程宇靜

明代，滁州山水洵為江淮名勝，萬(wàn)歷時(shí)學(xué)者趙用賢《南游漫稿序》曰：“自渡江以北，其山水之名勝莫過(guò)于滁?！盵1]此外，明代滁州的人文景觀建設(shè)、出版事業(yè)和文學(xué)雅集也極其繁盛。究其原因，和南京太仆寺駐治滁州有密切關(guān)系。一個(gè)馬政機(jī)構(gòu)，何以能對(duì)地方文化建設(shè)產(chǎn)生如此巨大的影響？這與明代中后期馬政衰變引發(fā)的南京太仆寺職事內(nèi)容的演變、財(cái)政收入的變化以及影響所及官員工作性質(zhì)和精神文化追求的轉(zhuǎn)變等都有很大關(guān)聯(lián)。目前學(xué)界已有的一些明代馬政研究成果，①對(duì)南京太仆寺有所涉及。本文擬重點(diǎn)梳理與闡發(fā)南京太仆寺地位與職事的歷史演變及其對(duì)滁州文化建設(shè)的貢獻(xiàn)與原因。

一、南京太仆寺地位的演變

太仆之官最早源于《周禮》，但“馬政掌于太仆者，自漢始”[2] 544。“太仆寺”官稱的確立始于北齊，但作為管理馬政的常置機(jī)構(gòu)，始于隋朝。[3]756元代太仆寺主要負(fù)責(zé)官牧牧場(chǎng)的牧養(yǎng)馬匹等事務(wù)。

明代洪武初，朝廷設(shè)群牧監(jiān)收養(yǎng)馬匹。洪武六年(1373)，將群牧監(jiān)移置滁州，同年更名為太仆寺，專理馬政。明朝遷都北京后，遂以原北京行太仆寺為太仆寺。原在滁州的太仆寺稱南京太仆寺。據(jù)弘治時(shí)大學(xué)士邱濬《牧馬之政》的說(shuō)法，太仆寺(北京)、南京太仆寺、行太仆寺、苑馬寺及茶馬司并為專理馬政的機(jī)構(gòu)，而統(tǒng)于兵部。南京太仆寺主要負(fù)責(zé)兩淮及江南馬政。[4]

明代實(shí)行兩京制度，南京為留都，設(shè)有一套完整的中央機(jī)構(gòu)，所設(shè)機(jī)構(gòu)與北京相仿，也有五府、六部、九卿等衙門，品級(jí)與北京也完全相同。但多數(shù)南京機(jī)構(gòu)的定員、責(zé)權(quán)都小于北京。北京機(jī)構(gòu)掌管全國(guó)事務(wù)，南京機(jī)構(gòu)只限于南直隸地區(qū)，職事相對(duì)比較清閑，甚至有些純屬框架式，無(wú)任何職事。不過(guò)南京太仆寺略有不同，與北京的太仆寺相比，責(zé)權(quán)方面二者地位基本相當(dāng)，各管一方，管轄地域不同而已。正如《南京太仆寺志》所云：“永樂(lè)以后，定都于北，天下大政悉從之，惟留坰(引者按，指南京太仆寺)如故。凡兩淮及江南北馬政則屬于南，其順天等府暨山東、河南馬政則屬于北，并無(wú)軒輊?！盵2]555“并無(wú)軒輊”說(shuō)明遷都之初，南、北太仆寺責(zé)權(quán)地位的基本相當(dāng)。自正統(tǒng)末年征調(diào)備用馬寄養(yǎng)順天府等處開始，以及成化二年(1466)備用馬開始折色，太仆寺(北京)始建銀庫(kù)之后，太仆寺地位越來(lái)越高于南京太仆寺。正德以后，南京太仆寺少卿、寺丞的員額都漸漸比北京略少了。

二、南京太仆寺職事的演變

縱觀馬政制度史，太仆寺的職掌是有變化的。馬政自漢代始掌于太仆，職掌有二：既負(fù)責(zé)管理皇廷御用車馬，又負(fù)責(zé)管理大祀、戎事、軍國(guó)所須的軍馬。但在后代，這兩項(xiàng)基本職能并非都吏屬于太仆寺，如隋代軍馬就不掌于太仆寺，而是掌于“隴右牧”[3]784。元代太仆寺專理軍國(guó)馬政，不再管理皇家內(nèi)廷鞍轡車輦事務(wù)，這項(xiàng)事務(wù)歸于尚乘寺。太仆寺掌管的軍國(guó)馬政，又有官牧和民牧的區(qū)別。民牧指民養(yǎng)官馬，始于北宋。明代馬政“官牧給邊鎮(zhèn)，民牧給京軍”[5]2270，南京太仆寺負(fù)責(zé)的是供給京軍的民牧。明代的民牧，有較為齊備的組織管理制度，但加重了百姓的徭役負(fù)擔(dān)，遭到了養(yǎng)馬戶的抵制和反對(duì)，“在養(yǎng)馬戶的反對(duì)、斗爭(zhēng)和明統(tǒng)治者講求經(jīng)濟(jì)利益等情況下，明代馬政史上就出現(xiàn)了俵馬的折色化和種馬的變賣”[6]。

南京太仆寺負(fù)責(zé)兩淮及江南的馬政，屬轄范圍包括八府四州，即應(yīng)天、鎮(zhèn)江、寧國(guó)、太平、鳳陽(yáng)、揚(yáng)州、淮安、廬州八府及徐州、和州、滁州、廣德州四州。[2]由于上文所述明代民養(yǎng)官馬制度方面的歷史變化，南京太仆寺負(fù)責(zé)的“軍馬的牧養(yǎng)、征調(diào)、采辦、使用等管理工作”[7]也發(fā)生了相應(yīng)的歷史轉(zhuǎn)變，由最初的牧養(yǎng)馬匹及孳牧馬駒、解俵備用馬，演變?yōu)榻馑蛡溆民R折銀、變賣種馬以及征收草場(chǎng)租銀等。理清這些轉(zhuǎn)變對(duì)于探析南京太仆寺何以影響滁州文化建設(shè)大有裨益。

(一)牧養(yǎng)馬匹及孳牧馬駒

南京太仆寺(筆者按：此時(shí)實(shí)際應(yīng)稱太仆寺。為敘述方便，以下不論哪一時(shí)期都徑稱南京太仆寺)初設(shè)于洪武六年，址在滁州。下設(shè)十四牧監(jiān)、九十八群，[8]卷1分布于鳳陽(yáng)、揚(yáng)州、應(yīng)天、廬州、寧國(guó)五府和滁州。這一時(shí)期是官牧，具體牧養(yǎng)和管理方法文獻(xiàn)記載很少，就僅有的記載看，應(yīng)和前代官牧的方法基本相似。它由群長(zhǎng)帶領(lǐng)牧夫牧養(yǎng)，有官方提供的馬房、馬廄和劃定的草場(chǎng)。楊時(shí)喬《馬政紀(jì)》載“牧監(jiān)群者，編戶為群，群長(zhǎng)養(yǎng)馬之法，官牧也……官以統(tǒng)之，又公圉廄而居之，畫牧地而喂之”[8]卷1。作為上級(jí)單位的太仆寺主要負(fù)責(zé)檢閱督導(dǎo)和考核，“寺官以時(shí)巡行群牧，視馬肥瘠而勸懲之。任滿，吏部考其生息，以為殿最”[9]。

洪武二十八年(1395)，朝廷下令裁革全部牧監(jiān)群，南京太仆寺所屬馬匹全部編僉到民戶，由地方政府專一提調(diào)民間孳牧，南京太仆寺負(fù)責(zé)督導(dǎo)。各牧養(yǎng)官馬的州(府)縣都設(shè)有專管馬政的官吏，府設(shè)通判，州設(shè)判官、縣丞或主簿。[2]544-551具體的管理方法是：1.根據(jù)丁田編僉馬戶，編造馬冊(cè)，一式四份，其中一份呈送南京太仆寺，以備檢閱。2.地方政府撥給民戶優(yōu)質(zhì)種馬，每州(府)種騍馬(母馬)與種兒馬(公馬)的比例基本上是四比一。種馬數(shù)量起初未有定額，隨著不斷蕃息，數(shù)量日益增多。弘治六年(1493)始限定種馬額數(shù)，兩京太仆寺共125000匹，南京太仆寺所屬取三分，即37500匹，其屬轄各州(府)縣均有定額。3.規(guī)定馬戶義務(wù)和權(quán)利。規(guī)定三歲以上的騍馬每匹一年、二年或三年繳納馬駒一匹。[2]514-521論丁編僉的馬戶可以免除徭役，論田編僉的，可以免除稅糧。如果攤派的種馬非正常死亡則要買馬賠償。4.制定詳實(shí)的養(yǎng)馬細(xì)則指導(dǎo)馬戶，由地方管馬官吏監(jiān)督，尤其是要求地方管馬官吏設(shè)置群蓋(配種)文簿，將蓋過(guò)次數(shù)、定駒(初孕)日期、顯駒情況(胎中生長(zhǎng)情況)等明白記錄，侯南京太仆寺寺丞巡查時(shí)檢查、核對(duì)、比較。[2]503-5135.南京太仆寺丞同印馬御史每三年一次至地方點(diǎn)驗(yàn)種馬，汰去老病及不能揣駒(懷胎)者，撥付新種馬并印烙。

(二)解俵備用馬

正統(tǒng)十四年(1449)瓦剌內(nèi)犯，馬匹“遍在民間，猝不及調(diào)發(fā)”[10]，于是兵部題準(zhǔn)從兩京太仆寺征調(diào)馬匹寄養(yǎng)在順天府所屬州縣以資備用。這些馬匹稱作寄養(yǎng)馬，又叫備用馬。此后，所征調(diào)的備用馬數(shù)額每年有一萬(wàn)、一萬(wàn)五、二萬(wàn)、三萬(wàn)、四萬(wàn)匹不等。正德十二年(1517)令以25000匹為定額，南京太仆寺仍取三分，即7500匹，其所屬州(府)均有定額。[8]卷4繳納的備用馬必須符合規(guī)定的齒齡、身高，如正德二年(1507)兵部題準(zhǔn)“務(wù)要身高四尺、兒馬五歲、騸馬八歲以下者方許作數(shù)”[2]514-521。按規(guī)定，南京太仆寺分管各州(府)縣的寺丞，應(yīng)預(yù)先親詣各該州縣揀選馬匹、造成小冊(cè)，開列馬戶姓名、馬匹毛齒、尺寸，再責(zé)付管馬官員在每年八月以前解送到太仆寺，寺丞據(jù)冊(cè)驗(yàn)收并印烙，若不合規(guī)格則令其退回?fù)Q補(bǔ)。然后再由地方管馬官員負(fù)責(zé)于春秋兩次解送至京師。[2]514-521所解送備用馬的合格率是考核地方管馬官和寺丞工作的一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)。

(三)解送備用馬折銀

成化二年(1465)，兵部奏準(zhǔn)南京太仆寺所屬地方解送的備用馬多矮小不堪征操，令今后將不堪不敷之?dāng)?shù)，毎匹征銀十兩，解送太仆寺收貯，以備買馬”[8]卷3。這是備用馬折銀之始，只要求將不合規(guī)格的馬匹折銀解送太仆寺。弘治十五年(1502)起，又規(guī)定南京太仆寺解送的備用馬一半本色(馬匹)，一半折銀。嘉靖元年(1522)又規(guī)定本年起全部解送折銀。[2]519

(四)變賣種馬

成化以來(lái)，備用馬改折日益普遍，備用馬多征銀買俵，所以有人就認(rèn)為種馬沒(méi)有存在的必要，提議賣掉種馬。種馬變賣始于嘉靖年間，因浙江道御史錢嶫等提議，始變賣南京太仆寺屬通州等七州縣種馬4186匹(馮時(shí)可《請(qǐng)變賣種馬疏》)[4]4735，至隆慶二年(1568)，朝廷又下令賣掉全部種馬的一半，萬(wàn)歷九年(1581)又議準(zhǔn)將剩余種馬全部賣掉。[4]4735

三、南京太仆寺影響滁州文化建設(shè)的原因

由上文所梳理南京太仆寺的地位及職能管理工作的歷史演變，我們不難發(fā)現(xiàn)這樣的趨勢(shì)：一是自弘治六年(1493)定種馬額以來(lái)，該寺所屬種馬數(shù)量越來(lái)越少，直至萬(wàn)歷九年(1581)被全部賣掉。因此南京太仆寺的職事中和孳牧馬匹相關(guān)的具體事務(wù)越來(lái)越少。二是自成化二年(1466)個(gè)別不合規(guī)格備用馬折銀以來(lái)，該寺解送備用馬匹的數(shù)量越來(lái)越少，直至嘉靖元年(1522)全部備用馬折銀，不再解送馬匹。因此南京太仆寺的職事中和解送備用馬相關(guān)的具體事務(wù)也越來(lái)越少。史載萬(wàn)歷十五年(1587)之后，南京太仆寺已沒(méi)有馬匹，“惟歲將部寺移文行于各屬，督率征收解銷已爾，此在承平，可稱清署”[8]卷3。

事實(shí)上，自從洪武二十八年(1395)罷去牧監(jiān)，改官牧為民牧，令地方政府專一提調(diào)民間孳牧之后，民牧的具體管理事務(wù)多由地方管馬官吏實(shí)施，而南京太仆寺官員只負(fù)責(zé)督導(dǎo)，事務(wù)已經(jīng)不多。南京太仆寺有太仆卿一人，“掌牧馬之政令”，少卿二人，“佐寺事。”[5]1800寺丞四人，一人分管應(yīng)天府及江南直隸三府一州，一人分管江北直隸鳳陽(yáng)府和徐州，一人分管揚(yáng)州府和淮安府，一人分管廬州府和滁、和二州。相關(guān)的巡視、督導(dǎo)、點(diǎn)驗(yàn)、印烙等具體事務(wù)都由寺丞來(lái)完成。弘治以后，寺丞的事務(wù)也越來(lái)越少，史載洪武初“諸郡縣馬印烙、點(diǎn)視悉至滁，……自弘治四年，言者論其非便，馬遂不復(fù)至滁印烙。凡官寺者目為閑局，點(diǎn)視、陪補(bǔ)類習(xí)文具(引者按：空文)”[2]555。因此人們談?wù)撈鹉暇┨颓?、少卿的職事更是多稱“坰務(wù)多暇”。如程信天順?biāo)哪?1461)“正月調(diào)南京太仆少卿，南京太仆治滁州事簡(jiǎn)多暇，公日與滁人游瑯琊諸山，尋王元之、歐陽(yáng)公遺跡，吟嘯其間，若將終身”[11]。楊廉“正德二年(1507)升南京太仆寺少卿，時(shí)坰務(wù)多暇，貪清勝者，類皆流連光景、攄幽發(fā)粹云爾。廉獨(dú)敦朋聚之樂(lè)，環(huán)滁諸生多執(zhí)經(jīng)其門，遍舉先儒異論，分剖是非，娓娓無(wú)倦容”[2]604。王守仁正德十五年(1520)“墜南京太仆寺少卿，值留坰多暇，專以良知之旨訓(xùn)后學(xué)，隨方而答，必暢本原”[2]605。由以上所引三則材料可見(jiàn)，由于南京太仆寺軍馬牧養(yǎng)等管理工作的日益變少，南京太仆寺卿、少卿“坰務(wù)多暇”，使他們能夠有時(shí)間、有心境從容于治經(jīng)講學(xué)及悠游山水之樂(lè)。

南京太仆寺從有馬無(wú)銀到有銀無(wú)馬的轉(zhuǎn)變，也是不容忽視的原因。成化以來(lái)，隨著俵馬折色化、種馬變賣等賦役折銀制的展開，南京太仆寺所轄的馬戶、草場(chǎng)、馬匹等馬政資源都逐漸白銀化[12]。雖然這些收入都按規(guī)定數(shù)額解送太仆寺，“以資圍營(yíng)、買馬”專用，但“自有銀積，則以修繕、給賞等項(xiàng)他用”[8]卷8也是存在的事實(shí)。尤其是我們注意到，宣德元年(1426)和成化五年(1469)兩次由南太仆官員倡議修建醉翁亭的資金來(lái)源分別為“出俸”和“各捐俸資”[13]575-577，均為南京太仆卿的私俸。而嘉靖以來(lái)，修建資金來(lái)源則越來(lái)越多出自公庫(kù)。如嘉靖四年(1525)醒心亭的修建即為“出公帑之羨以佐”[13]539，萬(wàn)歷十三年(1585)陽(yáng)明書院的修建資金來(lái)源“贖金若干兩”[13]545，也是來(lái)自公庫(kù)。因此，可以肯定，南京太仆寺有銀無(wú)馬的歷史轉(zhuǎn)變和財(cái)政狀況，為其參與滁州文化建設(shè)做出貢獻(xiàn)提供了經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。

此外，歷代南京太仆卿、少卿都為進(jìn)士出身，還有不少被選為翰林院庶吉士，可謂進(jìn)士中的精英，文學(xué)知名當(dāng)時(shí)。如華昶、劉瑞、趙廷瑞、胡鐸、黃廷用、胡杰、陳行健、呂旻、蕭崇業(yè)、區(qū)大相等。其中黃廷用，字汝中，福建莆田人，嘉靖十四年(1535)進(jìn)士，選庶吉士，歷官翰林院檢討、翰林侍讀等；胡杰，字子文，江西豐城人，嘉靖二十六年(1547)進(jìn)士，選庶吉士，歷官翰林編修、翰林侍讀等；區(qū)大相，字用儒，高明阮埇人，嶺南詩(shī)壇巨匠，萬(wàn)歷十七年(1589)進(jìn)士，選庶吉士，授翰林檢討，掌制誥，居詞垣十五年。因此這一群體對(duì)詩(shī)文、山水、文酒風(fēng)雅之事特別崇尚，無(wú)論四季、但凡暇日、麗日即相邀覽勝賦詩(shī)，逢元日、元夜、中秋、重陽(yáng)、至日等節(jié)日更是相約登臨唱和，這在南京太仆卿編纂的《南滁會(huì)景編》中都有充分的反映。

南京太仆寺官署設(shè)在滁州。原在滁州城內(nèi)，洪武十一年(1378)后改建在城外西南三里，居豐山之陰。周邊青山列屏，環(huán)境幽雅，“四周巒嶂簇圍屏。簾櫳遠(yuǎn)映嵐光翠，棟宇遙分樹色青”[13]683。寺署“后山即為歐陽(yáng)公所為豐樂(lè)亭，其西山即歐陽(yáng)公所為醉翁亭，署去豐樂(lè)亭幾一里，去醉翁亭幾五里”[13]680。滁州文化積淀豐厚，自李幼卿建瑯琊山寺、浚庶子泉而始知名，由歐陽(yáng)修建醉翁、豐樂(lè)、醒心三亭而盛聞天下。中唐以降，名宦有李幼卿、韋應(yīng)物、王禹偁、歐陽(yáng)修、張方平、曾肇、王守仁等，其中尤以歐陽(yáng)修最著。因此工作、生活于此的南京太仆寺官員在政務(wù)余暇就相邀尋幽探勝、追撫先賢遺躅往跡來(lái)表達(dá)高山仰止、尚德尚友之心，而因直言忤時(shí)被左遷于此的人則更能在山水之間與歐陽(yáng)修的精神世界產(chǎn)生跨越時(shí)空的共鳴。

明代的滁州和前朝比，政治、經(jīng)濟(jì)、交通地位都明顯提高。滁州是朱元璋第一個(gè)軍事基地和物資儲(chǔ)備基地，在明朝建立中起到了十分重要的作用。建國(guó)后滁州為畿輔之地，又北臨中都臨濠(今鳳陽(yáng)縣臨淮鎮(zhèn))，其政治經(jīng)濟(jì)地位遠(yuǎn)非前明各朝可比。就交通而言，北宋時(shí)“滁介于江淮之間，舟車商賈、四方賓客之所不至”(歐陽(yáng)修《豐樂(lè)亭記》)，逮至明代，在兩京制度下，滁州為“兩京往來(lái)所由陸地”[13]574，“南北冠蓋之所經(jīng)”(葉向高《重修醉翁豐樂(lè)亭記》)[14]，為“輪蹄孔道”(楊于庭《重修醉翁亭記》)[15]，路線大抵是由北京過(guò)淮河南下，經(jīng)鳳陽(yáng)、臨淮至滁州，東經(jīng)江浦過(guò)長(zhǎng)江而至南京。不僅兩京往來(lái)，官員由南京赴山西、湖北等地任職也多經(jīng)滁州，凡過(guò)滁州多游瑯琊醉翁、豐樂(lè)諸亭。因此，滁州的交通地位和前代比更為重要，而往來(lái)游者的增多自然也會(huì)刺激當(dāng)?shù)氐木坝^建設(shè)。開發(fā)文化景觀、豐富民眾生活本是地方政府職責(zé)所在，但駐滁的南京太仆寺官員認(rèn)為他們也有責(zé)任提供一些捐助，況且他們重修、整治醉翁、豐樂(lè)景觀，既可以滿足政暇、假日尋幽探勝、休閑娛樂(lè)的性情所需，又可作為宴游會(huì)飲、迎賓送客的場(chǎng)所，滿足社會(huì)交際的需求。

要之，南京太仆寺從官牧到民牧及有馬無(wú)銀到有銀無(wú)馬的轉(zhuǎn)變?yōu)槠鋮⑴c滁州文化建設(shè)提供了經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和時(shí)間保障。明代中期以后，南京太仆卿、少卿坰務(wù)清暇，崇尚詩(shī)文風(fēng)雅，寺署又位于有文化積淀、交通地位頗為重要的滁州，使得他們?cè)谡局嘤芯?、有熱情留心地方事業(yè)，為地方文化、教育、民生等建設(shè)做出積極的貢獻(xiàn)。

四、南京太仆寺對(duì)滁州文化建設(shè)的貢獻(xiàn)

南京太仆寺對(duì)明代滁州文化建設(shè)的貢獻(xiàn)主要體現(xiàn)在景觀建筑的興建、文化活動(dòng)的興起、詩(shī)文叢集的匯刊、民生設(shè)施的捐修四個(gè)方面。

(一)大量營(yíng)建景觀建筑，為滁州山水增添了人文魅力

滁州在中唐以前只是一個(gè)地理存在。中唐之后，隨著李幼卿、韋應(yīng)物對(duì)滁州山水的審美發(fā)現(xiàn)，才開始散發(fā)出一定的文化影響。北宋歐陽(yáng)修醉翁、豐樂(lè)、醒心三亭的興建，在滁州掀起了一股文化熱潮，激發(fā)了滁州地方官吏對(duì)瑯琊山、豐山景觀建筑營(yíng)建的熱情。據(jù)韋驤《瑯琊三十二詠》，至熙寧末、元豐初，瑯琊山一帶新添置建筑近20個(gè)。[16]宋金、宋元兵燹蕩滌后，景觀建筑幾乎全部被摧毀、蕪廢。元末滁州又歷戰(zhàn)火，瑯琊山一帶更是一片狼藉。洪武八年(1375)宋濂游瑯琊山，所見(jiàn)“荊榛彌望，雖遺跡亦無(wú)從求之……唯涼煙白草而已”(宋濂《瑯琊游記》)[17]。就是在這樣一片廢墟上，南京太仆寺及滁州地方官員從宣德元年(1426)開始，重修舊跡，開治新跡，前后相繼不絕，在豐山、瑯琊山一帶營(yíng)建了一系列的景觀建筑，創(chuàng)造了明代滁州文化的鼎盛。

據(jù)滁州方志及《瑯琊山石刻》②等相關(guān)資料統(tǒng)計(jì)，明代滁州有明確修建記錄的景觀建筑共89座次，南京太仆寺參與興建60座次，約占67%。參與方式有四種：獨(dú)立出資修建、出資但由地方政府落實(shí)修建、與監(jiān)察御史共同出資由地方政府落實(shí)修建、率先倡議修建但未出資。其中38座由南京太仆寺獨(dú)資修建。從縱向時(shí)間看，這些景觀建筑興建活動(dòng)始于宣德元年(1426)南京太仆寺卿趙次進(jìn)重修醉翁亭[13]575，鼎盛于嘉靖、萬(wàn)歷時(shí)期，一直持續(xù)至明末崇禎十三年(1640)南京太仆寺卿馮元飆為歐陽(yáng)修建置專祠(郭之奇《改立歐陽(yáng)文忠公專祠記》)[18]。從橫向看，這些景觀建筑遍布豐山、瑯琊山，形成了柏子潭、豐樂(lè)亭、醉翁亭、瑯琊山、環(huán)山樓五大景區(qū)。如表1所示。

環(huán)山樓園景相當(dāng)于南京太仆寺署后花園，柏子潭是具有政治和神秘色彩的遺跡，除此之外，絕大多數(shù)景觀建筑都是歐陽(yáng)修遺跡。歐陽(yáng)修遺跡數(shù)量多，重修次數(shù)也最多，尤其是醉翁亭，是滁州標(biāo)志性景觀建筑，是滁州文化精神的核心。要之，南京太仆寺官員對(duì)于明代滁州景觀建筑的興盛起著不可忽視的作用，為滁州山水增添了許多人文魅力，將滁州豐山、瑯琊山創(chuàng)造成為一個(gè)山中園林，游覽勝地。

(二)題名、題匾、碑刻、唱酬等文化活動(dòng)豐富了滁州官民的文化生活

為建筑題名、題匾是常見(jiàn)的體現(xiàn)南京太仆寺官員文學(xué)風(fēng)采、優(yōu)雅情趣的文化活動(dòng)。比較典型的有二次：嘉靖四十二年(1562)，新任少卿劉秉仁、盛汝謙、寺丞胡杰與剛卸任的寺丞楊子亨(新升南京工部營(yíng)繕員外郎)相與游覽醉翁亭，憑吊往哲遺跡，感慨“殘碣斷刻層沓無(wú)次”，于是為醉翁亭諸遺跡題匾九方，為“釀泉”“歐門”“具瞻樓”“醉翁亭”“山間四時(shí)堂”“文忠祠”“醉翁手植梅”“六合亭”“皆春亭”(劉秉仁《醉翁亭題匾記》)[17]185-186。同年，盛汝謙又修葺環(huán)山樓，與劉秉仁、胡杰三人為園署中小景一一題匾，諸如“日涉”“狎鷗”“浮光”“靜影”之類，以寄托不標(biāo)門戶、相與資學(xué)、游樂(lè)的友誼以及亦官亦隱、不務(wù)競(jìng)進(jìn)的志趣。而諸如此類的題匾活動(dòng)又為建筑增添了文化意味。

表1 明代滁州景觀建筑簡(jiǎn)表

除題匾外，撰寫營(yíng)建記文，刻文于石或壁是又一類文化活動(dòng)。每一次較大規(guī)模的重建或新建，南京太仆寺官員都要撰刻記文以志其事。據(jù)崇禎本《南滁會(huì)景編》，由南京太仆寺官員撰寫的營(yíng)建記文達(dá)40余篇。記文不僅記“日月之久近，工費(fèi)之多少，主佐之姓名”，又常常詮釋、辨析先賢往哲思想觀點(diǎn)，表達(dá)了景賢之情以及對(duì)自身處境和社會(huì)現(xiàn)狀的深切關(guān)懷。這些記文和建筑一起，構(gòu)建了滁州先賢匯集的文化時(shí)空，營(yíng)造了景賢、尚德的文化氛圍，使游人在沃覽山川的同時(shí)，能得到文化的熏陶與哲理的啟迪。

尋幽覽勝、宴飲唱酬是南太仆官員文化生活的重要組成部分。登覽唱酬或在南京太仆寺寺官員內(nèi)部，或?yàn)槟暇┨退鹿賳T邀游南京六部官員、滁州鄉(xiāng)達(dá)。被邀游的南京六部官員有御史、禮部尚書、翰林檢討、兵部尚書、刑部尚書、南京戶部侍郎等官員，以御史為多。南京太仆寺與滁州鄉(xiāng)達(dá)的唱和詩(shī)文存留不多，參與者較多的有《春日鄉(xiāng)達(dá)周弦齋、孫環(huán)山、王成山、孟兩峰、石皆春、邵禎棷六先生招游豐樂(lè)亭同古泉、劍西、古橋三寅長(zhǎng)賦此》以及《壬寅端陽(yáng)余與后林邀飲諸鄉(xiāng)先生于豐樂(lè)亭共賞佳節(jié)喜而賦詩(shī)，得若干首賦于編以紀(jì)一時(shí)之盛游》[13]558-559，顯示出滁州當(dāng)?shù)匚幕艘褏⑴c到了南京太仆寺官員發(fā)起的文化活動(dòng)之中了?！赌铣鼤?huì)景編》不少詩(shī)文中還有滁人的身影，如《柏子潭記》：“亭中樹石碑，……四方來(lái)游觀者莫不稽首碑下”(陳璉《柏子潭記》)[17]78。不難想象滁州瑯琊山、豐山諸多景觀的營(yíng)建也大大豐富了滁州當(dāng)?shù)厝说奈幕睢?/p>

(三)反復(fù)刊刻《南滁會(huì)景編》，為滁州地方文化保存了文獻(xiàn)

滁州自北宋而盛聞天下，文人騷客多游覽、題詠、刻石留念，逮至明初“名人石刻頗夥，兵后焚煉為堊，殆盡”[17]274。有明一代題詠、碑刻之盛更是遠(yuǎn)邁前朝。南京太仆寺官員對(duì)此頗為重視，不斷將這些碑刻詩(shī)文收集、編刊，命名為《南滁會(huì)景編》。王重民《中國(guó)善本書提要》載《南滁會(huì)景編》林烴(南太仆卿)序云：“舊有《會(huì)景編》，經(jīng)剞劂者數(shù)矣。”[19]據(jù)考，《南滁會(huì)景編》刻版藏于南京太仆寺，自嘉靖十六年(1537)起，約二十年左右就被重刻或增刻一次，共刊刻至少6次。③由此可見(jiàn)滁州山水游覽、吟詠之勝和歷代南京太仆寺卿對(duì)這一文獻(xiàn)的重視。由于《南滁會(huì)景編》所集詩(shī)文多來(lái)源于當(dāng)時(shí)碑刻，頗多作品不見(jiàn)載于明代總集、別集，所以在保存滁州歷史文獻(xiàn)方面具有重要意義。

(四)捐修民生、教育設(shè)施，緩解了人民疾苦，發(fā)展了地方教育

南京太仆寺是中央馬政機(jī)構(gòu)，但儒家傳統(tǒng)觀念使南京太仆寺官員認(rèn)為他們對(duì)地方民生也有一定的責(zé)任和義務(wù)，這表現(xiàn)為他們對(duì)滁州地方文化、民生設(shè)施的一些捐修活動(dòng)上。如《(萬(wàn)歷)滁陽(yáng)志》載有嘉靖、萬(wàn)歷年間徐陟等南京太仆寺官員的一些捐助項(xiàng)目。

嘉靖年間徐陟捐建青墩鎮(zhèn)、麻塘湖鎮(zhèn)。青墩，地名，在滁州城西清流關(guān)南，地多榛棘，“暴客多蹲草萊中，以晦晝或暝夕候行者殺越而奪之貨，州有司法不能制”，百姓深受其苦。嘉靖四十年(1561)徐陟為南京太仆寺卿，“括太仆贖金”蓋廬舍二十余楹，募居民累累實(shí)之，又省私役、給官產(chǎn)，于是“阛阓櫛比，商賈流通而青墩之鎮(zhèn)成”(萬(wàn)恭《新建滁州青墩鎮(zhèn)碑》)[20]卷13。麻塘湖在滁州城西八里遠(yuǎn)，“東達(dá)金陵，西馳滁、泗、淮、汴”，是滁州東西交通不可或缺之地。但其地松林富饒，易于藏奸伏慝，賊人搶奪旅人財(cái)物后“旋隱入松林中，告吏捕之不能得”。徐陟捐修青墩鎮(zhèn)后，又搜集太仆寺贖金營(yíng)建麻塘湖鎮(zhèn)。青墩鎮(zhèn)和麻塘湖鎮(zhèn)成，滁人歌曰：“昔盜區(qū)，今坦途。便我馳驅(qū)，而無(wú)不時(shí)之虞。”昔日旅人懼怕殺越、行人寥落之地，變得“走地如鶩”(萬(wàn)恭《新建滁州麻塘湖鎮(zhèn)碑》)[20]卷13，大大便利了滁人和旅人。

萬(wàn)歷年間太仆卿吳達(dá)可、劉日升等還捐修了學(xué)宮[20]卷9、道路(吳達(dá)可《題滁陽(yáng)修路便民碑記》)[20]卷13、便民亭[20]卷9、文廟[20]卷4、學(xué)河[20]卷9等。萬(wàn)歷中，滁民“困于征發(fā)，而失其本業(yè)，蕭條窮苦，無(wú)以為生”[14]274，這些捐修活動(dòng)在一定程度上緩解了民生疾苦，發(fā)展了地方教育。

五、結(jié)語(yǔ)

南京太仆寺在明前期與(北京)太仆寺不分軒輊，地位相當(dāng)，主要負(fù)責(zé)兩淮及江南馬政，以官牧為主。隨著馬政制度的變革，南京太仆寺由官牧轉(zhuǎn)為民牧，逐漸有銀無(wú)馬，職事日益減少，官署日漸清暇。于是南太仆官員開始把更多的精力投入到精神文化的追求上。明代滁州為畿甸之區(qū)，兩京往來(lái)孔道，文化積淀豐厚，南京太仆寺駐治滁州的歷史機(jī)遇使其對(duì)滁州文化建設(shè)做出了積極貢獻(xiàn)。其貢獻(xiàn)不僅體現(xiàn)在亭臺(tái)、書籍、學(xué)宮等物質(zhì)形式上，南太仆官員詩(shī)文題詠等文化活動(dòng)賦予了這些物質(zhì)存在以精神的內(nèi)涵，參與了滁州見(jiàn)賢思齊、先憂后樂(lè)、順適自得等地方文化精神的構(gòu)建，延續(xù)了城市文脈，提高了城市文化品味。

[注釋]

① 主要有南炳文《明代兩畿魯豫的民養(yǎng)官馬制度》(載于《明清史國(guó)際學(xué)術(shù)討論會(huì)論文集》，天津人民出版社1982年)、吳仁安《明代馬政概述》(《安徽師范大學(xué)學(xué)報(bào)》(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)1983年第3期)、吳仁安《明代馬政制度述論》(《西北大學(xué)學(xué)報(bào)》(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)1989年第2期)、何平立《略論明代馬政衰敗及對(duì)國(guó)防影響》(《軍事歷史研究》2005年第1期)、胡長(zhǎng)春《明朝馬政制度的特點(diǎn)探析》(《農(nóng)業(yè)考古》2014年第6期)、劉利平《賦役折銀與明代中期太仆寺的財(cái)政收入》(《故宮博物院院刊》2010年第3期)、王英姿《南京圖書館藏〈南京太仆寺志〉考述》(《江西圖書館學(xué)刊》2010年第3期)。

② 指《南滁會(huì)景編》《(萬(wàn)歷)滁陽(yáng)志》《(康熙)滁州志》《(康熙)滁州續(xù)志》《(光緒)滁州志》及王浩遠(yuǎn)《瑯琊山石刻》。

③ 詳參拙作程宇靜《〈南滁會(huì)景編〉版本考述》，《滁州學(xué)院學(xué)報(bào)》2014年第1期。文章發(fā)表之時(shí)，尚未獲得郭東萬(wàn)歷十七年(1589)十二卷增刻本(見(jiàn)《原國(guó)立北平圖書館甲庫(kù)善本叢書》本，國(guó)家圖書館出版社2013年版)的文獻(xiàn)信息。2015年初，承蒙陜西理工大學(xué)王浩遠(yuǎn)博士指教，今增補(bǔ)如上。謹(jǐn)致謝忱。詳見(jiàn)王浩遠(yuǎn)《〈南滁會(huì)景編〉版本源流》，《〈南滁會(huì)景編〉合刊(嘉靖本、崇禎本、補(bǔ)錄萬(wàn)歷本)》，黃山書社2016年版，第495-510頁(yè)。

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[18] 郭之奇.宛在堂文集[C]//四庫(kù)未收書輯刊 第6輯:第27冊(cè).北京：北京出版社,1997：296-297.

[19] 王重民.中國(guó)善本書提要[M].上海：上海古籍出版社,1983：486-487.

[20] 戴瑞卿,于永享.(萬(wàn)歷)滁陽(yáng)志[C]//中國(guó)方志叢書 華中地方：安徽省.臺(tái)北:成文出版社,1985.