趙嘉雯

【摘要】上世紀(jì)80年代以來(lái)，文學(xué)在告別革命、追求新啟蒙主義話(huà)語(yǔ)的時(shí)代語(yǔ)境之下，海子的神性寫(xiě)作賦予了現(xiàn)代漢語(yǔ)新詩(shī)以新的形式。本課題研究的目的主要是探討海子的神性創(chuàng)作，分析其詩(shī)歌中的神性和人性以及在上世紀(jì)80年代詩(shī)歌進(jìn)行重新書(shū)寫(xiě)所應(yīng)具有的重大意義。

【關(guān)鍵詞】海子詩(shī)歌;神性：人性：受難

一、神性寫(xiě)作與海子

在中國(guó)當(dāng)代詩(shī)壇，海子常常被評(píng)價(jià)為“一個(gè)詩(shī)歌時(shí)代的象征”和“我們祖國(guó)給世界文學(xué)奉獻(xiàn)的一位具有世界眼光的詩(shī)人”。在海子寫(xiě)詩(shī)的初期，受朦朧詩(shī)人影響很大，海子詩(shī)涉及的主題很多，包括愛(ài)情、生命等等，其中特別深刻的是海子對(duì)生命存在的那種椎心泣血的體驗(yàn)和對(duì)太陽(yáng)、河流、草原、大地這些元素的癡迷。在海子的詩(shī)里，具有很強(qiáng)的神秘性和超驗(yàn)性。

二、“象征性”與“神性”

1.海子詩(shī)歌中的象征性

動(dòng)物崇拜、太陽(yáng)崇拜在海子的詩(shī)中大量出現(xiàn)，可以說(shuō)，都帶有了很強(qiáng)的象征性。

秋天深了

神的家中鷹在集合

神的故鄉(xiāng)鷹在言語(yǔ)

秋天深了，王在寫(xiě)詩(shī)

在這個(gè)世界上秋天深了

該得到的尚未得到

該喪失的早已喪失

鷹作為動(dòng)物的象征，是神使，是詩(shī)人內(nèi)心的象征，高傲而孤獨(dú)，所以詩(shī)人在其詩(shī)中運(yùn)用動(dòng)物的意象來(lái)象征著處于詩(shī)人自我內(nèi)心的一種凄涼感和無(wú)助感?！苞棥痹谶@首詩(shī)中作為富有象征性的一個(gè)核心意象，象征著詩(shī)人所擁有的一顆脫離凡俗的靈魂。在海子詩(shī)歌中，這種動(dòng)物性的意象還有很多：“草原上的羊群，在水泊上照亮了自己/像象白色溫柔的燈，睡在男人的懷抱中”。（《黃金草原》）羊群，應(yīng)該說(shuō)是《圣經(jīng)》中出現(xiàn)的較多的意象了，在海子的詩(shī)中，羊群是溫柔的和恬靜的，象征著海子對(duì)詩(shī)歌至高無(wú)上精神的信仰。

從另一方面來(lái)看，太陽(yáng)崇拜也被海子比較集中的使用。在白然的天空中，“太陽(yáng)”象征光明正義、真理、希望、力量和一切美好的事物。在海子的詩(shī)中，“斷頭流血的是太陽(yáng)”、“太陽(yáng)是我的名字，太陽(yáng)是我的一生/……但詩(shī)歌本身以太陽(yáng)必將勝利”。太陽(yáng)代表著詩(shī)人的信仰，而詩(shī)人也必將成就太陽(yáng)的一生。

2.海子詩(shī)中的神性體認(rèn)

在海子的詩(shī)歌中，對(duì)于宗教和神性的自我體認(rèn)，是和上世紀(jì)八十年代的整個(gè)時(shí)代語(yǔ)境息息相關(guān)。海子基于神性自我的表達(dá)，恰恰是對(duì)感性自我的深刻質(zhì)詢(xún)。

荒涼大地承受著荒涼天空的雷霆

圣書(shū)上卷是我的翅膀，無(wú)比明亮

有時(shí)像一個(gè)陰沉沉的今天

圣書(shū)下卷骯臟而快樂(lè)

當(dāng)然也是我受傷的翅膀

荒涼大地承受著更加荒涼的天空

我空蕩蕩的大地和天空

是上卷和下卷合成一本

的圣書(shū)，是我又重新劈開(kāi)的身體

流著雨雪、淚水在二月

這是海子寫(xiě)于1989年2月的一首詩(shī)，詩(shī)中，詩(shī)人的疼痛和圣書(shū)融為了一體，劈開(kāi)的身體，只有在圣經(jīng)中才能得以拯救。面對(duì)著荒涼的天空和荒涼的大地，海子無(wú)限悲傷。在其詩(shī)中，大量充斥的宗教性的語(yǔ)詞，明顯受到西方基督教的影響?？梢哉f(shuō)，海子詩(shī)歌中出現(xiàn)的宗教性，作為一種成熟的詩(shī)歌寫(xiě)作策略，便嵌入了更深層的生命意識(shí)和生命信仰。

三、“神性”與“人性”

1.彌賽亞的擔(dān)當(dāng)

彌賽亞，源于希伯來(lái)文，愿意為受膏者。古代猶太人對(duì)封立的君王和祭祀者額上敷以膏油而被稱(chēng)為“受膏者”，意指是上帝所派遣的人。海子，出生于安徽的農(nóng)村.15歲考入北京大學(xué)，便開(kāi)始了詩(shī)歌的受難史。家庭的壓力，戀人的分離，四姐妹沒(méi)有一個(gè)能帶給他安慰，就像荒涼的山岡上的天空，一無(wú)所有。柏樺在《麥子：紀(jì)念海子》的詩(shī)中寫(xiě)到：“下一步就是犧牲，下一步不是宴席”。山海關(guān)，鐵軌，帶走了四本書(shū)，其中一本便是《圣經(jīng)》。但丁、莎士比亞、歌德、雪萊都安慰不了他?！氨拔⒌墓べY，還得補(bǔ)貼家中的各種費(fèi)用，家庭的期望及他難以完成的責(zé)任，使海子心中承受著巨大的痛苦?！?、“窮人只能路過(guò)愛(ài)情”，現(xiàn)實(shí)中的海子，如此卑微、艱難。海子在神性里尋找救贖，想找到自己存在的位置，去受難，去接受現(xiàn)實(shí)的種種不幸。“眾神的創(chuàng)造物中只有我最易朽”《祖國(guó)》。1989年3月26日，25歲的海子選擇了臥軌自殺。

2.人的高度

人，是文學(xué)的一個(gè)永恒的命題。在神性和人性的結(jié)合中，人被凸顯，達(dá)到生命的深度。海子的《但是水、水》、《傳說(shuō)》等。黃土，像是一座座蒼涼的遺址，民族的生命成為成千上萬(wàn)的墓碑，人在懷孕、生殖以及變成骨灰之后親近神圣?！按蠹s在第三天……或者第二十個(gè)世紀(jì)，死去的山洞或村莊在我的深處開(kāi)滿(mǎn)了野花”。在長(zhǎng)詩(shī)《但是水、水》中，神性是安寧的，在一個(gè)個(gè)孤獨(dú)的夜晚中，在東方的兩條河流里，人們的陶器、子孫、肉體孕育了青銅的土地，最終指向了命運(yùn)。最終，“洪水變成女人痛苦的雙手，河流，男人的孤獨(dú)變成愛(ài)情，和生育的女兒。”、“根上，坐著太陽(yáng)，新鮮如胎兒……但是水、水”（《但是水、水》）。這是生命的謳歌，是對(duì)金黃高原上，風(fēng)沙彌漫下生命的亙古禮贊。人的生命，滔滔不絕，神性寫(xiě)作徹底深入了生命的內(nèi)部的生命體驗(yàn)和精神體驗(yàn)，是一種潔凈的靈魂話(huà)語(yǔ)。

海子試圖超越個(gè)人、地域、民族、宗教派系的隔閡，而上升為對(duì)整個(gè)人類(lèi)偉大精神的歌唱。如太陽(yáng)的光芒普照在神性缺失的古老大地上。在詩(shī)歌中，海子孤注一擲，懷著孤傲的、憂(yōu)郁的氣息，死命地奔向象征著最后勝利的“太陽(yáng)”。海子致力于成為一種人與神溝通的媒介，自身獲得一種詩(shī)意的寧?kù)o和靈魂的升華。最終，海子用死亡的方式完成了自己對(duì)于神的獻(xiàn)祭，真正地拋卻了肉體，成為了一個(gè)時(shí)代的神。

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