楊秋月 許亞運

【摘 要】在《詩經(jīng)》中，婚戀詩是最重要的組成部分，受到了很多讀者的重視和關(guān)注。主要是因為婚戀詩意象對詩歌思想內(nèi)涵進行了完美的詮釋，已經(jīng)逐漸成為詩的靈魂。為此，本文主要對《詩經(jīng)》中婚戀詩意象的文化史學與文化詩學進行了分析，以便更好的了解婚戀詩中蘊含的文化內(nèi)涵。

【關(guān)鍵詞】《詩經(jīng)》；婚戀詩；意象；文化分析

隨著社會經(jīng)濟的發(fā)展，人們生活質(zhì)量的提升，對文化領(lǐng)域更加關(guān)注和重視?！对娊?jīng)》作為我國文化的重要組成部分，不僅呈現(xiàn)了周人豐富多彩的生活畫面，而且對當前人們生活也產(chǎn)生了重要影響。尤其是《詩經(jīng)》中的婚戀詩，展現(xiàn)了一個新的感情世界，因此必需要對其意象的文化進行分析，進而可更好的了解其婚姻觀念。

一、《詩經(jīng)》中婚戀詩意象的文化史學分析

（一）婚戀詩產(chǎn)生的文化歷史背景

《詩經(jīng)》的歷史比較悠久，有500對年歷史，因此《詩經(jīng)》中的婚戀詩也是在不同歷史階段逐漸形成的。從相關(guān)作品來看，主要記載了西周末期到春秋中期的內(nèi)容。因此，婚戀詩的文化歷史背景與當時的社會狀況是息息相關(guān)的。在周代建立初期，主要是以血緣關(guān)系為紐帶的宗法制度為主，為了實現(xiàn)這一目標還采用了“附遠、厚別”的途徑，這一時期的社會背景對婚戀詩的是有一定影響的。如《郊特性》中就記錄了“夫婚姻者，萬世之始也，取于異性……”對婚姻禮儀制度的推廣具有一定作用[1]。總之，婚戀詩的形成與其所出時代的文化歷史背景是有很大關(guān)聯(lián)的，具有一定的時代特征，而且包含著與其相應(yīng)的婚戀觀。

（二）婚戀風俗

在《詩經(jīng)》婚戀詩中，鳥類意象、獸類意象、植物意象也是詩中多次出現(xiàn)的，不僅豐富了詩的內(nèi)容，而且還在某種程度上體現(xiàn)著當時的婚戀風俗。例如，在其詩中，“會男女”的風俗就是一個很好的表現(xiàn)。這種風俗主要是指在這一時期，男女可以自由的相會，也就是指其婚戀是自由的。很多男女相會的地點多是水邊、郊野、城隅等，在這些地方既有他們的歡聲笑語，又有憂傷，留下了很多愛情故事。因此，在婚戀詩中，通常會以其約會地點為意象，呈現(xiàn)了當時的婚戀風俗。例如，在《東門之池》這首詩中，就是以男女相會的“東門”為意象的，寫出了男女之情及當時婚戀風俗。另外，在“會男女”這一時期，由于婚戀是比較自由的，因此很多青年男女的戀愛都是公開的。在這種情況下，就有了《野有死腐》這類的婚戀詩，把野外作為詩的意象，并將其作為發(fā)展愛情的地方。

（三）男女相互贈物表愛的風俗

贈物意象在婚戀詩中也被稱為動作意象，在當時社會，贈物是表達“永以為好也”的意愿，在婚戀詩中也會用贈物的意象表愛。例如，在《靜女》這首婚戀詩中，就用到“彤管”這個意象，在男女相約時贈送此物，以表心意。再如，《溱洧》這首詩中，寫到“贈之以勺藥”。其中勺藥是詩中的意象，是男女之間的贈物，表現(xiàn)了對對方的愛慕之情。

二、《詩經(jīng)》中婚戀詩意象的文化詩學分析

（一）意象的文化淵源

《詩經(jīng)》是在期人類文化基礎(chǔ)上發(fā)展而來的，經(jīng)過很多階段，最終將意象作為詩經(jīng)靈魂，認為其是最高的藝術(shù)成就。之所以給其如此高的評價，主要是因為其意象并不是簡單借用自然中的事物或者社會中物象，而且是在特點社會背景下，進行加工和創(chuàng)造的。因此，對婚戀詩意象分析需要追溯他們的文化淵源。

每一種文化的形成與發(fā)展，都深受前代文化的影響，婚戀詩的意象的產(chǎn)生也在一定程度上滲透前代文化的特征。尤其是自然現(xiàn)象崇拜、祭祀等文化的發(fā)展，逐漸滲透在婚戀詩的意象中，而且是其形成的基礎(chǔ)。在原始文化中，崇拜自然的思想是根深蒂固的，主要是因為很多自然事物都處于一個不斷變化的狀態(tài)下，例如，對于自然現(xiàn)象風雨而言，有時可能是和風細雨，但也可能是狂風暴雨，早期人類面對這種變化無常的事物是比較好奇，對其中的奧秘也是難以猜測的，針對自然現(xiàn)象也無法控制，因此使當時人們產(chǎn)生了崇拜自然、懼怕自然的思想，這種思想不管是對當時人們還是以后人們生活都產(chǎn)生著重要影響。而且這種思想觀念的殘留，也逐漸滲透到婚戀詩的意象中[2]。尤其是日、月、風、雨等事物在其詩中表現(xiàn)的比較明顯。由于日月是能夠給人們帶來光明的事物，并且變化莫測，因此在人們心中是一種神秘的事物，通常將其與夫權(quán)利制社會下的男性陽剛之美相通。因此，在詩經(jīng)中所出現(xiàn)的日月意象都是與其男子有關(guān)的。在婚戀詩中，這種意象通常都是指丈夫的。例如，在《雄雉》這首婚戀詩中，“瞻彼日月，悠悠我思這一句中的“日”意象與“月”意象就是指丈夫，表達了對丈夫的思想之情，希望見到丈夫能像太陽與月亮一樣，可以每天都見到。

在周代“以農(nóng)文本”是最重要的思想，而且詩經(jīng)的創(chuàng)作也是與農(nóng)業(yè)文化息息相關(guān)的。而且在《詩經(jīng)》創(chuàng)作中，當時的農(nóng)業(yè)已經(jīng)有了很大發(fā)展，因此在詩經(jīng)中，也體現(xiàn)了一定的農(nóng)業(yè)的文化特征。因此，在其婚戀詩中也包含著一些與農(nóng)業(yè)有關(guān)的事物，尤其是山川河流已經(jīng)成為重要的意象。在婚戀詩創(chuàng)作中，賦予其事物一定的含義，進而可表達相應(yīng)的情感?？梢姡閼僭姷囊庀笫桥c農(nóng)業(yè)文化息息相關(guān)的。

在農(nóng)業(yè)發(fā)展中，自然環(huán)境為其生存提供了有利的條件，同時傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式，也進一步拉近了人們與自然的距離，使其與自然更親密的接觸。在生活中，人們感受著大自然的關(guān)懷與愛撫，因此逐漸也對自然產(chǎn)生了一種親切感。這種感覺和思想，對婚戀詩的意象是有著直接影響的。例如，草蟲的鳴叫寄托著了詩人的憂傷。另外“日出而作，日落而息”生活方式，與“春種秋收”的生產(chǎn)方式，對婚戀詩的創(chuàng)造也有很大影響，有很多意象是與其時令息息相關(guān)的。

（二）意象內(nèi)涵的多元性

在婚戀詩中，其意象種類是多種多樣的，如，關(guān)于鳥的意象、植物意象、自然現(xiàn)象意象、地點意象等，不同意象蘊含著不同的文化內(nèi)涵，其表達的含義是豐富多彩，尤其是經(jīng)過不同階段的完善與發(fā)展，婚戀詩意象內(nèi)涵逐漸呈現(xiàn)多元性特點。

例如，在自然意象中，水是一種比較常見的意象，而且在婚戀詩中也多次運用。但水的意象不僅在詩中位置不同，而且表達含義有所差異，發(fā)揮著不一樣的作用。例如，在《關(guān)雎》中，寫到了“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲”，這里是表示地點的。在《汝墳》這首婚戀詩中，其水是整首詩的線索?？梢?，即使是同一個意象，在不同的詩中，其意義是不一樣的[3]。水雖然是生命之源，但在交通不便利的年代，水也成為了阻礙人們出行的因素，常常給人們帶來一種渴望不可及的感受，因此婚戀詩中，經(jīng)常使用水的意象，用來表達男女相思的痛苦。例如，《蒹葭》這首中的“所謂伊人，在水一方”、“溯洄從之，宛在水中央”等都是表示遙不可及的感覺，因水的阻隔難以如愿，表達了相思之苦。

三、結(jié)論

總而言之，婚戀詩是《詩經(jīng)》重要的組成部分，其意象蘊含著深刻的含義，為了更好的對其意象進行解讀，就必須進行文化詩學分析和史學探討，進而可更全面的了解其文化歷史背景、文化淵源、意象蘊含的多元性特點等，對其豐富的文化意味也會更好的體會。

【參考文獻】

[1]范少琳.談《詩經(jīng)》婚戀詩中的水意象及其文化意蘊[J].牡丹江師范學院學報（哲學社會科學版），2008（05）：18-20.

[2]范少琳.《詩經(jīng)》婚戀詩中的水意象及其文化意蘊[J].青海師專學報，2008（01）：34-37.

[3]張慶霞.從文化原型看《詩經(jīng)》婚戀詩中的“水意象”[J].呼倫貝爾學院學報，2007（01）：4-6.