李成保+李鵬飛

[摘 要]全球化和信息化情境下的中國社會(huì)現(xiàn)代化進(jìn)程，具有決定性意義的是技術(shù)社會(huì)形態(tài)和經(jīng)濟(jì)社會(huì)形態(tài)的雙重轉(zhuǎn)型。在此背景下，處于變革中的社會(huì)交往實(shí)踐活動(dòng)也出現(xiàn)了現(xiàn)代意識(shí)淡薄、交往規(guī)則不健全、社會(huì)關(guān)系不規(guī)范等諸多新問題。社會(huì)哲學(xué)認(rèn)為，針對(duì)業(yè)已存在的諸多問題，必須從思想認(rèn)識(shí)、物質(zhì)基礎(chǔ)和規(guī)約建構(gòu)等路徑出發(fā)，對(duì)當(dāng)代中國社會(huì)交往活動(dòng)進(jìn)行重塑，以開創(chuàng)新的社會(huì)風(fēng)尚，生成新的文化樣態(tài)，最終贏得比較優(yōu)勢(shì)。

[關(guān)鍵詞]社會(huì)交往；社會(huì)轉(zhuǎn)型；社會(huì)形態(tài)；重朔路徑

中圖分類號(hào)：C912.3 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1008-410X（2017）05-0085-07

20世紀(jì)90年代以來，新一輪全球化浪潮促使人們的社會(huì)交往活動(dòng)實(shí)現(xiàn)了從狹隘的“地方性聯(lián)系”發(fā)展為彼此深度影響的“世界性聯(lián)系”?！暗赜蛐缘膫€(gè)人為世界歷史性的、經(jīng)驗(yàn)上普遍的個(gè)人所代替”[1]（P538）。在中國，隨著市場(chǎng)化和信息化的來臨，從“單位人”到“社會(huì)人”、從“熟人社會(huì)”到“陌生人社會(huì)”，人們的社會(huì)交往正突破傳統(tǒng)走向現(xiàn)代，變得更加頻繁而緊密、復(fù)雜而多變。近年來，網(wǎng)絡(luò)社交日益發(fā)達(dá)，QQ、微博、微信等網(wǎng)絡(luò)媒體的興起，促使虛擬交往在一定程度上取代了人們的現(xiàn)實(shí)交往。在這種社會(huì)轉(zhuǎn)型的“序間狀態(tài)”中，人們的交往活動(dòng)也出現(xiàn)一些新問題。社會(huì)哲學(xué)認(rèn)為，作為人的社會(huì)存在方式，交往是一種體現(xiàn)人們之間關(guān)系性的實(shí)踐范疇。社會(huì)交往理論也是現(xiàn)代西方哲學(xué)和馬克思主義哲學(xué)研究的交匯點(diǎn)。緣于此，為了研究新問題、增強(qiáng)理論自信，探討社會(huì)交往問題亦成為具有雙重意義的事情。

一、當(dāng)代中國社會(huì)交往的雙重邏輯

從馬克思的社會(huì)形態(tài)理論看，社會(huì)轉(zhuǎn)型不僅是社會(huì)結(jié)構(gòu)體系的轉(zhuǎn)變，而且是人們的生產(chǎn)生活、心理認(rèn)知、價(jià)值觀念等諸多方面的轉(zhuǎn)變。人們考察社會(huì)轉(zhuǎn)型一般基于兩種類型，一種著眼于社會(huì)基本類型的轉(zhuǎn)變，就是指整個(gè)社會(huì)形態(tài)性質(zhì)的根本變化，另一種關(guān)注社會(huì)形態(tài)具體結(jié)構(gòu)模式的改變[2]（P38）。換言之，對(duì)社會(huì)轉(zhuǎn)型的分析，可以透視不同側(cè)面，進(jìn)而劃分不同結(jié)構(gòu)層次。側(cè)面具有“整體”的意義，結(jié)構(gòu)層次方面屬于“部分”，二者是整體與部分的關(guān)系。當(dāng)然，也可以把這些相關(guān)社會(huì)結(jié)構(gòu)層次的規(guī)定性整體化為側(cè)面，即社會(huì)形態(tài)的內(nèi)在諸特性中具有整體性的一個(gè)側(cè)面。因此，在這個(gè)意義上，社會(huì)形態(tài)是具有多種質(zhì)的特征的一種總體性的客觀存在。我們可以從不同方面的質(zhì)的特征入手，得出不同的社會(huì)形態(tài)形式，如經(jīng)濟(jì)社會(huì)形態(tài)、政治社會(huì)形態(tài)、文化社會(huì)形態(tài)以及技術(shù)社會(huì)形態(tài)等。

從社會(huì)哲學(xué)視域看，一種社會(huì)形態(tài)的內(nèi)部結(jié)構(gòu)必然包括生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系（其總和構(gòu)成經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)）和上層建筑（政治的、法律和社會(huì)意識(shí)等）等基本層次。那么，社會(huì)轉(zhuǎn)型表現(xiàn)在社會(huì)結(jié)構(gòu)上，就是生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系、政治關(guān)系和社會(huì)意識(shí)等層次的根本轉(zhuǎn)變，即技術(shù)社會(huì)形態(tài)、經(jīng)濟(jì)社會(huì)形態(tài)、政治社會(huì)形態(tài)和文化社會(huì)形態(tài)的轉(zhuǎn)變。我們知道，“物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個(gè)社會(huì)生活、政治生活和精神生活的過程”[3]（P42）。其中，技術(shù)社會(huì)形態(tài)理論主要是從生產(chǎn)力層次角度入手進(jìn)行分析的，著重強(qiáng)調(diào)的是生產(chǎn)力發(fā)展的狀況及其對(duì)一個(gè)國家整個(gè)社會(huì)結(jié)構(gòu)構(gòu)成的影響?？梢哉f，它在各種類型中最為基礎(chǔ)的社會(huì)形態(tài)類型[2]（P41）。人類社會(huì)歷史大致經(jīng)歷了漁獵社會(huì)、農(nóng)業(yè)社會(huì)、工業(yè)社會(huì)和信息社會(huì)類型。經(jīng)濟(jì)社會(huì)形態(tài)主要是從生產(chǎn)關(guān)系或經(jīng)濟(jì)關(guān)系層次角度入手進(jìn)行分析的，著重強(qiáng)調(diào)的是在某一社會(huì)發(fā)展階段，人們之間的經(jīng)濟(jì)關(guān)系性質(zhì)及其對(duì)某一國家的整個(gè)社會(huì)結(jié)構(gòu)構(gòu)成的影響，它也必然會(huì)對(duì)政治社會(huì)形態(tài)和文化社會(huì)形態(tài)產(chǎn)生決定性影響。以此標(biāo)準(zhǔn)，漫長(zhǎng)的人類社會(huì)大致經(jīng)歷了原始社會(huì)、奴隸社會(huì)、封建社會(huì)、資本主義社會(huì)和社會(huì)主義社會(huì)等五個(gè)社會(huì)形態(tài)類型。需要著重強(qiáng)調(diào)的是，“一種社會(huì)形態(tài)并不只是有一種結(jié)構(gòu)模式，而是可以有多種結(jié)構(gòu)模式”[4]（P77）。每一種社會(huì)形態(tài)都有自身內(nèi)在的質(zhì)的規(guī)定，又具有相對(duì)獨(dú)立性。我們常說的社會(huì)轉(zhuǎn)型，一方面，指的是某種特定的社會(huì)形態(tài)類型的整體性、根本性變；另一方面，也指在社會(huì)形態(tài)類型基本不變的情況下，一個(gè)國家的社會(huì)結(jié)構(gòu)模式的具體調(diào)整，它們具有不一樣的邏輯層次，但都屬于社會(huì)轉(zhuǎn)型的基本內(nèi)容。

目前中國社會(huì)正經(jīng)歷多重轉(zhuǎn)型。其中，經(jīng)濟(jì)社會(huì)形態(tài)與技術(shù)社會(huì)形態(tài)的轉(zhuǎn)型最具決定性意義，可以稱之為“雙重轉(zhuǎn)型”。從經(jīng)濟(jì)社會(huì)形態(tài)看，黨的十一屆三中全會(huì)以來，我們黨一直著力于把高度集中的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制轉(zhuǎn)變?yōu)樯鐣?huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制，緊隨其后的還有政治體制和文化體制等方面的相應(yīng)轉(zhuǎn)變。黨的十八屆三中全會(huì)之后，作為我們黨“四個(gè)全面”戰(zhàn)略布局之一，全面深化改革的目的是讓市場(chǎng)在資源配置中起決定性作用。這場(chǎng)改革是上述轉(zhuǎn)型的攻堅(jiān)階段，涉及范圍之廣前所未有，也是更深層次的經(jīng)濟(jì)社會(huì)形態(tài)轉(zhuǎn)變。從技術(shù)社會(huì)形態(tài)看，我國正處于從帶有農(nóng)業(yè)社會(huì)痕跡的工業(yè)社會(huì)轉(zhuǎn)換為完全意義上的現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)，進(jìn)而向信息社會(huì)邁進(jìn)的階段，亦即從傳統(tǒng)社會(huì)向現(xiàn)代社會(huì)轉(zhuǎn)變，是社會(huì)現(xiàn)代化的關(guān)鍵[4]（P141）。社會(huì)現(xiàn)代化是一個(gè)多方面的變化過程，可能涉及人類思想和實(shí)踐活動(dòng)的一切領(lǐng)域[5]（P32）。在中國，這一過程可以追溯到1840年的鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)，西方的堅(jiān)船利炮迫使中國社會(huì)開啟了現(xiàn)代化的歷史進(jìn)程，使習(xí)慣于傳統(tǒng)社會(huì)生產(chǎn)、生活和交往方式的中國人，經(jīng)歷了“千年未有之變局”。無論是受西方資本主義挑戰(zhàn)的被動(dòng)回應(yīng)，還是經(jīng)歷落后挨打后的自救自強(qiáng)，中國的現(xiàn)代化時(shí)斷時(shí)續(xù)，進(jìn)展緩慢。直到新中國成立之后的1956年，政治關(guān)系和生產(chǎn)關(guān)系發(fā)生根本性變革，政治社會(huì)形態(tài)和經(jīng)濟(jì)社會(huì)形態(tài)先后實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義的轉(zhuǎn)型，現(xiàn)代化進(jìn)程才有了一個(gè)穩(wěn)定的發(fā)展環(huán)境，逐步建立了較為完備的工業(yè)體系。經(jīng)歷曲折后的改革開放，使得一度停滯的現(xiàn)代化進(jìn)程大大提速，也建立了社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制。這既是中國從農(nóng)業(yè)社會(huì)向工業(yè)社會(huì)、信息社會(huì)的技術(shù)社會(huì)形態(tài)的轉(zhuǎn)型，更為關(guān)鍵的是社會(huì)形態(tài)結(jié)構(gòu)模式的轉(zhuǎn)換，從計(jì)劃經(jīng)濟(jì)向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的經(jīng)濟(jì)社會(huì)形態(tài)的轉(zhuǎn)型。雙重社會(huì)轉(zhuǎn)型成為我們社會(huì)生活中的其他方面轉(zhuǎn)型的基礎(chǔ)性因素。

二、轉(zhuǎn)型期社會(huì)交往活動(dòng)中存在的問題

與雙重轉(zhuǎn)型背景相適應(yīng)，中國人的交往活動(dòng)也處在一種從傳統(tǒng)型交往向現(xiàn)代型交往的深度變遷之中，主要表現(xiàn)為：從封閉式交往走向開放式交往，從依賴性交往走向自主性交往，從單一化交往走向多樣化交往，從地域性交往走向世界性交往。整體而言，這一變遷呈現(xiàn)出的是較少的靜態(tài)特征和較多的動(dòng)態(tài)特征并存的“序間狀態(tài)”。其中出現(xiàn)的一些既不符合中國國情也不適應(yīng)世界交往新趨勢(shì)的問題，必須引起重視。endprint

（一）社會(huì)交往中的現(xiàn)代意識(shí)不濃厚

兩千多年的封建思想文化傳統(tǒng)，已經(jīng)融入中國人的血脈中。它表現(xiàn)在社會(huì)生活中的風(fēng)俗習(xí)慣、社會(huì)心理、價(jià)值觀念等諸多方面，其中的糟粕部分必然反映在人們社會(huì)交往活動(dòng)中，造成一種封閉與保守、落后與消極的社會(huì)交往生態(tài)，如在社會(huì)交往中人們重視鄉(xiāng)里私情，厚古薄今、墨守成規(guī)、崇拜權(quán)威等觀念。在很大程度上，這些落后的交往觀念阻滯了現(xiàn)代交往方式的快速形成。我們必須盡量克服人們?cè)谏鐣?huì)交往活動(dòng)中所堅(jiān)持的消極觀念。關(guān)鍵在于社會(huì)交往活動(dòng)的主體必須樹立獨(dú)立意識(shí)、自由精神等現(xiàn)代交往觀念。在實(shí)際社會(huì)交往活動(dòng)中，有的人依附性意識(shí)很濃厚，也就不能完全具有獨(dú)立自由的主體地位。因此，并不存在個(gè)性化的交往方式和真正獨(dú)立的交往主體，完全是一種依附性交往關(guān)系。所以，必須告別群體意識(shí)、盲從心理，真正樹立獨(dú)立自主的主體意識(shí)，進(jìn)而崇尚人們之間的人格平等。

（二）社會(huì)交往中的現(xiàn)代規(guī)則不健全

社會(huì)轉(zhuǎn)型的一個(gè)方面，必須從傳統(tǒng)的“熟人社會(huì)”向現(xiàn)代的“陌生人社會(huì)”轉(zhuǎn)型。在傳統(tǒng)的“熟人社會(huì)”中，社會(huì)交往活動(dòng)借助的是血緣、地緣關(guān)系，親戚朋友、鄉(xiāng)里鄉(xiāng)親是交往展開的主要半徑。而在現(xiàn)代的“陌生人社會(huì)”中，人們往往借助的是自身能力、職業(yè)身份和角色等，在現(xiàn)代制度規(guī)約中從事社會(huì)交往活動(dòng)。在傳統(tǒng)的“熟人社會(huì)”中，社會(huì)交往的一些“潛規(guī)則”仍然在發(fā)揮作用，“陌生人社會(huì)”需要的現(xiàn)代交往規(guī)則即“明規(guī)則”還沒有完全建立起來，社會(huì)心理中的傳統(tǒng)的思維慣性還很頑固。在社會(huì)交往活動(dòng)中，人們往往抱著“實(shí)用即合理”的心態(tài)，對(duì)現(xiàn)代社會(huì)交往規(guī)則建構(gòu)的主體意識(shí)也不積極。因此，必須培養(yǎng)人們積極構(gòu)建社會(huì)交往規(guī)則的現(xiàn)代意識(shí)，使人們真正懂得在交往過程中講規(guī)矩、守規(guī)則的意義所在。相對(duì)于“明規(guī)則”而言，“潛規(guī)則”實(shí)質(zhì)上就是對(duì)國家法規(guī)和規(guī)章的不遵守，另搞一套與之相悖的“暗規(guī)則”。因?yàn)槠湓趯?shí)踐中的便利性助長(zhǎng)了人們的取巧心理，在一定條件下還被普遍認(rèn)同。在傳統(tǒng)社會(huì)中，往往不是明文規(guī)定起作用，而是“潛規(guī)則”在支配著現(xiàn)實(shí)中的社會(huì)交往活動(dòng)。在傳統(tǒng)的交往規(guī)則下，中國呈現(xiàn)出的是關(guān)系社會(huì)和“熟人社會(huì)”表征。如果人們?cè)谏鐣?huì)交往中遇到困擾，他們首先想到的是找熟人、托關(guān)系，而不是訴諸法律制度等明規(guī)則去解決。人們憑借不公平不公開的“潛規(guī)則”，可以獲得更便利和更豐厚的利益。墨守“明規(guī)則”的人可能遭遇“逆淘汰”的殘酷現(xiàn)實(shí)，長(zhǎng)此以往，“潛規(guī)則”會(huì)大行其道，“明規(guī)則”漸漸式微。

人們的社會(huì)交往活動(dòng)在法律和契約的規(guī)約下進(jìn)行，這是現(xiàn)代文明一個(gè)重要標(biāo)志。人們可以通過規(guī)則甚至制度建立起彼此信任。一個(gè)時(shí)期以來，在拜金主義、享樂主義的影響下，有權(quán)不用、過期作廢的思想在某些領(lǐng)導(dǎo)干部頭腦中作祟。在傳統(tǒng)的人情世故和裙帶關(guān)系的推波助瀾下，極大地破壞了現(xiàn)代制度規(guī)范，扭曲了人們?cè)谏鐣?huì)交往中形成的現(xiàn)代意識(shí)，降低了人們對(duì)積極構(gòu)建公平正義的現(xiàn)代社會(huì)的期望值。其實(shí)，物質(zhì)交往與精神交往一直作為交往的兩種主要形態(tài)存在著。隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，這兩種交往的空間范圍已經(jīng)突破了傳統(tǒng)意義上的地區(qū)與國家的限制，更多的由此衍生的經(jīng)濟(jì)、政治和精神文化的全球性交往，大到國家之間、跨國公司之間的交往，小到不同國家之間的人員往來，交往主體的多元化需要相互尊重，即在依照國際慣例的基礎(chǔ)上，還要遵守對(duì)方國家的法律與風(fēng)俗傳統(tǒng)。

（三）社會(huì)交往中所依循的社會(huì)關(guān)系不規(guī)范

社會(huì)是人們交往實(shí)踐活動(dòng)的產(chǎn)物，是人們的各種社會(huì)關(guān)系尤其是交往關(guān)系的規(guī)范化、制度化，在一定時(shí)期內(nèi)具有固定化傾向。從社會(huì)交往活動(dòng)領(lǐng)域看，人們的社會(huì)交往關(guān)系類型有多種。基于社會(huì)形態(tài)理論，可以把社會(huì)交往關(guān)系分為人們的經(jīng)濟(jì)交往、政治交往和文化交往等。與之相對(duì)應(yīng)，人們的交往活動(dòng)中形成的社會(huì)關(guān)系的規(guī)范化，最終會(huì)固定形成一定社會(huì)形態(tài)中的經(jīng)濟(jì)制度、政治制度、文化制度。轉(zhuǎn)型期的中國，人們的社會(huì)交往的規(guī)范化、固定化離不開上述三個(gè)方面。

從交往實(shí)際看，雙重社會(huì)轉(zhuǎn)型條件下，人們的政治交往、經(jīng)濟(jì)交往、思想文化交往等方面，還存在著有待完善的一些環(huán)節(jié)。如在人們的經(jīng)濟(jì)交往中，雖然程序化、契約化等制度化建設(shè)作用在加大，社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制在經(jīng)濟(jì)生活中重要地位日益凸顯，但其在資源配置中的決定性地位尚未最終確立。人們的經(jīng)濟(jì)交往活動(dòng)還存在著隨意性、狹隘性等非理性傾向問題。在優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中，有以“重義輕利”為導(dǎo)向的社會(huì)交往意識(shí)，傳統(tǒng)文化中的經(jīng)濟(jì)倫理也以安貧樂道為主調(diào)。隨著市場(chǎng)浪潮的沖擊，其中的拜金主義、發(fā)展至上等觀念影響著人們的社會(huì)交往，交往活動(dòng)的功利化色彩越來越嚴(yán)重。人們長(zhǎng)期受壓抑的各種物質(zhì)欲望被喚醒，對(duì)經(jīng)濟(jì)利益的追求上升為人們從事社會(huì)交往活動(dòng)的主要原動(dòng)力。傳統(tǒng)社會(huì)中經(jīng)濟(jì)倫理的約束力已經(jīng)儼然不復(fù)存在；當(dāng)然，落后的因素也不需要存在。但處于雙重轉(zhuǎn)型的中國社會(huì)，人們的現(xiàn)代的社會(huì)交往關(guān)系正在探索和建立中，于是，這種從傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)倫理到現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)倫理的“序間狀態(tài)”，使得人們?cè)谏鐣?huì)交往中無所適從，也導(dǎo)致一些人錯(cuò)誤的、極端的社會(huì)交往行為的出現(xiàn)。在一定程度上和一定范圍內(nèi)，人們政治交往關(guān)系的不公開、不透明導(dǎo)致政治生活中的不公開、不公正現(xiàn)象還很嚴(yán)重，政治民主化進(jìn)程還有待加快。在人們的文化交往方面，封閉性、保守性的思想意識(shí)導(dǎo)致文化交流不活躍，政府重經(jīng)濟(jì)建設(shè)、輕文化建設(shè)的政績(jī)觀，也是文化發(fā)展受制約的深度原因。同時(shí)必須看到，隨著信息科技的飛速發(fā)展，人們社會(huì)交往手段日益便捷。但是，物理空間的異步造成了社會(huì)空間的分割，也出現(xiàn)了高科技與低智商的失衡現(xiàn)象，孤立的是個(gè)人，產(chǎn)生的是隔閡，造成的是社會(huì)分化。

三、轉(zhuǎn)型中社會(huì)交往方式的重塑路徑

現(xiàn)代社會(huì)中，孤立的個(gè)人在社會(huì)之外進(jìn)行生產(chǎn)生活，肯定是十分罕見的事情，在已經(jīng)內(nèi)在地具有社會(huì)力量的文明偶然落到荒野時(shí)，可能會(huì)發(fā)生這種事情——就像許多個(gè)人不在一起生活而竟有語言發(fā)展一樣，是不可思議的[6]（P52）。作為人的存在方式的交往活動(dòng)，恰如其他人類活動(dòng)一樣，無一不亟須科學(xué)理論指導(dǎo)和正確價(jià)值引導(dǎo)。交往活動(dòng)的預(yù)期效果客觀上要求對(duì)社會(huì)交往的現(xiàn)實(shí)路徑進(jìn)行重建。有學(xué)者曾指出，新世紀(jì)最棘手的哲學(xué)問題之一是合理性問題[7]（P116）。當(dāng)代中國正經(jīng)歷社會(huì)轉(zhuǎn)型，發(fā)展動(dòng)態(tài)中規(guī)范人們的社會(huì)交往，形成一種體現(xiàn)內(nèi)在合理性的交往路徑，必然會(huì)成為人們實(shí)現(xiàn)自由全面發(fā)展的促成條件。endprint

（一）從思想認(rèn)識(shí)層面推進(jìn)交往方式合理化

第一，確立正確的交往理念。雙重社會(huì)轉(zhuǎn)型背景下，一方面，大力倡導(dǎo)建立以科學(xué)的理性精神為內(nèi)涵的現(xiàn)代性意識(shí)。“只要人類充分運(yùn)用交流理性和目的理性進(jìn)行對(duì)話，人類就能超越各自的局限性，超越個(gè)人利益和其他所在的群體的利益的束縛，在交流中取得對(duì)自己的和他人的價(jià)值觀念的正確認(rèn)識(shí)，取長(zhǎng)補(bǔ)短，不斷改進(jìn)?！盵8]（P232）在交往活動(dòng)中，這種交流理性體現(xiàn)了人們能夠真正自覺地把對(duì)方當(dāng)成價(jià)值相當(dāng)?shù)钠降戎黧w。另一方面，農(nóng)業(yè)文明時(shí)代向工業(yè)文明時(shí)代的轉(zhuǎn)型過程中，籠罩在家庭關(guān)系上的溫情脈脈的面紗被撕下，在一定階段，親情交往也會(huì)被利益交往所取代[9]（P34）。更有甚者，這一時(shí)期讓有些人模糊了人生的價(jià)值、失落了人的精神世界等，結(jié)果諸多負(fù)面效應(yīng)不斷涌現(xiàn)。在社會(huì)轉(zhuǎn)型的一定階段出現(xiàn)上述問題是正常的，但這并不符合人們正確的價(jià)值取向。怎樣揚(yáng)棄這種過度物化關(guān)系裹挾下的交往活動(dòng)，怎樣超越工具理性的過度膨脹，必然要求我們樹立正確的交往理念，把科學(xué)的理性精神融入其中，推動(dòng)人們的社會(huì)交往方式合理化進(jìn)程。

第二，培植科學(xué)的思維方式。傳統(tǒng)社會(huì)中，社會(huì)交往活動(dòng)多表現(xiàn)為人情交往與非理性交往。這些交往多表現(xiàn)為公私不分、主客體不分，難免會(huì)產(chǎn)生一些不良的社會(huì)后果。因?yàn)槠鋵?shí)質(zhì)是建立在血緣、地緣等關(guān)系基礎(chǔ)上的非理性交往。社會(huì)轉(zhuǎn)型的要義，是以理性觀念去規(guī)約社會(huì)交往過程。這就需要人們堅(jiān)持理性原則，不斷提高理性判斷力和思維創(chuàng)造力，為最終走出陳舊的交往怪圈提供理性思維方式。另外，要培養(yǎng)人們?cè)谏鐣?huì)交往實(shí)踐中的獨(dú)立性，從思想方法上肅清對(duì)人情交往怪圈的心理依附，使人們真正成為具有理性意識(shí)的交往主體。這其中，尤其要注重培養(yǎng)交往主體的自主性和自覺性。兩者合為人的主體性觀念。它們共同成為理性交往的前提條件，也是有效克服非理性交往、實(shí)現(xiàn)自由平等交往的基礎(chǔ)。

第三，強(qiáng)化開放思想和共生意識(shí)。從某種意義上說，在社會(huì)交往活動(dòng)的歷史基礎(chǔ)上，人類社會(huì)不斷進(jìn)步，文明不斷開化?！霸脊餐w”的交往圈最開始是在部落內(nèi)部，部落之間的交往的結(jié)果是氏族社會(huì)形成，直至國家出現(xiàn)。但這一時(shí)期的社會(huì)交往還主要表現(xiàn)在區(qū)域性交往，近代以來的地理大發(fā)現(xiàn)，資本主義生產(chǎn)方式的全球性擴(kuò)張，在現(xiàn)代開放意識(shí)影響下的國際交往促使世界歷史的形成，亦即世界一體化。人類交往史表明，只有秉持開放包容意識(shí)、積極進(jìn)取的民族和國家，才能有效維護(hù)族群發(fā)展、國家昌盛，推動(dòng)歷史進(jìn)步，最終走在時(shí)代前列。交往行為有一種互補(bǔ)相加的效應(yīng)，就是說，人們通過交往活動(dòng)用自己的優(yōu)勢(shì)換取自己的所需，對(duì)自己的不足部分予以彌補(bǔ)，這樣能避免重復(fù)勞動(dòng)的消耗，給自己帶來新的能量。正是這種新能量使較為落后的民族不必一切“從頭開始”，而是吸收人類的文明成果，開拓創(chuàng)新，發(fā)揮后發(fā)優(yōu)勢(shì)，實(shí)現(xiàn)跨越式發(fā)展。封閉保守、茫然無知，生產(chǎn)方式的按部就班，會(huì)使一個(gè)國家和地區(qū)陷入衰減規(guī)律的困境。例如，清朝末年的封閉與保守的交往意識(shí)，必然導(dǎo)致中國的落后。目前，我國正處在產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整時(shí)期，在國際交往中必須倡導(dǎo)世界各國共同構(gòu)建秉持開放和共生精神的人類命運(yùn)共同體。

（二）從物質(zhì)基礎(chǔ)層面推進(jìn)交往方式合理化

其一，夯實(shí)社會(huì)交往的物質(zhì)基礎(chǔ)。社會(huì)交往活動(dòng)是一種歷史活動(dòng)，交往方式的合理化構(gòu)建也需要一個(gè)自然的歷史過程。處于不同社會(huì)形態(tài)中的人們，他們的交往方式也會(huì)各不相同，根源在于生產(chǎn)力發(fā)展水平和生產(chǎn)關(guān)系的不同。歷史上，中國人長(zhǎng)期處于農(nóng)業(yè)社會(huì)的自然經(jīng)濟(jì)狀態(tài)中，滿足于自給自足，客觀上促成了人們的相互隔離，一定區(qū)域內(nèi)的交往的頻率、范圍和內(nèi)容也十分有限。當(dāng)然，這種封閉交往是政治經(jīng)濟(jì)文化各種因素共同作用的結(jié)果。但是，根本上說還是生產(chǎn)力不發(fā)達(dá)造成的。因?yàn)樯a(chǎn)力的發(fā)展提供的豐富的物質(zhì)財(cái)富，可以使人們的交往提供堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)保障，也在改善交往條件中清除交往的壁壘，為實(shí)現(xiàn)社會(huì)交往合理化積累經(jīng)驗(yàn)。現(xiàn)代化進(jìn)程中的中國，特別在改革開放之后，經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展水平整體在提高，人們的社會(huì)交往意識(shí)在增強(qiáng)，已經(jīng)開啟了邁向普遍交往的新時(shí)代。今天的人們很難想象，也不能適應(yīng)過去那種不發(fā)達(dá)、相隔絕的交往狀態(tài)。但是，這只是一種整體情形，物質(zhì)基礎(chǔ)層面還存在發(fā)展的空間，發(fā)展的不平衡性也制約了全體社會(huì)成員普遍交往的可能性。

其二，推進(jìn)社會(huì)交往手段的現(xiàn)代化。交往手段是衡量人們的交往能力水平的重要標(biāo)志?，F(xiàn)代社會(huì)中，交往手段的科技化是交往方式現(xiàn)代化的決定性因素。作為當(dāng)前社會(huì)變革的動(dòng)力的信息技術(shù)，極大地改變了人們的工作、生活等存在方式，某種程度上決定社會(huì)交往活動(dòng)的成效。這一時(shí)期，交往主體采取現(xiàn)代化的交往手段，實(shí)現(xiàn)便捷、迅速、廣泛的互聯(lián)互通和共享共治，這也是人們實(shí)現(xiàn)交往目標(biāo)、保持自身優(yōu)勢(shì)的不可或缺的方面。當(dāng)前，轉(zhuǎn)型的中國，城鄉(xiāng)、區(qū)域甚至階層的發(fā)展很不均衡，必然造成經(jīng)濟(jì)政治文化交流的不同步，這也要求我們把發(fā)展信息技術(shù)作為縮小諸多發(fā)展不均衡、實(shí)現(xiàn)落后地區(qū)跨越發(fā)展的重要因素。

其三，擴(kuò)大社會(huì)交往的公共領(lǐng)域。農(nóng)業(yè)社會(huì)的中國社會(huì)，由于重農(nóng)抑商的政策、地域的限制、交往手段的落后以及高度的中央集權(quán)，社會(huì)組織發(fā)展受到鉗制，基本屬于真空領(lǐng)域。隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的深入發(fā)展，各種資源流動(dòng)加速，社會(huì)利益關(guān)系進(jìn)一步分化，人們的利益訴求多元化，社會(huì)交往功能正在發(fā)揮前所未有的作用。當(dāng)前，在我國社會(huì)深度轉(zhuǎn)型中，全面深化改革的不斷推進(jìn)，各種行政審批事項(xiàng)下放，政府的權(quán)力的服務(wù)功能增強(qiáng)，這些業(yè)已成為構(gòu)建公共交往空間的客觀條件?！胺o禁止即可為”，各種協(xié)會(huì)、社區(qū)、社團(tuán)等社會(huì)組織不斷建立，各種公共論壇、媒體沙龍等社會(huì)文化生活領(lǐng)域，正在填補(bǔ)人治社會(huì)轉(zhuǎn)型為法治社會(huì)出現(xiàn)的空白，給社會(huì)交往主體提供了更多的溝通交流平臺(tái)和機(jī)會(huì)，也有利于防止社會(huì)分化、促進(jìn)社會(huì)不斷整合和群體的重新認(rèn)同。

（三）從規(guī)則約束層面推進(jìn)社會(huì)交往方式合理化

首先，完善與社會(huì)交往相關(guān)的法律法規(guī)。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)實(shí)質(zhì)上是法治經(jīng)濟(jì)，人們的經(jīng)濟(jì)、政治和文化等諸多交往關(guān)系，必須在法律法規(guī)約定的范圍內(nèi)進(jìn)行，如此方可維護(hù)交往關(guān)系健康發(fā)展，也有利于確立合理的交往秩序?；诖?，必須與時(shí)俱進(jìn)，不斷完善各種與社會(huì)交往相關(guān)的法律法規(guī)?！胺杀仨毐恍叛觯駝t，將形同虛設(shè)?！盵10]（P3）中國漫長(zhǎng)的封建社會(huì)中，人治體制起到維護(hù)統(tǒng)治和階級(jí)之間交往秩序的作用，進(jìn)而形成傳統(tǒng)思想的惰性力量。即便到了現(xiàn)代，交往主體在很大程度上還存在唯上、唯權(quán)的思維，在一些人頭腦中根深蒂固。如今，隨著法律法規(guī)的日益健全，也需要培育人們?cè)诮煌顒?dòng)中的法律意識(shí)，樹立現(xiàn)代法治理念，努力克服交往過程中存在的“潛規(guī)則”，切實(shí)保障主體在公平公開公正的法制環(huán)境中從事社會(huì)交往。在現(xiàn)代交往中，必須培植人們對(duì)法律權(quán)威的敬畏意識(shí)，讓法律在人們的一切社會(huì)關(guān)系和交往實(shí)踐中居于前置地位，使人們明確在社會(huì)交往實(shí)踐中如何作為。在法治環(huán)境下，正確對(duì)待他人的交往活動(dòng)，決定自己的交往活動(dòng)，合理調(diào)節(jié)與他人的關(guān)系，實(shí)現(xiàn)人們交往實(shí)踐的收益最大化。特別是要增強(qiáng)人們對(duì)法律的信仰。endprint

其次，健全各種社會(huì)交往制度和規(guī)則。經(jīng)濟(jì)學(xué)認(rèn)為，任何人都追求自身利益最大化；倫理學(xué)也認(rèn)為，趨利避害是人的本能。在現(xiàn)實(shí)生活中，由于每一個(gè)交往主體的能力、愛好、目的各不相同，個(gè)人之間必然產(chǎn)生排斥性交往。所以，建立相關(guān)制度規(guī)則，調(diào)節(jié)人的交往活動(dòng)勢(shì)在必行。這些規(guī)則把交往行為納入一定合理的框架范圍，在社會(huì)秩序內(nèi)使人們的交往活動(dòng)合理化。中國封建社會(huì)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式具有分散性特征。這種分散性和生產(chǎn)的低水平，使得剩余產(chǎn)品量根本無法承受過高的交易成本，從而使得一種普遍適用的交易制度難以建立[11]（P251）。農(nóng)業(yè)社會(huì)以家庭為本位、以村社為活動(dòng)半徑的人情化的交往實(shí)踐，強(qiáng)化了中央集權(quán)的人治基礎(chǔ)。封建社會(huì)是人情交往、政治交往多于法治交往、經(jīng)濟(jì)交往。其結(jié)果是制度規(guī)則始終不健全，交往主體的自我約束意識(shí)培育不起來。新中國成立后，由于實(shí)行的是計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制，加之戶籍制度、就業(yè)制度嚴(yán)格控制，在很大程度上限制了人們的交往活動(dòng)，限制了他們的交往空間。改革開放三十多年來，人們的交往方式的自由度和創(chuàng)造性不斷增強(qiáng)，健全各種交往規(guī)則有了現(xiàn)實(shí)可能性。隨著改革的深入，還需要繼續(xù)改革現(xiàn)行的戶籍管理體制和人事管理體制，為理性而自由的交往創(chuàng)造更適用的制度條件。

最后，要發(fā)展社會(huì)交往的公共倫理道德。當(dāng)前，世界處于深度變革中，中國的社會(huì)轉(zhuǎn)型也遠(yuǎn)沒有結(jié)束，社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)對(duì)全部社會(huì)關(guān)系進(jìn)行革命，從根本上改變了人類的交往實(shí)踐圖景。其中的交往環(huán)節(jié)越來越復(fù)雜交織，交往的形式千變?nèi)f化，交往的內(nèi)容異彩紛呈，交往的范圍無遠(yuǎn)弗屆。這些社會(huì)交往情形的變化，為每一個(gè)交往主體創(chuàng)造新價(jià)值、實(shí)現(xiàn)新發(fā)展，提供了前所未有的可能性。此種情境下，現(xiàn)代交往方式打破了封建羈絆，也拋棄了原有的親情、鄉(xiāng)情和友情等傳統(tǒng)美德，必然產(chǎn)生諸多新問題，如人們感受最直接的是誠信缺失和人情淡漠兩大問題。對(duì)此，有這樣三點(diǎn)：第一，拓寬道德教育領(lǐng)域。要高度重視社會(huì)公德、職業(yè)道德甚至是家庭美德等領(lǐng)域的道德引導(dǎo)和培育，延伸道德領(lǐng)域各方面的建設(shè)觸角，立體化、全方位地覆蓋各種社會(huì)生活，不斷加大道德因素去調(diào)節(jié)社會(huì)交往關(guān)系的廣度和深度。第二，把握道德教育整體性。在道德教育中，構(gòu)建家庭、學(xué)校、政府、社會(huì)的四重模式聯(lián)動(dòng)互動(dòng)。把加強(qiáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育

融入四重模式的各個(gè)層面，家庭作為基礎(chǔ)細(xì)胞，學(xué)校作為熔爐陣地，政府配合和引導(dǎo)，社會(huì)造勢(shì)和響應(yīng)，不斷提高人們交往活動(dòng)中運(yùn)用道德因素的自信和自覺。第三，強(qiáng)化道德教育的實(shí)效性。不斷整合傳統(tǒng)媒體（如報(bào)紙、廣播、電視等）和新興媒體（如微博、微信、移動(dòng)傳媒）等資源，發(fā)揮好輿論宣傳的威力，潤(rùn)物細(xì)無聲地使社會(huì)主義道德入心入腦，并轉(zhuǎn)化為人們合理化的交往活動(dòng)。

總體而言，面對(duì)社會(huì)交往的新問題，人們?cè)谶M(jìn)入復(fù)雜的普遍的交往體系和社會(huì)交往網(wǎng)絡(luò)之時(shí)，需要樹立正確的交往理念、扎實(shí)的交往基礎(chǔ)、較為健全的交往制度規(guī)則，發(fā)揮好社會(huì)交往諸要素的協(xié)同性，推動(dòng)社會(huì)交往活動(dòng)的和諧有序，更好地推動(dòng)人的全面自由發(fā)展。隨著社會(huì)轉(zhuǎn)型的深入，社會(huì)交往也必定不斷涌現(xiàn)出新型的交往模式。但是，“社會(huì)轉(zhuǎn)型的成功關(guān)鍵，恰恰在于必須集中權(quán)力資源、財(cái)富資源和文化資源，一起開創(chuàng)一種新文化”[12]（P330）。在此背景下，把握當(dāng)代中國社會(huì)交往的重塑路徑，開創(chuàng)一種新的社會(huì)風(fēng)尚，假以時(shí)日，它必將凝結(jié)成新的發(fā)展氣象和新的文化樣態(tài)，最終贏得與歐美文化的比較優(yōu)勢(shì)。

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責(zé)任編輯：楊 俊endprint