樊登
從蘇格拉底到現(xiàn)在的哲學(xué)家,無數(shù)的“大腦袋”所做的最主要的工作就是幫助人們認(rèn)識(shí)自己。從目前“吃瓜群眾”的數(shù)量來看,這個(gè)工作不算成功。所以,就當(dāng)是廢話吧,也不在乎我再多說一些。
首先,我們得知道為什么認(rèn)識(shí)自己是一件困難的事。小孩子在剛出生的時(shí)候是困惑的,他們以為整個(gè)世界與他們是合一的。小胳膊一揮,好像整個(gè)世界都在動(dòng)。后來,慢慢發(fā)現(xiàn)自己哭的時(shí)候別人似乎并不難過,才知道自己和世界的不同,但依然倔強(qiáng)地認(rèn)為世界應(yīng)該聽自己的。所以,所有三歲前的孩子都有過不講理哭鬧的時(shí)候,那是因?yàn)樗麄儾荒芾斫饩尤粍e人沒有和他一樣的感受。等到受了很多現(xiàn)實(shí)的挫折后,他們才學(xué)會(huì)觀察和理解他人。
大部分人會(huì)覺得世界比自己要強(qiáng)大和重要得多,所以通過世界的反饋來定義自己。為什么讓一個(gè)孩子看電視長大會(huì)情商比較低?因?yàn)樗麑?duì)電視所做的事電視沒有反饋,所以他無從判斷這件事的對(duì)錯(cuò)和尺度。大部分人的發(fā)育就到這里了,世界怎么反饋我,我就是什么。我的收入排名、學(xué)歷、出身、社會(huì)榮譽(yù),這一切就構(gòu)成了我的人生和追求。當(dāng)然,總會(huì)有智者停下來問問:這真的是我嗎?這真的是我想要的嗎?
佛陀為了這件事在菩提樹下苦苦思索,突然明白,眾生皆具如來智慧德相,皆因妄想、執(zhí)著不能證得。我們通過大量的人生經(jīng)驗(yàn)總結(jié)出來的那些社會(huì)標(biāo)準(zhǔn),竟然成了遮蔽我們認(rèn)識(shí)自己的最大障礙。這些妄想、執(zhí)著究竟是什么?簡而言之,就是慣性。就像智者不理解人為什么總在不斷地追名逐利,我們也無法理解飛蛾為什么執(zhí)著地?fù)浠?。每個(gè)人都有自己的慣性行為,太執(zhí)著了就會(huì)有傷害。比如,一個(gè)小時(shí)候因家庭貧困而被嘲笑過的孩子,就有可能為了面子活一輩子,頓頓飯都要搶著埋單;一個(gè)被父母傷害過的姑娘,就要在男朋友面前各種“作”,以證明對(duì)方在乎她;從小被嚴(yán)格要求的學(xué)霸,做什么事都不能令自己滿意,焦慮得睡不著覺……這就是慣性的來源,你無法選擇。
幸好還有智者們:老子說要復(fù)歸于嬰兒,就是要復(fù)所有的傷,回歸到與天地合一的境界;佛陀說要破除我執(zhí),就是要打破慣性,重新認(rèn)識(shí)自己和世界的關(guān)系;孑L子說自己70歲以后隨心所欲,不逾矩,他老人家應(yīng)該是和自己和解了。如果你覺得這些人離你太遠(yuǎn)了,你只需要知道怎樣才能不用還房貸,那你這輩子恐怕有還不完的房貸了。人最怕生活在一個(gè)對(duì)痛苦習(xí)以為常的世界。麻木并不能減少痛苦,相反,對(duì)生活麻木的人往往對(duì)痛苦更敏感。比如一個(gè)聲稱破罐子破摔的人,就很有可能因?yàn)橐淮尾还降膶?duì)待而報(bào)復(fù)社會(huì)。中國古人講:以理化情。越接近這個(gè)世界的原理和真相,就越覺得眾生可愛、可憐。
你今天有點(diǎn)兒錢又有點(diǎn)兒閑,這正是認(rèn)識(shí)自己最好的機(jī)會(huì)。如果你把來之不易的閑工夫只用來玩游戲,那當(dāng)然無可厚非,只能說那是你當(dāng)下的選擇。但萬一,你突然靈光乍現(xiàn),想要拿起一本書,去了解這些智者都是怎樣思考人生的,那請(qǐng)你不要放下這個(gè)善緣,也許這一刻就是你人生的轉(zhuǎn)折點(diǎn)。你要對(duì)時(shí)間有點(diǎn)兒信心,在時(shí)間的嚴(yán)格篩選之下,還能夠在書店里有一席之地的思想載體,多半值得我們了解一下。好的書最終都會(huì)把你引導(dǎo)向同一個(gè)方向——認(rèn)識(shí)你自己。我為什么會(huì)這么想?為什么會(huì)那么做?為什么會(huì)有這樣的感覺?我能不能走上另外一條道路?還有沒有不同的道路?
如果一本書中所說的東西都是迎合你的需求、增加你的自我崇拜、放大你的欲望、跪求你的認(rèn)同的,你一定要小心,它不只是想賺你的錢,還想讓你變得更傻。很多人按照慣性生活,這對(duì)于想要利用這一慣性的人來講是再好不過的。當(dāng)你有了獨(dú)立的思考能力,開始想自己的慣性和本質(zhì)了,有人說上帝就會(huì)發(fā)笑。但誰又知道上帝不是看到你迷途知返而發(fā)出會(huì)心的微笑呢?