雖有榮觀，燕處超然

張一弛

從古到今，“物”始終是個話題。管子有一番關(guān)于“物質(zhì)”的論說，既云“倉廩實而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱”；又言“圣人載物，不為物使”。可見，物質(zhì)是生存的前提與生活的保障，但君子當(dāng)有不為物役的定力與氣度。

然而，在物欲橫流的社會里，很多人為物所累，成為物質(zhì)棋盤上隨意擺放的棋子。王開嶺曾言：“生計，像一場緊盯著地面的覓食，盯久了，人的目光會變得像雞一樣短淺、黏稠，體態(tài)也因貪婪而臃腫起來。”

是的，君子使物，卻不可以著意于物。過度的戀物會使人變成被物質(zhì)豢養(yǎng)的雞豚，成為葉圣陶筆下碌碌奔波的螞蟻，爬行于高大的屋宇、喧囂的車馬間。這樣的生活是被動的，個人思想全無，完全成了為物質(zhì)所役的奴隸，一舉一動、喜怒哀樂，全與名利、地位、享樂掛鉤。這樣的人，與真淳的生活隔了一層可悲的厚障壁，何以獲得真正的快樂？所以我們應(yīng)讓疲憊的視線從狹隘的物質(zhì)上移開，去感受腳下的土地、天空的飛鳥、生活的小確幸與大智慧。

物質(zhì)應(yīng)當(dāng)發(fā)揮其積極用途。如蘇軾所言：“君子可以寓意于物，而不可以留意于物。”此語誠然。吳道子縱目一觀而描江陵十里山色，他觀山水時樂于山水蒼蒼，潑墨時見于內(nèi)心皦皦；黃公望半生浪跡江湖，余舟一芥，撐一只長篙，向青草更青處漫溯……物于他們，是靈感的來源、心靈的供養(yǎng)。君子寓心于物，于櫛風(fēng)沐雨中獲天地精華、萬物靈氣，汲物之精髓以資自用，或以微物寓其心志樂趣，此皆為用物之正途。此中君子，可謂狡黠、高妙之至。

人是一根有思想的葦草。人活一世，應(yīng)依靠內(nèi)在深邃的思想而非外在物質(zhì)的煌煌矯飾。故當(dāng)如管子“不為物使”，如屈原“安能以身之察察，受物之汶汶者乎”。

生而入俗，自然不能擺脫物質(zhì)的供養(yǎng)，雖不必如漁父所倡導(dǎo)的“圣人不凝滯于物，而能與世推移”一般，但倘若欲壑難填，便岌岌乎殆哉！人若能擺正自己的位置，做到君子使物，不役于物，那么，面對外物的誘惑時，自能巋然不動。由你山風(fēng)颯爽，我自萬里無云。

耳畔響起老子的話：“君子終日行不離輜重。雖有榮觀，燕處超然?！蔽逸叜?dāng)牢記：君子使物、用物，卻不戀物、害物。如此，雖微物足以為樂，雖尤物不足以為病。

【江蘇省靖江高級中學(xué)高三（1）班】

點評

在物質(zhì)至上的社會里，保持一份“君子使物，不為物使”的清明尤為重要?？忌杂哪恼Z言諷刺了過度戀物使我們成了“物質(zhì)棋盤上隨意擺放的棋子”，提出“應(yīng)讓疲憊的視線從狹隘的物質(zhì)上移開，去感受腳下的土地、天空的飛鳥、生活的小確幸與大智慧”。生而入俗，自然不能擺脫物質(zhì)的供養(yǎng)；但我們應(yīng)擺正自己的位置，雖有榮觀，燕處超然。作文具有現(xiàn)實針對性，行文從容不迫，具有思維的張力與論述的思辨性，給人以啟迪。

（薛艷紅）endprint