虐自然、制用自然的“不道德”行為，對森林、草場、礦產等資源瘋狂掠奪造成了資源短缺；對廢氣、廢水、廢渣等廢棄物肆意排放造成了環(huán)境污染；對穿山甲、大象、犀牛等野生生物大量捕殺造成了生態(tài)嚴重失衡，這些“反生態(tài)”、“反倫理”的劣跡處處昭示行為上人與自然的“對立性”。總而言之，人在思想和行為上都透視著近代的“人制天”的反倫理屬性。

第二，“征服自然”的反倫理特性表現(xiàn)為“物”層面上的自然“異生性”。一方面，自然生態(tài)環(huán)境的災變帶來了天工“自然物”異變。無論是“腫瘤水果”，還是“變異蔬菜”，還是“長著外星生物臉的鰻魚”等等，這些都是由于人與自然之間關系對立而呈現(xiàn)的“外化”形式，這些自然物“異生”發(fā)展與人的反倫理傾向緊密相關聯(lián)。另一方面，自然生態(tài)環(huán)境的災變帶來了人工“自然物”異變。現(xiàn)代化的科技手段客觀上加速人類自身的進化，同時也客觀上推動社會機體的演進，然而科技自身的天然對立性也客觀上帶來了無形的隱患和后續(xù)的弊端，比如人工“創(chuàng)造物”異生發(fā)展，無論是轉基因的植物或食品帶來的健康或安全隱患，還是克隆動物或者克隆人帶來的社會或倫理問題，都值得人對科技創(chuàng)造物“異生性”進行深刻反思。總而言之，此時無論是天工“自然物”還是人工“創(chuàng)造物”一定程度上都失去了其固有的自然存在狀態(tài)和基本構造，處處皆昭示著物的異生“非善”、反倫理特性。

三、否定之否定階段：“尊重自然”的倫理特性

現(xiàn)如今，人類社會正處在后工業(yè)文明加速前進的特殊歷史階段，人類享受工業(yè)發(fā)展帶來的現(xiàn)代福利的同時也飽受著工業(yè)發(fā)展帶來的環(huán)境惡果，此時人類渴望通過科技、倫理、法律等具體措施來緩解環(huán)境系統(tǒng)中不和諧的熵，尤其是要重新樹立“尊重自然”“順應自然”“保護自然”的生態(tài)文明理念，來恢復自然生態(tài)系統(tǒng)昔日之平衡，從而使自然、社會以及個人趨向“高度和諧”的發(fā)展狀態(tài)。這種“高度和諧”的發(fā)展狀態(tài)同樣是“質”和“量”的統(tǒng)一體，其發(fā)展方式是和諧的，但與農業(yè)文明階段相比，其發(fā)展水平是高端的。倘若從主體人的角度看，表現(xiàn)為人類真化自然、善化自然、美化自然的倫理傾向；倘若從客體自然角度看，表述為自然用綠色育人、用綠色成人、用綠色護人的倫理特征，在這雙重傾向的倫理關懷最終實現(xiàn)人與自然之間的互利互濟、和諧共達。與此同時，“尊重自然”的倫理屬性還表現(xiàn)“人”層面上的“和生性”與“物”層面上的“仿生性”，簡言之即生態(tài)人格的成功育成與綠色物品的滿目琳瑯?？偠灾?，當代的“尊重自然”“順應自然”“保護自然”的倫理屬性的最終目標是使自然生態(tài)系統(tǒng)達到“生生、協(xié)變、臻善”[6]的綠色和諧狀態(tài)。人與自然的“高度和諧”的發(fā)展狀態(tài)不是沒有可能性的理想狀態(tài)而是具有可能性必然性的現(xiàn)實狀態(tài)。

首先，從理論基礎層面看，馬克思主義生態(tài)文明思想的中國化為實現(xiàn)人與自然“高度和諧”發(fā)展狀態(tài)提供了理論基礎。比如說，毛澤東“屬意自然”的自然觀、“增產節(jié)約”的經(jīng)濟觀、“大地園林化”的美化觀、“統(tǒng)籌兼顧”的方法論[7]；鄧小平“在人與自然關系的主體方面，主張控制人口，主要涉及綠色發(fā)展的人口與資源協(xié)調發(fā)展觀；在人與自然關系的客體要素方面，倡行植樹造林，內含了綠色發(fā)展的生態(tài)安全觀、群眾主體觀和持續(xù)綠化觀;在協(xié)調人與自然關系的支撐條件方面，強調科教對經(jīng)濟建設和環(huán)境建設的先導作用，突出立法建制對環(huán)保事業(yè)發(fā)展的保障作用，蘊含有綠色發(fā)展的科技觀、教育觀和法制觀”[8]；江澤民的“可持續(xù)發(fā)展觀”；胡錦濤的“科學發(fā)展觀”以及習近平“塑造人與自然和諧相處”的生態(tài)文明觀、“促進經(jīng)濟與生態(tài)協(xié)調發(fā)展”的生態(tài)經(jīng)濟觀、“弘揚法治理念與紅線思維”的生態(tài)安全觀、“良好的生態(tài)環(huán)境是民生福祉”的生態(tài)民生觀[9]等等，這些都是中國一代代共產黨人對人類同自然關系的深刻探討，這對于推進生態(tài)文明建設、實現(xiàn)美麗中國具有重要的理論意義和現(xiàn)實價值。

其次，從社會文化層面考察，人與自然“高度和諧”發(fā)展狀態(tài)日益成為一只有生力量登上歷史舞臺。從主觀意愿看，自然優(yōu)先、民本至上、和諧共生的綠色發(fā)展理念日益滲透到社會運行發(fā)展的各個方面和環(huán)節(jié)，人類已經(jīng)深刻認識到只有秉持“自然優(yōu)先、民本至上、和諧共生”的倫理理念才是化解“自然報復”預言的最佳途徑，才是傳播“自然正義”聲音的時代號角；從客觀手段看，現(xiàn)代生產和科學技術的飛速發(fā)展致使“從生態(tài)中求生產，在生產中存生態(tài)”的雙向互動發(fā)展成為了可能，用科技生產力維護生態(tài)，用科技生產力補償生態(tài)，反過來，從自然環(huán)境中謀持續(xù)，從生態(tài)系統(tǒng)中謀發(fā)展，這樣雙向雙贏戰(zhàn)略都日益被采納；此外，《生態(tài)哲學》《生態(tài)倫理學》《生態(tài)美學》等環(huán)保著作的面世為其提供了知識向導；環(huán)境科學與綠色技術等日益成熟為其提供了科技支撐，綠色經(jīng)濟應用以及生態(tài)文化傳播為其提供動力之源。因此，整個社會都吹響了人與自然關系協(xié)調發(fā)展的號角。

最后，就制度實踐層面而言，人與自然“高度和諧”發(fā)展狀態(tài)正在如火如荼地被踐行和推廣。西方綠黨政治、各國環(huán)保游行以及抵制污染等運動日益興起，環(huán)保事業(yè)日益成為一項偉大的全球公益事業(yè)，它不僅得到了越來越多環(huán)保人士的支持，而且在實踐上證明了人與自然和諧發(fā)展的合理性與合法性。此外，人類已經(jīng)開始探尋“人和天”的綠色和諧發(fā)展之路，世界各國相繼制定綠色和諧發(fā)展路線，比如，英國的《氣候變化法》《低碳轉換計劃》《可再生能源戰(zhàn)略》和“綠色產業(yè)振興計劃”；日本的“福田藍圖”和《建設低碳社會的行動計劃》《綠色經(jīng)濟與社會變革》草案；美國的《美國復蘇與投資法案》《美國清潔能源安全法案》等等。當然中國也不例外，綠色發(fā)展戰(zhàn)略穩(wěn)步推進，胡錦濤曾在中國科學院與工程院大會的講話中就首次明確提出了“綠色發(fā)展”的概念；習近平在黨的十八大報告中提出了“要著力推進綠色發(fā)展、循環(huán)發(fā)展、低碳發(fā)展”三大發(fā)展方式；緊接著十三五規(guī)劃中提出的“創(chuàng)新、協(xié)調、綠色、開放、共享”五大發(fā)展理念。由此可見，世界正朝著綠色發(fā)展邁進。相信在人類不懈努力和美麗追求之下，懷揣“尊重自然”“順應自然”“保護自然”的倫理美德，人與自然之間“生生、協(xié)變、臻善”的綠色和諧一定能夠實現(xiàn)。

四、結語

一切發(fā)展的過程都包含著發(fā)展的起點或原始的同一（正題）、對立面的顯現(xiàn)與分化（反題）、“正反”二者的統(tǒng)一（合題）三個辯證環(huán)節(jié)。同樣，人與自然辯證關系史也是一個發(fā)展的過程，它勢必也應該經(jīng)歷一個從“同一”到“分化”再到新的“同一”的辯證圓圈。換言之，“發(fā)展是一個不斷變化的進程，發(fā)展環(huán)境不會一成不變，發(fā)展條件不會一成不變，發(fā)展理念自然也不會一成不變”[10]。因此，筆者認為隨著人類認知的不斷深入、人類實踐的不斷推進和人類價值取向的不斷成熟，人與自然的關系也將沿著“正—反—合”的倫理進路不斷趨向“臻善”演變。