呂松濤

【摘要】生命科學(xué)的研究是一個(gè)既古老又時(shí)新的話題，本文則是尋求這個(gè)問題答案的一種嘗試。首先，文章概述了東西方對(duì)意識(shí)探索的歷程，直擊西方哲學(xué)主客分離的癥結(jié)點(diǎn)，并向東方哲學(xué)心物一元思想中汲取營(yíng)養(yǎng)。接著，本文討論了意識(shí)的內(nèi)涵、功能及其特征。然后，文章針對(duì)意識(shí)如何演化的問題進(jìn)行了論述，指出意識(shí)演化的規(guī)律是“五運(yùn)六氣”。最后，本文提出了“意識(shí)糾纏”的概念，指出意識(shí)糾纏是意識(shí)演化的主變量，而把握主變量的關(guān)鍵即找到人生的“信念范式”。意識(shí)糾纏通過五運(yùn)六氣的規(guī)律影響個(gè)體生命身心運(yùn)行的走向，而信念范式的建立能夠讓糾纏的意識(shí)有序化，真正達(dá)到身心的健康和諧。因此，一旦把“意識(shí)”作為描述生命的核心維度，不僅能夠融通東西方在此問題上的爭(zhēng)論，更有可能為未來的生命科學(xué)打開一個(gè)全新的視角。

【關(guān)鍵詞】意識(shí)生命學(xué)；心物一元；意識(shí)演化；意識(shí)糾纏；信念范式；生命軸

【中圖分類號(hào)】R852.11 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】2095-6851（2017）12-0-01

一、序言：東西方的意識(shí)探索歷程

生命是什么？這是人類永恒探討的話題。古今中外，歷史先哲都在試圖窺探生命的奧秘?！罢J(rèn)識(shí)你自己”，希臘德爾菲神廟上鐫刻的箴言投射出希臘哲人對(duì)生命真相的渴慕。大略與蘇格拉底、柏拉圖等對(duì)心靈的探討列為重大哲學(xué)問題同時(shí)或更早，東方先哲也用自家獨(dú)特的方式探討生命奧秘。著名國(guó)學(xué)大師南懷瑾說過：

中國(guó)儒釋道三家文化，講的都是一個(gè)生命科學(xué)的問題，真正的佛法講的也是生命的科學(xué)。雖說大小乘的佛法浩如煙海，不過是講解禪與生命認(rèn)知的問題。人類追求宇宙的來源，究竟人類的生命來源是唯物還是唯心？今天的科學(xué)發(fā)展到了太空，尤其是從愛因斯坦以后，科學(xué)家講量子力學(xué)這個(gè)問題，諸如納米科技、信息的發(fā)展、人文管理的發(fā)展、計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)的發(fā)展，都是在探索這個(gè)問題。

1.1 西方意識(shí)求索

可以說，整部哲學(xué)史就是東西方探索生命奧秘的歷史。在西方探索生命的過程中，哲學(xué)家們逐漸將關(guān)注點(diǎn)放在了人自身最為重要、最為奇妙，“日用而不知”的心靈“黑箱”。從笛卡爾開始，近代西方哲學(xué)從古代哲學(xué)的“本體論 ”，轉(zhuǎn)向了近代的“認(rèn)識(shí)論”，開始探討人類認(rèn)識(shí)的本質(zhì)、結(jié)構(gòu)等等。

西方哲學(xué)家探討認(rèn)識(shí)論時(shí)，通常將認(rèn)識(shí)主體和別人是客體分離，中間架設(shè)了一道鴻溝，使得主客兩體沒有結(jié)合的可能。近代的笛卡兒及其學(xué)派（Cartesian）的二元論認(rèn)為，根本的實(shí)在有二：一為思維性的（Thinking）實(shí)體，一為具有擴(kuò)延性的（Extended）實(shí)體，即通常所謂的精神與物質(zhì)之二分。笛氏之后的理性論大師萊布尼茲（Leibniz）及其學(xué)派也有其特殊的二元論，他們把世界分成現(xiàn)實(shí)的和可能的，他認(rèn)為我們的這個(gè)世界是所有可能世界當(dāng)中最好的一個(gè)世界。至于近代最偉大的德國(guó)哲學(xué)家康德（Kant），他的二元論則說，我們所能認(rèn)識(shí)的只是現(xiàn)象（Phenomenal），即經(jīng)驗(yàn)及可能經(jīng)驗(yàn)的事物，而物自體（Thing-in-itself）或本體（The Noumenal）不可知。另一位德國(guó)古典哲學(xué)的代表人物謝林（Schelling），雖然要求超越思維和存在之間的對(duì)立，但是其哲學(xué)賴以為基礎(chǔ)的“絕對(duì)”又陷入了“絕對(duì)”與世界之間的矛盾而不能自拔。

毫無疑問，黑格爾式有史以來最偉大的形而上學(xué)家，他將古典哲學(xué)的理性主義發(fā)揮到了極致，他以“實(shí)體即主體”為核心，將認(rèn)識(shí)論與本體論統(tǒng)一起來。黑格爾把絕對(duì)精神看做世界的本原。絕對(duì)精神并不是超越于世界之上的東西，自然、人類社會(huì)和人的精神現(xiàn)象都是它在不同發(fā)展階段上的表現(xiàn)形式。因此，事物的更替、發(fā)展、永恒的生命過程就是絕對(duì)精神本身。盡管黑格爾營(yíng)造了恢弘壯觀的形而上學(xué)體系，但是由于其理性主義的基礎(chǔ)的坍塌，他的哲學(xué)也為人詬病，認(rèn)為充其量只能作為精美的藝術(shù)品工人欣賞。

以主客二元主義為基礎(chǔ)的自然科學(xué)的研究也遇到瓶頸?，F(xiàn)代力學(xué)的奠基人牛頓，創(chuàng)立了萬有引力理論。晚年的牛頓在研究行星為什么會(huì)圍繞太陽運(yùn)轉(zhuǎn)時(shí)，認(rèn)為除萬有引力的作用外，還有一個(gè)“切線力”，這個(gè)“切線力”只能是來自上帝的“第一推動(dòng)力”。這一神學(xué)主義的解釋引發(fā)了后人的不滿。

現(xiàn)代物理學(xué)進(jìn)入極微觀世界后，關(guān)于物質(zhì)是什么，眾說紛紜。愛因斯坦晚年研究統(tǒng)一場(chǎng)理論（Unified Field Theory），希望從“相互作用是由場(chǎng)（或場(chǎng)的量子）來傳遞”的觀念出發(fā)，統(tǒng)一地描述和揭示基本相互作用的共同本質(zhì)和內(nèi)在聯(lián)系的物理理論。但是這個(gè)理論到底是什么？愛因斯坦未能實(shí)證他的構(gòu)想，物理學(xué)目前也沒有明確的研究成果。

1.2 東方意識(shí)求索

與西方對(duì)意識(shí)求索的路徑相較，由于中國(guó)先哲對(duì)意識(shí)的開發(fā)、挖掘關(guān)注更深的本體層面，它甚至比無意識(shí)心理還要深，因此這種甚深的心又有至簡(jiǎn)至易的特點(diǎn)，其中蘊(yùn)含有道或體。世人的任務(wù)就是找到它，果如此，則一切萬事大吉?！拔┐诵亩c道合，此心即道也；體此道而與心會(huì)，此道即心也?！耐鈩e無道，道外別無物也?！?中國(guó)哲學(xué)在關(guān)于人的概念圖式上有超越西方身心二分圖式的特點(diǎn)，中國(guó)哲學(xué)不把心局限于大腦或心臟之內(nèi)，有的甚至不局限于人身之內(nèi)，而認(rèn)為心彌散于主客之間，乃至可與世界一樣大。

在東方諸家之學(xué)中，佛教向以精研心靈、擅長(zhǎng)治心著稱。西方學(xué)者普遍將佛教看作一種具有宗教基礎(chǔ)的心理學(xué)或“精神科學(xué)”，當(dāng)代中國(guó)心理學(xué)家多視佛教為一種“文化心理學(xué)”。大乘佛教法相唯識(shí)宗尤以研究認(rèn)識(shí)論見長(zhǎng)，其打破主客、身心二元，高舉“萬法唯識(shí)、識(shí)外無境”的洞見，為全人類了解身心實(shí)相開辟了一條新的路徑。

二、意識(shí)即心：意識(shí)的內(nèi)涵、功能及其特征

2.1 意識(shí)的內(nèi)涵

世界的本體即是意識(shí)，究竟意義上的意識(shí)，也就是佛學(xué)中所謂的“妙明真心”、“如來藏心”、“自性清凈心”，也有人將此意識(shí)理解為萬有共同的、不變的“基態(tài)”。意識(shí)在本質(zhì)上是超越人類的語言和思維邏輯的，即是佛教所說“離言絕慮”，所謂“言語道斷，心行處滅”、“不可思議”、“不可言說”，唯是離言自證境界。強(qiáng)欲言說，可以說此意識(shí)本來清凈。意識(shí)本凈的理由，主要是因?yàn)槿f法緣起，沒有獨(dú)立實(shí)存的自性，沒有“能”（認(rèn)識(shí)主體），也無“所”（認(rèn)識(shí)客體），沒有染污意識(shí)的實(shí)體，也沒有被意識(shí)染污的客體，所以說意識(shí)本來清凈。印度大乘經(jīng)論中，還將本來清凈的意識(shí)比喻為日月、水、火、礦中金、摩尼寶等?！洞蠹?jīng)》卷二亦云：endprint

一切眾生心性本凈，性本凈者，煩惱諸結(jié)不能染著，猶如虛空不可玷污，心性、空性等無有二。

2.2 意識(shí)的功能。意識(shí)有兩種本來具有的功能（力量）：知性（本覺）、安樂慈悲。

2.21 知性。知性（本覺）是一種無意識(shí)的原始覺性，其中沒有執(zhí)著，不受煩惱染污?！度A嚴(yán)經(jīng)》卷三十言“照明為體”、“性常覺悟”、“能大照明”、“體性明潔”。禪宗、密宗以本覺為一切眾生本來具有的佛性。《楞嚴(yán)經(jīng)》謂“性覺妙明，本覺明妙”。本覺不僅是宇宙意識(shí)本來具有的明覺之性，而且具有力量，推動(dòng)眾生不斷向上進(jìn)化，乃至解脫成佛，也是推動(dòng)人類文明不斷發(fā)展的本源動(dòng)力。

2.22 安樂慈悲。因?yàn)橐庾R(shí)沒有任何主客之分，全體融為一爐，所以包含本來具有的超越世間快樂的安樂，以及慈悲憐憫之情。《大般若經(jīng)》謂“一切諸法中，悉有安樂性”。隆欽巴《宗輪藏》說大悲周遍為法報(bào)化三身中的化身。

2.3 意識(shí)的特征。意識(shí)具有以下四個(gè)特征：

2.31 意識(shí)具有恒常性。意識(shí)從本以來不生不滅，意識(shí)是超越世間之流的。我們?nèi)祟愋闹杏羞^去、現(xiàn)在、未來此種縱向流動(dòng)的時(shí)間觀，其實(shí)是一種錯(cuò)誤的認(rèn)知。唯識(shí)學(xué)家說，這是因?yàn)楸娚牡谄咦R(shí)恒審思量第八識(shí)，因此才會(huì)有時(shí)間相續(xù)不斷的感覺。這種錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)，在《金剛經(jīng)》中稱為“壽者相”。

2.32 意識(shí)具有整體性。人類擁有同一個(gè)意識(shí)，不存在第二個(gè)意識(shí)，人與人的意識(shí)之間不是割裂的，而是相互聯(lián)系，統(tǒng)一在一起，每個(gè)人的意識(shí)只不過是同一個(gè)意識(shí)海洋里不同位置的水泡而已。

2.33 意識(shí)具有生成性。正如唯識(shí)宗認(rèn)為，一切事物都是阿賴耶識(shí)蘊(yùn)含的種子變現(xiàn)而成的，而意識(shí)是阿賴耶識(shí)的本體。所以宇宙萬物都因意識(shí)的生成作用而產(chǎn)生和存在?，F(xiàn)代物理學(xué)的弦論也認(rèn)為，物質(zhì)世界其實(shí)是宇宙弦演奏的一曲壯麗的交響樂。

2.34 意識(shí)具有能量性。意識(shí)是大腦中各類信息的能量和運(yùn)動(dòng)，心能轉(zhuǎn)物，就是佛學(xué)在生命這一點(diǎn)上的重大發(fā)揮。相近的，美國(guó)現(xiàn)代著名心理學(xué)家霍金斯（David R.Hawkins）還花了30多年研究，提出了一個(gè)有關(guān)人類所有意識(shí)的能量分級(jí)水平。

2.35 意識(shí)具有物質(zhì)性。現(xiàn)代物理學(xué)研究顯示，意識(shí)是以能量和質(zhì)量為隱態(tài)形式、以信息為顯態(tài)形式存在的物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)的結(jié)果。信息也是物質(zhì)，只不過是很微觀的物質(zhì)，意識(shí)就是大腦中各類信息運(yùn)動(dòng)的結(jié)果。

三、意識(shí)的演化

既然世界的本質(zhì)是意識(shí)，且意識(shí)本來清凈，那么世界和人類又是如何從意識(shí)演化而來呢？

3.1 世界因意識(shí)的流轉(zhuǎn)而產(chǎn)生

意識(shí)本來具有知性（明覺），但是因?yàn)椴幻靼滓庾R(shí)是一整體而產(chǎn)生了妄動(dòng)，就從本來一體，沒有“能”（主體）、“所”（客體）之分的意識(shí)中，割裂出一個(gè)覺知的對(duì)象，分開了能、所?！洞蟪似鹦耪摗氛f“由不達(dá)法界一相，不覺心動(dòng)，忽然念起，名為無明?！薄独銍?yán)經(jīng)》言：“因明立所，所既妄立，成汝妄能?！?/p>

這個(gè)妄動(dòng)形成了思量的第七識(shí)末那識(shí)，也叫做染污意識(shí)。雖然它沒有實(shí)體，卻有力量牽動(dòng)本來明覺的意識(shí)成為雜染的阿賴耶識(shí)。《長(zhǎng)者子耶舍經(jīng)》謂“以意根 故，而生于色”。第七末那識(shí)執(zhí)著力加劇，分開陰和陽，陰陽二氣相摩相蕩，逐漸生成四大（地、水、火、風(fēng)）。人類無量的阿賴耶識(shí)，如“千燈一室，光光相照”，由于共業(yè)種子的變現(xiàn)，形成共同居住的國(guó)土世界。隨國(guó)土世界的形成，人類也依國(guó)土中的種子及自己業(yè)力而出現(xiàn)。因?yàn)槿祟惏①囈R(shí)中包含有相同的共業(yè)種子，人類都具有共同特征，都有陰陽（男女雌雄）及食、色、睡三欲（匱乏性需求）。

然后因?yàn)槟┠亲R(shí)的力量，人類產(chǎn)生了對(duì)自我和對(duì)外境的執(zhí)著，所以煩惱生起。煩惱的生起以各自阿賴耶識(shí)中的煩惱種子為原因，在社會(huì)生活中受家庭、學(xué)校、親友、宗教、社會(huì)文化等的影響。因?yàn)樯鹆藷?，所以第六意識(shí)開始造業(yè)（身、口、意三業(yè)），并在阿賴耶識(shí)心庫中落下煩惱、業(yè)的種子，成為再度自然生起煩惱、業(yè)的習(xí)氣，造成固有的心理反應(yīng)模式，異化為難以改變的習(xí)性，驅(qū)使人類不斷造業(yè)。

3.2 意識(shí)演化的規(guī)則——五運(yùn)六氣

因?yàn)闊o明妄動(dòng)，本來清凈的意識(shí)轉(zhuǎn)變雜染的阿賴耶識(shí)。每個(gè)人都有自己的阿賴耶識(shí)（心王）、心所（產(chǎn)生的心理狀態(tài)）、所變現(xiàn)的根身器界。每個(gè)阿賴耶識(shí)都遵循同一法則，按同一運(yùn)作程序變現(xiàn)身心世界。這個(gè)規(guī)則就是五運(yùn)六氣。

五運(yùn)六氣，簡(jiǎn)稱“運(yùn)氣”?！斑\(yùn)”指丁壬木、戊癸火、甲己土、乙庚金、丙辛水五個(gè)階段的相互推移；“氣”指厥陰風(fēng)木、少陰君火、少陽相火（暑）、太陰濕土、陽明燥金、太陽寒水六種氣候的轉(zhuǎn)變。新的生命在誕生之時(shí)就在基因中（阿賴耶識(shí)）攜帶了包含“記憶”的種子，即意識(shí)的種子。五運(yùn)六氣在新生命誕生的那一刻決定了其時(shí)間性與空間性以及周圍的環(huán)境。生命誕生的那一刻，最初的意識(shí)種子與五運(yùn)六氣就開始了激蕩的相互作用，即在五運(yùn)六氣的作用下，意識(shí)種子展開為一個(gè)新的意識(shí)世界，并持續(xù)不斷地與五運(yùn)六氣保持相互作用，構(gòu)成了一個(gè)人的生命軌跡。意識(shí)同時(shí)作用于五運(yùn)六氣使得整個(gè)宇宙在意識(shí)的層面展開、運(yùn)行、終結(jié)，并形成新的意識(shí)種子。

3.3 萬法唯識(shí)

如前所述，意識(shí)本來“不生不滅、不垢不凈、不增不減”，但因?yàn)闊o明妄動(dòng)，形成雜染的阿賴耶識(shí)，世界和人類就從阿賴耶識(shí)中的種子中變現(xiàn)而來，不斷起惑、造業(yè)，受報(bào)。所以一切事物在本質(zhì)上是由阿賴耶識(shí)而來，故唯識(shí)宗言“萬法唯識(shí)”。

當(dāng)代尖端科學(xué)和心理學(xué)的發(fā)展，表現(xiàn)出了一種向佛學(xué)唯心義靠攏的趨勢(shì)。量子力學(xué)家A·艾丁頓認(rèn)為：“大體來說，世界的要素就是心靈的要素”。物理學(xué)家瓊斯說：各種可能的推理堆積起來的證據(jù)，使人越來越適宜于把實(shí)在描述為精神的而不是物質(zhì)的，宇宙似乎更接近于一種偉大的思想，而不是一部大機(jī)器。斯塔普根據(jù)海森伯的量子理論，認(rèn)為宇宙不再是類物質(zhì)的，而是類心靈的（mind-like），類物質(zhì)方面僅限于某些數(shù)學(xué)特性，這些特性也可以被理解為進(jìn)化中的類心靈世界的特征。心理學(xué)大師榮格《論精神的本性》認(rèn)為精神和物質(zhì)二者都作為意識(shí)內(nèi)容的不同性質(zhì)出現(xiàn)于精神領(lǐng)域?！皟烧叩淖罱K本性都是超驗(yàn)的，即不可表象的，因?yàn)榫窦捌鋬?nèi)容是我們?cè)跓o媒介情況下獲得的唯一現(xiàn)實(shí)?！睔W文·拉洛茲《微漪之塘——宇宙進(jìn)化的新圖景》說：物質(zhì)與心靈皆從宇宙量子真空的零點(diǎn)能量場(chǎng)中進(jìn)化而來，甚至基本粒子也有某種原始的心靈。一切有機(jī)體甚至分子、原子、基本粒子，都有某種形式的精神體驗(yàn)。量子真空不是一種被動(dòng)的已經(jīng)存在的實(shí)在，而是一種主動(dòng)的、與所有由其產(chǎn)生的事物共舞的具有“養(yǎng)育”性質(zhì)的母體因素。心靈與量子真空的共舞，把我們與周圍的其他心靈，及生物圈、非生物圈乃至整個(gè)宇宙聯(lián)接了起來，東方宗教修行者很早就知道了這些。這種意義的量子真空零點(diǎn)能量場(chǎng)，接近了佛學(xué)的如來藏心。endprint

四、意識(shí)之網(wǎng)：意識(shí)糾纏

糾纏是關(guān)于量子力學(xué)理論最著名的預(yù)測(cè)。它描述了兩個(gè)粒子互相糾纏，即使相距遙遠(yuǎn)距離，一個(gè)粒子的行為將會(huì)影響另一個(gè)的狀態(tài)。當(dāng)其中一顆被操作而狀態(tài)發(fā)生變化，另一顆也會(huì)即刻發(fā)生相應(yīng)的狀態(tài)變化。愛因斯坦將量子糾纏稱為“鬼魅似的遠(yuǎn)距作用”（spooky action at a distance）。

“意識(shí)糾纏”借用“量子糾纏”喻意，表明由意識(shí)變現(xiàn)的萬事萬物之間，也存在著相互影響，互包互攝的作用。佛教華嚴(yán)宗，認(rèn)為“一即一切，一切即一”，任拈一物，乃至小到微塵，短至一念，都是萬物全體。《徹悟禪師語錄》說，“隨拈一法，皆即心之全體，皆具心之大用，如心橫遍，如心豎窮”。物理學(xué)家玻姆的宇宙全息論說：宇宙是一個(gè)整體，其中每一小部分都含有宇宙整體所有部分。意識(shí)糾纏有兩個(gè)維度，一個(gè)是時(shí)間維度，一個(gè)是空間維度。所謂時(shí)間維度，從佛學(xué)上說，人類多生累世以來不斷的在“種子變現(xiàn)行，現(xiàn)行熏種子”，每一次的現(xiàn)行本身都讓我們?cè)诳臻g里糾纏。從生命遺傳學(xué)上說，一個(gè)生命的誕生，并不只是個(gè)體的誕生和消亡，而是意識(shí)糾纏的表現(xiàn)。他的DNA，既保留了千萬年來祖先的信息，也為千萬年后的子孫做累積。

所謂空間維度，從社會(huì)學(xué)上說，個(gè)人的意識(shí)與存在，并不是孤立的，而是與父母、家庭、學(xué)校、社會(huì)、環(huán)境等等息息相關(guān)，他們對(duì)個(gè)人的影響，這種意識(shí)糾纏的關(guān)系，也是具有深刻的時(shí)空烙印。榮格的集體無意識(shí)理論，就是人類在大的時(shí)空里面背后的東西糾纏。在心理學(xué)界，德國(guó)心理治療師伯特·海靈格（Bert Hellinger）的“家庭系統(tǒng)排列”就是把意識(shí)糾纏運(yùn)用到極致。這種心理治療手段的理論基礎(chǔ)就是意識(shí)糾纏，去認(rèn)知每個(gè)人背后的糾纏。

五、轉(zhuǎn)識(shí)成智

5.1 信念范式

意識(shí)糾纏具有的能量如此巨大，但是它們大多數(shù)時(shí)候是無序狀態(tài)的，仿佛不可確定性的量子糾纏。如何充分發(fā)揮意識(shí)糾纏的能量，真正達(dá)到身心的健康和諧呢？這就要使意識(shí)糾纏無序狀態(tài)朝向共同的矢量，使意識(shí)糾纏有序化。而這種有序化通道、使意識(shí)糾纏與能量曲線達(dá)到最佳基點(diǎn)的方式，即是信念范式。

“范式”一詞由美國(guó)哲學(xué)家托馬斯·庫恩于1962年在其經(jīng)典著作《科學(xué)革命的結(jié)構(gòu)》一書中提出。范式概念是庫恩范式理論的核心，而范式從本質(zhì)上講是一種理論體系。庫恩指出：范式就是一種公認(rèn)的模型或模式。是指在科學(xué)實(shí)踐活動(dòng)中某些被公認(rèn)的范例——包括定律、理論、應(yīng)用以及儀器設(shè)備等，為某種科學(xué)研究傳統(tǒng)的出現(xiàn)提供了模型。在庫恩看來，范式是本體論、認(rèn)識(shí)論和方法論的綜合體，是科學(xué)家集團(tuán)所共同接受的一組假說、理論、準(zhǔn)則和方法的總和，這些東西在心理上形成科學(xué)家的共同信念。

5.2 生命軸

生命軸，即人類個(gè)體與生俱來的天賦為起點(diǎn)，達(dá)成自我實(shí)現(xiàn)，成就最精彩自我的人生最優(yōu)路徑。它是意識(shí)生命學(xué)的重要概念，也是意識(shí)生命學(xué)的現(xiàn)實(shí)意義所在。生命軸，類似于幾何中的射線，它是以個(gè)體出生時(shí)生命的整體狀態(tài)為起點(diǎn)，以實(shí)現(xiàn)自我，活出最精彩的自己為終點(diǎn)的人生最優(yōu)路徑。

六、結(jié)語

對(duì)生命本質(zhì)的拷問，古往今來始終牽引著哲人的心，從形而上學(xué)的探討，到認(rèn)識(shí)論的轉(zhuǎn)向；從身心二元的風(fēng)靡，到心物一元的反思，都可以反應(yīng)出人類對(duì)生命奧秘的追尋。

本文通過對(duì)“心”這個(gè)古老概念進(jìn)行全息生命觀的闡釋，探討了意識(shí)的內(nèi)涵、功能、特征、演化等方面，提出了意識(shí)糾纏的概念，闡述了意識(shí)糾纏的內(nèi)涵以及如何充分發(fā)揮意識(shí)糾纏的巨大能量——信念范式。

生命疾病問題根源在于意識(shí)糾纏，解決問題的關(guān)鍵在于揭示意識(shí)糾纏的內(nèi)在運(yùn)行機(jī)理，讓每一個(gè)生命體認(rèn)識(shí)自己的意識(shí)糾纏，找到自己的信念范式，使意識(shí)糾纏有序化，使意識(shí)糾纏與能量曲線達(dá)到最佳基點(diǎn)，這就是本文從意識(shí)生命學(xué)上的一點(diǎn)研究與探討。因此，本文把“意識(shí)”作為描述生命的核心維度，融通東西方在此問題上的爭(zhēng)論，希望能夠?yàn)橄嚓P(guān)的學(xué)科領(lǐng)域提供理論與方法論，為未來的生命科學(xué)打開一個(gè)全新的視角。

參考文獻(xiàn)：

南懷瑾：《禪與生命的認(rèn)知》.北京：東方出版社.

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