（上海工程技術(shù)大學(xué) 200336）

青銅器是由青銅合金制成的器具，誕生于人類文明時(shí)期的青銅時(shí)代。我國的青銅器時(shí)代始于夏代，中國青銅器之鄉(xiāng)是陜西省寶雞市。青銅器紋樣是指在青銅器上進(jìn)行的紋樣裝飾，因?yàn)楫?dāng)時(shí)受工藝水平的限制，青銅器的品類較少，紋飾多為簡單的環(huán)狀紋樣。直到商代晚期和西周早期，青銅器的種類才逐漸增加，除了出現(xiàn)了眾多的禮器，還相繼出現(xiàn)了眾多的樂器和兵器。青銅器的紋樣也發(fā)生了變化，鳳鳥紋、饕餮紋等動(dòng)物紋樣的數(shù)量增加，達(dá)到鼎盛時(shí)期。

一、商周時(shí)期青銅器鳳紋紋樣的定名

我國古代商周時(shí)期，是青銅器發(fā)展的最輝煌階段。這一時(shí)期青銅器制作工藝精湛，種類繁多，在數(shù)量上也達(dá)到了空前的規(guī)模，隨著青銅器的增加，青銅器上紋樣的種類也日益繁多，這樣的發(fā)展趨勢就涉及到青銅器紋樣的命名。

對青銅器紋樣的命名可以追溯到宋人的《考古圖》與《博古圖錄》。例如《考古圖》中論及五癸鼎：“鼎文作龍虎，中有獸面，蓋饕餮之象?！辈⑶乙谩秴问洗呵铩分械模骸肮耪哞T鼎象物以知神姦，鼎有此象，蓋示飲食之戒。 ”而《博古圖錄》中論及毛鼎有云：“腹有蟬紋，脰飾饕餮，間之云雷，亦以貪者懲也。”1由此，“蟬紋”“饕餮”“云雷”等名稱多為后人所沿用。在此基礎(chǔ)上，清人又增加了“蟠虺” “夔紋”“鳳紋”等紋飾名稱?，F(xiàn)在國內(nèi)鳳鳥紋樣的研究當(dāng)始于容庚先生，他在其所撰的《商周彝器通考》的一書中，首次比較標(biāo)準(zhǔn)而系統(tǒng)地對青銅器紋飾做了定名。在《商周彝器通考》第六章《花紋》中，他將青銅器紋樣中的鳳鳥紋分為鳳紋和鳥紋，并且認(rèn)為鳥紋起源于商代以及西周，而鳳紋則始于商末，盛行與西周。2

二、商周時(shí)期鳳紋的起源與文化背景

鳳紋顧名思義是對神鳥鳳凰的描繪，鳳凰源于原始社會中人對大自然的崇拜，他們期望得到超自然力量的幫助，于是在這種幻想下，鳳的形象便誕生了?！洞呵?演禮圖》中云：“鳳，火精”，是指鳳是五行中的火生成的神鳥。在《宋書?符瑞態(tài)》則云：“蛇頭燕頜，龜背鱉腹，鶴頂雞喙，鴻前魚尾，青首駢翼，鷺立而鴛鴦思；在《山海經(jīng)》中對鳳凰形象的描述是：有鳥焉，其狀如雞，五采爾文，名曰鳳皇，首文曰德，翼文曰順，背文曰義，膺文曰仁，腹文曰信。是鳥也，飲食自然，自歌自舞，見則天下安。3

鳳鳥紋的起源可以追溯到公元前5000年至公元前3000年的仰韶文化時(shí)期，后被廣泛運(yùn)用與周朝的青銅器上，但是縱覽商周時(shí)期青銅器紋樣的發(fā)展史，會發(fā)現(xiàn)商族子姓以玄鳥為圖騰，但是在青銅器上反應(yīng)玄鳥的紋樣卻不多，反而是在西周早期鳳鳥紋大量出現(xiàn)，并且多是作為紋樣的主題。這個(gè)現(xiàn)象要從商周的起源和文化背景來分析。

《史記?殷本紀(jì)》云：“殷契，母曰簡狄，為帝嚳次妃。三人行浴，見玄鳥墮其卵，簡狄取吞之，因孕，生契?！眰髡f中娀氏之女簡狄吞燕卵而懷孕生契，契建商，所以商人以鳥為祖先。再從張光直在《中國青銅時(shí)代》中提到“在商人觀念中，去世的祖先可以直接到達(dá)神界;先王對死去的祖先舉行儀式，死去的祖先再去賓神，因此在商人的觀念中，祖先的世界與神的世界是直接打通的，但生人的世界與祖先的世界之間，或生人的世界與神的世界之間，則靠巫覡的儀式來傳達(dá)消息”來看，商人認(rèn)為祖和神是一樣的，祖即神，神即祖。所以玄鳥也是神，也是祖。而商朝時(shí)青銅器上的動(dòng)物紋樣是為了通人神，所以自然不能用代表始祖的玄鳥來做紋樣，也就導(dǎo)致了商朝青銅器商的鳳紋比較少。

到了西周，一方面的原因是周人不再以鳥為先祖。在《詩大雅生民》中有記載：“厥初生民，時(shí)為姜螈，生民如何，克禋克祀，以弗無子，履帝武敏歆，攸介攸止，載震載夙，載生載育，時(shí)維后稷。”《詩經(jīng)?魯頌?閟宮》說：“赫赫姜嫄，其德不回，上帝是依?！?，可以看出周人的祖先是姜嫄，所以鳥類就可以用作周人與神靈溝通的媒介，鳳紋自然也就多了。另一方面的原因是周人認(rèn)為鳥會庇護(hù)周人。在《詩大雅生民》中有提及：“誕寘之平林，會伐平林，誕寘之寒冰，鳥覆翼之，鳥乃去矣，后稷呱矣”。所以鳥在周人的意識里無疑成了和神靈溝通的最佳媒介，而鳳作為鳥的豐富化和神圣化的產(chǎn)物，自然也在青銅器的紋樣的發(fā)展中也迎來了高峰。

三、商周時(shí)鳳紋各部分的特征及作用

之前學(xué)者們關(guān)于青銅器紋樣的研究，大多集中在饕餮紋或者夔龍紋，對鳳紋的研究較少我結(jié)合記載青銅器紋樣的文獻(xiàn)，并且通過對比商周時(shí)期青銅器上的鳳紋，來探究這段時(shí)期鳳紋紋樣的特征，主要從鳳紋紋樣的冠部、眼睛和喙、胸脯的紋飾以及尾部等部分的變化和差異來分析。

（一）冠部

從商到西周，鳳紋的冠部變化較大，殷墟時(shí)期的鳳紋的冠部可以分為有冠和無冠，而西周時(shí)期的鳳紋全部為有冠。出現(xiàn)這樣情況的原因，是由于當(dāng)時(shí)人的認(rèn)知比較有限。無冠鳳鳥形象出現(xiàn)在商代初期（如圖1），那時(shí)的鳳鳥還沒有完全的神圣化，而是更接近于一般的鳥類。到了商代末期出現(xiàn)了帶花冠的鳳紋，這種鳳鳥冠延續(xù)至西周中期逐漸消失，而且鳳冠也會隨著載體的形狀起到一些使鳳紋適合載體的作用。由此，我們可以看出從商到西周晚期，鳳紋冠部經(jīng)歷了從無到有的過程，并且裝飾性在逐漸增強(qiáng)，這也有利于增強(qiáng)鳳紋神靈崇拜的作用。

圖1

（二）眼睛和喙

從商到西周時(shí)期，鳳紋的眼睛部分未有明顯變化，形狀多為圓形，瞳孔處有圓圈或圓點(diǎn)或者無瞳。

鳳紋的喙部都會加入一定的線條裝飾，多數(shù)為一條線，比較簡約，極少數(shù)比較復(fù)雜，裝飾性較強(qiáng)。鳳紋的喙變化也比較小，一般分為尖喙與勾喙兩種，且都為閉合的狀態(tài)。整體來看這兩個(gè)部位在鳳紋中所占比例不大，但是對鳳紋的整體神態(tài)影響較大。

（三）胸脯

鳳紋的軀干部分實(shí)際上還可以再細(xì)分為頸部和軀干，是形態(tài)和紋樣裝飾最復(fù)雜的部分。在運(yùn)用過程中，可以不拘泥于形式，通過變形使它適合多種多樣的載體。如果青銅器比較高，則鳳紋會通過拉伸頸部，使軀干形態(tài)更加高挑，與載體的形狀相呼應(yīng)。鳳紋紋樣的這種任意變形的屬性，使鳳紋可以隨意伸縮，能夠展示出不同的形式美感。

（四）尾部

無論是商還是西周，青銅器上的鳳紋尾部都是最為豐富的部分。尾部一般有兩種表現(xiàn)形式，其一，在尾部在形狀上經(jīng)常與冠部相呼應(yīng)，使鳳紋的整體形象更加統(tǒng)一，更好的表現(xiàn)視覺美感。其二，是起到使鳳紋紋樣適合青銅器載體的作用。鳳紋在當(dāng)時(shí)是為了使青銅器能與神靈溝通，來向先祖、神靈傳達(dá)人們的愿望或訴求，但是主體仍然使青銅器，于是鳳紋紋樣便要通過冠、尾、軀干等部位的變形來適合載體。如果在方型的鼎上出現(xiàn)的鳳紋，尾部會通過形狀上彎曲和尾巴數(shù)量上的變化來使得鳳紋整體呈現(xiàn)長方形的樣子。

通過上面對商周兩個(gè)時(shí)期的鳳紋各個(gè)部分分析，我們可以初窺出鳳紋紋樣的細(xì)節(jié)修飾主要集中在軀干部位，冠部與尾部的裝飾表達(dá)主要是為了讓鳳紋來適合與載體，如雷德候所說，“就一般情況而言，紋樣大多適合于器物的各個(gè)部位和塊面，從而使裝飾與整體的造型彼此相關(guān)，密不可分?！兵P紋也不例外，它通過不斷改變造型來適合青銅器，說明鳳紋在當(dāng)時(shí)的作用是用來傳達(dá)人的訴愿，而非用青銅器來表達(dá)對鳳鳥的崇拜。

四、總結(jié)

青銅器紋樣的產(chǎn)生與發(fā)展是由生產(chǎn)力、宗教、人的認(rèn)識決定的，是在歷史長河中必然產(chǎn)生的事物。通過對青銅器上鳳紋紋樣的研究，可以發(fā)現(xiàn)任何紋樣的產(chǎn)生與發(fā)展都不會脫離當(dāng)時(shí)社會主流的意識形態(tài)和文化形態(tài)以及風(fēng)俗習(xí)慣，希望人們能更好的了解鳳紋紋樣背后的歷史和它本身的內(nèi)涵，由表及里的去認(rèn)識鳳紋，了解當(dāng)時(shí)的商周文化，經(jīng)過全面的考慮后，結(jié)合自己要運(yùn)用的場合來分析運(yùn)用。

注釋：

1.張凱.商周青銅器紋飾研究綜述[J].重慶科技學(xué)院學(xué)報(bào)（社會科學(xué)版），2009（08）：169-170.

2.容庚.《商周彝器通考》.哈佛燕京學(xué)社，1941年：123-126.3.袁珂.山海經(jīng)校注[M].成都：巴蜀書社，1992：19.